經云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」
是何意？
七十六、參問：
張老師 您好:
阿彌陀佛！弟子有一疑問是否可代為解惑？《心經》云：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄....，既然是照見五蘊皆空，何來一切苦 厄？又，是"誰"照見？不知此問是否太過無理或愚蠢！此問可否暫不公開，還望老師見諒！願正法長存，阿彌陀佛！
師答：
曾大德：
阿彌陀佛！5月16日的mail收悉，您所提的《心經》問題，是您對經中的文句不能瞭解，才會產生疑惑。現在將您的問題回答如下。
1. 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄....，觀自在菩薩此處可說是觀世音菩薩，也可以通稱為各個大菩薩們，祂們都以能用甚深的般若智慧來照見色、受、想、行、識等五蘊身，五蘊雖是有但實無，一切的一切都是空的，到達此一境界的菩薩能以般若智來觀，什麼叫行深般若波羅蜜多，般若波羅蜜多是講能知一切境、能離一切境，大菩薩能知超世間的一切境界，但都能離一切境界，當然就能度世間色身、受陰 覺受、三世思想、行陰業緣遷流不息、識陰所現諸境，都能照見而成空相，是不會取執著的。當然這樣的菩薩就能夠度色、心的一切苦厄的。苦厄是什麼？在這裡要跟您說明白：色身饑渴、病痛之苦；受陰感情覺受、七情六欲之苦；想陰胡思亂想、煩惱之苦，能知過去、未來、現在之想陰，故苦是無量的；行陰時能入深禪定中，知八萬劫眾生因緣果報之實，大家互相感召，互相牽引入輪迴之苦；識陰執取一切境，淪落到三惡道---畜生、惡鬼、地獄道之苦，或出生人道，或出生到天上，天壽享盡還是再受輪迴之苦。
2. 既然是照見五蘊皆空，何來一切苦 厄？未修行時每個人都有苦厄，就是人生即有八大苦，生、老、病、死、恩愛別離苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂傷別離苦等，欲界眾生欲海執取諸欲 ，名、色、財、食、睡，更是受五塵之苦，色界天界眾生雖能斷欲，但還受有色身及輪迴之苦；無色界眾生雖已無身之苦，但天壽盡還是再受輪迴之苦。諸多之若，祇有用般若智慧來照破我們對世間一切法之執取，才能來度一切苦厄。故本段是先有苦厄，才要用般若智慧來觀照，等到您真的能修證到能照見五蘊(五陰---色、受、想、行、識)都空掉時，就能夠來度過一切苦厄了。所以「照見五蘊皆空」是功夫、是因，就能來斷一切苦 厄，這是果。您對於因果沒搞懂，才會對這句話產生語義的懷疑。
3. 又，是"誰"照見？這句就是最重要之處，是誰在照見，能照見的是誰？從頭說起，我們一般人有八個心王，眼、耳、鼻、舌、身等五識，僅能依序認知色、聲、香、味、觸等塵境。第六意識是分別意識、第七意識是審慎思量之意識，這兩個意識依外、內境界所產生的心意、思想都是虛幻不實的，第六意識依外境產生覺受，而起七情六欲分別想、起煩惱心；第七意識妄執八識心田中的種子為真，產生思慮、妄想之想，故前面這七識所現的心境是被觀照的對象。而能觀照的是我們八識的覺知空體，此空覺是佛性功能之一，它雖是空卻能鑑照一切境，這個就是修行的人要去找的佛性真如空體，也僅有它能如實地、客觀地鑑照一切境。這樣說起來您還是不明白，因您還沒有開始禪修打坐，您會認為我們只有一個心，等到您修行到現起兩個心時，您才能覺知一個如如不動、不會感覺起情見的真我，另外的心意念隨境緣一直在冒出來，此時您才能體會用此真心覺照來照這些虛幻不實在的心意念。這樣子您才覺知基本上我們有兩個心，其實有八個心。
4. 不知此問是否太過無理或愚蠢！此問可否暫不公開，還望老師見諒！此問題問得很好，是初學佛者常起疑問的，因沒有那個修行境界體會不了，哪個被照，哪個能照，這是很重要的問題。本網參問文章上網，原則不公開名字，只用姓，我們主要把正確的佛法概念告訴別人，至於誰發問的並不重要。您也不用擔心被人知道，或怕問得太淺了，所以此點就不用掛礙了。謝謝您的mail。