一般小參
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法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
六八三、參問：
尊敬的上善下祥法師及各位師兄師姐！
今次緣於有以下打坐產生的色身變化，故來函向法師報告，下座以後心中有疑，還望法師開示。
至今雙盤最長能有40分鐘左右，平均每次30分鐘，每天1-2次打坐，一次在下午5點和一次晚上10-12點之間。
目前持大悲咒（法師悉曇音版本）和部分楞嚴咒（還未完全背熟）
基本已戒葷腥
末學基本都用金剛座，左腳膝蓋離地面還有一絲距離，故墊了4塊巧拼，上座不久，感覺和以往不同，大約15分鐘以後，首先感覺雙腿變得更軟，兩個膝蓋更能接近地面，然後雙手也落了下來（持如意手印），感覺雙手像橡皮泥一樣連在了一起，四周變得安靜下來，雙腿感覺非常舒服，心裡感覺放鬆，有一點點愉快。此時仍能感覺到身體的存在，以及聽到窗外下雨的聲音（窗戶關閉）。
下座之後，還像以前一樣散功，感覺左腿的氣散的比以前快，而且舒服。以前與右腿比起來，左腿是比較僵硬和麻的，散氣也來得慢一些。
不知這是什麼狀況，是否到了未到地定？末學大約知曉進入初禪前會有九心住，實屬不易。下座之後，還是告訴自己保持平常心，提醒不要執著。不過心中還是有所疑慮，還請法師開示。
順祝各位安好及新年快樂！
沈XX
師答：
沈大德：
南無阿彌陀佛!2016.01.30.mail收悉，禪修不應該有任何境界想，尤其不入山林中勤於打坐，怎會有什麼境界可得。更何況世間禪與佛禪修法是不一樣的路，所以不必要強連結在一起比較，這樣比較時，會讓自己不能放鬆自在而好好打坐。若要懂得禪修的境界，就要好好學習佛陀經文內容，不然對於境界就會有指鹿為馬之現象，這就是了會犯大妄語罪，您還知道要問清楚，總是好的。
四禪八定都有其「未到地定」，得四禪八定是謂根本定，四禪八定未真得根本定，之前有剎那、剎那定，此定才有被稱為初禪未到地定。初禪未到地，這已是很不錯的境界了，大有捨棄鼻舌識之功用，也就是不食人間煙火了。您連欲界定都沒有，怎會得初禪未到地定？
再說若行者有於打坐中能現起捨棄鼻、舌二識用，那出定後五蓋心已除滅了嗎？若沒有除滅，怎能得根本初禪定呢？五蓋要滅才是入初禪定，五蓋是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。總之，貪、瞋二蓋不除，沒有初禪根本定。那還有出定後，人是否要睡覺，若要怎有初禪定？疑心病不除，也沒有入初禪定。再說佛禪不一定於打坐修定中斷習，可於日常生活中除滅心病，若有人能於日常應緣中，這樣除滅五蓋心，雖不能用身體來打坐入定，其心已成熟了，這樣說您能明白修行了罷？禪修者要能有正確的觀念，禪修中不能斷習者，都不是正修。因有所定而不能除惡習者，即不能稱為禪。如《大智度論》云：「若定能正觀，亦能斷結者名禪。欲界定雖能正觀，不能斷結，故不名禪。復次，若定牢固相續久住，出入意不捨者名禪。欲界定與此相違，故不名禪。復次若有定名，亦有定用者名禪。欲界定雖有定名，無有定用，猶如泥椽，雖有椽名，而無椽用。禪定猶如木椽，亦有椽名，亦有椽用。復次，若定不為嬈亂風所吹動者名禪。欲界定，為嬈亂風所吹動故不名禪，猶如四衢道中，燈為風所吹動。禪定不為嬈亂風所吹動故名禪，猶室中燈不為風所吹動，彼亦如是。」
這樣理解後，我們就不談四禪的未到地定，那有無欲界定的未到地定境界呢？有古德不承認欲界有定，或說以欲界無禪定，唯有散心，故所謂欲界定，係指未至定，即入於初禪定之前的階段。或有說欲界雖多散心，仍有少部分定心，取此少部分之定，稱為欲界定。以其定心不永續，消滅甚速，故又稱電光定。
電光定是─有時有，有時沒有，就是有，也是一下下就沒了，如閃電一樣。所以修行就不要在乎有無得定，得什麼定也無所謂，只問自己內心存有多少餘習在呢？