一般小參
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法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
七一一、參問：
大師您好：
弟子有些問題一直困擾自己，苦思難尋，求法師解惑！
如果一切都是空，那麼求生西方、學習諸多法門、渡眾生、幫助眾生、成佛這些執念不是很矛盾嗎？
還有，打坐參禪時，如果一切都是空，究竟什麼才有真有呢？有和無的界限是什麼？真的重要嗎？
如果我認為有和無不重要，只是一念之間的波動，為什麼我沒有證得境界？
我還沒有做三皈依，沒有老師，因為因緣難遇。目前只在自己念佛和打坐，但是一點實證都沒有，雖說神通法眼是外物，但我畢竟是凡人，一點希望也看不到，那麼自己堅持學習的佛法究竟有何意義呢？
【釋答】
無名者：
南無阿彌陀佛！你對於佛法實在都不懂，不懂也沒關係，只要你知道把自己習氣與心病能轉為清淨，那也就是在自我修行了。因你未去寺廟做皈依，所以沒有佛陀所能護念，又自己常胡思亂想，更是引來自我煩惱。
空就像你的名字是「有」，但你捨不得秀出來一樣，不提它(自己名字)就是空義；寫信不具名就是"空"意，即是自以為「空」義，以事俗諦來講，你若不是慢心，就是不懂事理。
所謂「空」者是有為法，能不執取就是「空」義。古書云：「爲巧必遵規矩、法度，然後爲工。否則，目巧也。巫事無形，失在於詭，亦當遵規榘(矩)。故曰工與巫同意。」所以一個修行有通、無通，都要遵守軌則，不然有通就是巫術，淪為無規矩、無法度，三惑(見思惑、塵沙惑、無明惑)不除，都是魔子魔孫。所以若有人不能一下子證到「工」字義，就只得善巧方便，故巧者未能工，所以要善巧方便，寧要遵守規矩、法度，足以為工，不淪為「巫」也。
這樣講，也許你還不能懂，再舉例來說，談談「空」的上半部「宀」，你的身體像一間房子─寶蓋頭「宀」，底下有兩邊分開的「八」字，「宀」、「八」兩字合成為穴，穴者若能把寶蓋「宀」屋頂分開兩邊，如此做得如法、依規矩、守法度，則是堪稱為「工」。修行上誰來把身體(房子)跟心念頭分離得很好，若能分離得很好，做得非常完好，即為「工」也，這是空的本意。
從中國字「空」字作這樣解釋，也許你還是似懂非懂，現在用梵文來解釋，空śūnya─悉曇字義是寂靜自性śa，要在有為法相中na，具禪定力─能離相無黏的智慧力，然後把世間的所有法相(事物)、無形相(自己念頭)都能減損、減損，如此你的執著的習性、心病除棄不存在，讓自性自然應緣而不被黏住，讓寂靜捨性自然能離一切法，如此就是真實的空義。
「如果一切都是空，那麽求生西方、學習諸多法門、渡衆生、幫助衆生、成佛這些執念不是很矛盾嗎？ 」求生西方是自己無能力於今生修得好，只得求留學西方，去那裡還是要修心養性直到八地菩薩才在十方世界度眾生，要度眾生沒有自我解脫能力，怎麼能度眾生。
佛弟子學諸多法門，無非是要你超越五蘊身熾盛苦、以及煩惱魔、生死魔、天子魔等，學得真正佛法即能證得戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身，所謂法身者無相也，有為法中自在觀無相即是解脫，這是「空」證的最後現象。以後再轉修要得無上菩提離相智慧的菩薩道，三大阿僧祇劫後當成如來佛的大慈、大悲、大喜、大捨的無上智慧。
這些對於你是有點難能理解，沒有關係，好好控制你的心，欲界毛病修完，再入色界修除心病，色界修完再修無色界的心病，若沒有欲界、色界、無色界全走過一趟，說什麼佛法都是多餘的。所以要打坐禪修，有了身體氣與與靜心的體會，對佛法才能懂，這是打坐後才能得的佛法，比你現在光打妄想要實際的多了。南無阿彌陀佛！
法爾禪修中心 謹致意!
2019.07.17.