金剛喻定是否無相定，
海印三昧是否有相定，
兩者有何差異？
廿一、參問：
張老師您好，感謝您在百忙中抽空為我解惑。有關理論方面：
再請教您一個問題，經典上或一般現代修行者出的書籍，有關禪定的境界，說得較清楚的大概是從四禪、四空定，然後是滅盡定，但從四空定或從四禪，至金剛喻定或大海印三昧，這中間有無其它的定境，要如何到達，好像看不到。我從網路上看到修心中心法開悟是會有大地平沈，虛空粉碎，這有沒有到金剛喻定的等級。金剛喻定是否是一種無相定，海印三昧是否是一種有相定，它們兩個有何差異？
有關實修方面：
在精進禪七中，打坐好像會有坐越久，腳的耐痛能力越差的現象。即在家中可坐一個小時，在禪七中到後來可能只可坐個15 分就痛得要換腳或想動一動。以前我因聽說意守丹田會在丹田長瘤，守那裡，那裡就能會長東西，所以我一直用「居一切時不起忘念，於諸忘心亦不息滅…」的方式修行。煉丹田可改善腳痛問題，但是否會有副作用，是否能幫我釐清這一方面的問題？若沒有問題，我才敢努力放手去做。非常感謝，阿彌陀佛！
師答：
Lin大德：
阿彌陀佛！4月15日mail收悉，從mail中您好像看了好多書，但就是沒辦法好好進行實修，真是可惜，希望所看的書不要造成修法的障礙。所提兩個問題回答如下：
1.有關理論方面…
(1)經典上或一般現代修行者出的書籍，有關禪定的境界，說得較清楚的大概是從四禪四空定然後是滅盡定，但從四空定或從四禪，至金剛喻定或大海印三昧，這中間有無其它的定境，要如何到達，好像看不到。
色界四禪或無色界四空處定是世間禪定，中間還有外道的無想定，還有解脫道的三十七道品、八背捨、九處第定、十一切處等等，請看《大般若經》法相總整理之名目，只要有其名相的都是一個定境，但此等定境與解脫道的金剛喻定沒直接關係，僅有過程的關係。您雖然能從《大般若經》或《大智度論》中看到諸多的定境，但除非是當世要成佛的菩薩，才能在當生從初禪直經歷各個階段禪定而修到一切定、一切智、一切相智，得三身、四智，十八種佛不共法，最後成佛果位，如釋迦牟尼佛能知一切定、得一切智(空性體)、一切相智(空性起用)。其他的人前生修到何處、何定，今生就會喜愛某層次的法門或禪定，也就在今生中由該處起修，繼續前程。故現在不要想搞懂每一種禪定，因不是親自能證得的，故總不能真了解其境界，勉強談論這些，那不是又如世尊所說的”總是戲論”。
(2)我從網路上看到修心中心法開悟是會有大地平沈，虛空粉碎，這有沒有到金剛喻定的等級。金剛喻定是否是一種無相定，海印三昧是否是一種有相定，它們兩個有何差異？
不管用何種法門修行，開悟時都會有大地平沈，虛空粉碎的現象，最後僅存一心識起用，因行者已超越色根，故不再用諸根的神通。此境不是僅在心中心法才有，但到此境界也僅是登地菩薩，菩薩第一位階而已，故要進而斷內在習氣、毛病，去除我、法二執，才能得金剛喻定。正如您所說金剛喻定是一無相定，因無相始能對一切障礙無所不摧，對自我業緣能不黏、不著，而確有能力得解脫者，始能稱為金剛喻定。大海印三昧是一現神通的禪定，在境界上言，大海印三昧是彙集一切的定，有如千萬支流彙入大海而成一水。在功能上言，大海印三昧一得時，心海中當能呈風平浪靜狀，此時有如一面心鏡，即能映現十方世界、十二類眾生於此三昧中，故佛依此能知無量事、各世界事、各眾生事。世尊在演繹《華嚴經》時，即依此海印三昧為總定，故能細說華嚴各個境界。海印三昧共有十義，十義是包含什麼？(1)無心能現(有心不現)，(2)現無所現(體用後無別)，(3)能現、所現非一(空有別二)，(4)能現、所現非異(空有為一)，(5)無去來(當體即是)，(6)廣大(無所不容)，(7)普現(無所不現)，(8)頓現(不用思即現)，(9)常現(因在自性中)，(10)非現現(現而無執)。總知，海印三昧十種義僅在顯示佛的大圓鏡智功德相而已，能得大圓鏡智者，即能依此海印三昧，無所不現，卻也無所現，此境界有別於四禪天神通境或阿羅漢神通境界，佛弟子當有所體知。
2.有關實修方面
…(1)在精進禪七中，打坐好像會有坐越久，腳的耐痛能力越差的現象。即在家中可坐一個小時，在禪七中到後來可能只可坐個15 分就痛得要換腳或想動一動。
您的現象是沒底子的人在參加禪修，僅有痛的份，也佩服您的勇氣去參加禪七。要參加禪七是要剋期取證，若是丹田沒成形，都是用後天營衛在打坐，元氣用完腳就痛了，或肌肉細胞含容很多乳酸，或缺乏生化電子傳遞進行中所需的菸鹼酸、泛酸等維生素，當然日子越久，越不耐坐。還是先把丹田練起來，才能好好來打坐禪修。若丹田成形者，行者打坐中調控風大，即能入甚深禪定中，這是要有實修經驗者即能知之。
(2)以前我因聽說意守丹田會在丹田長瘤，守那裡，那裡就能會長東西。
真是無知之談，若說丹田成形會有一梨狀物出現於小腹，也許已經由大陸學者證實有此現象，但若是說丹田成形會成腫瘤，真是無知得可以，不要聽無知的人胡說八道。丹田成形有磁能在體內生起，此為負磁能對養生有大利益，故學氣功、打坐可治病、能長壽，怎會長瘤，除非是業障現前。
(3)所以我一直用「居一切時不起忘念，於諸忘心亦不息滅…」的方式修行。
此句《圓覺經》的經文讓您用在打坐上，也不能硬說有錯，但總覺得怪怪的。《圓覺經》這段經文主要是在說明一個已開悟的行者要求圓覺，其心的靈知靈覺要如何修得無黏、無著而入空性，行者為要求圓覺就要「居一切時不起忘念，於諸忘心亦不息滅，處妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」開悟行者妄想、真覺兩者現起時，都不要去執取心意念，這樣才能修入空觀的境界而得圓覺。
(4)煉丹田可改善腳痛問題，但是否會有副作用，是否能幫我釐清這一方面的問題？ 若沒有問題，我才敢努力放手去做。
看您問上面理論的問題，好像還有點智慧，但提問此種問題，真是有點讓人不知如何是好。希望您要用點腦筋思考，不然以後禪修，也會困難重重的，在修行中智慧比身體的氣機還要重要。若要談修行還怕病、怕死，那是表示非學時，自己的障礙自己除，別人只能從旁提醒，他人是幫不上忙的。若您覺得已不怕病、不怕死，那就放手去做罷！謝謝您的mail。