一般小參
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法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
六七九、參問：
頂禮本尊釋迦摩尼佛：
頂禮阿彌陀佛
頂禮十方三世一切諸佛，法，僧三寶
頂禮上善下祥上師：
不好意思再次煩惱上師清修！
這段時間無論工作上生活上還是思想上都處於一個嚴重的衝突期。所以煩擾了上師的清修多次，很是不好意思。
冥冥中，我再次回到法爾中心的《解深密經》，一看之下，再次震驚，三年之前，我無法看懂《解深密經》，而這三年生活修行中的一切，甚至於一些特定的發生在我身上的案例，無一不是為學習《解深密經》的經文鋪路。所有的困惑無一不在《解深密經》體現並詳細解釋。好像法爾中心的一切就是為我所建。
六年前的《如何利用經剛經來修行》、《楞嚴經》為我開示了真正的正道佛法。現在的《解深密經》再次為我指出真正的無為解脫道。而法爾所說的陀羅尼門，也為修行最終的目的給出了方向與方法。
我昨天已經正式辭職了，在未來的幾個月裡，我可能會先去國內幾個道場學習，清洗一下心中的雜念妄想。機緣成熟，弟子會先向上師請示，到時，再過臺灣。
這裡有問題想拜請求上師開示一下：看了《解深密經》之後，還有問題：
(1)因為網上一直沒有大德能真正解釋清楚：第八識，第九識，第十識的功用與區別。
(2)弟子這裡想，既然講到第八識，第九識，第十識的功用與區別。不知可否把“自性應緣“的方法，技巧及要點一併開示？
懇請上師開示！
祝上師一切吉祥安康！
弟子：許XX洛陽跪拜
師答：
許大德：
南無阿彌陀佛!連續幾封mail都已收到，現在您又妄想如來的識與識用，若如來自性應緣有技巧就不廣博，因如來法身清淨等虛空，又可以自在應千萬億緣起，這才叫作如來。
所以不要打妄想了，要求往生西方極樂世界，就好好念阿彌陀佛！若是要在此世界行菩薩道，那就依戒而修持，讓自己心能清淨，另一邊可以累劫度眾生積蓄資糧。《解深密經》中只講到心意識，所以講到第八識為止，以及談論三性生三相，遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，生遍計所執相、依他起相、圓成實相等三相(第四品，現正在講的)。
所要知道的第九識、第十識，是只有密教才會講到第九識、第十識。第九識是阿摩羅識（amala-vijñāna無垢識、真如識），阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。有論說第九識是「一切一心識」，乃生滅門所依之心。又作「多一心」、「多一識心」。係密教所立十識中之第九識，亦即造作一切諸法之識心。蓋此心所作之生滅，差別無量，隨其所作，故稱「多」；又能作之心唯有一，故稱「一」，合稱之為多一識心，屬於後得如量智，即證根本智者往後所衍生之智用。《釋摩訶衍論》頌曰：「言說有五種，名字有二種，心量有十種，契經異說故。」又云：「心量有十，云何為十？一者眼識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識心。如是十中，初九種心不緣真理，後一種心得緣真理而為境界。」故《釋摩訶衍論贊》云：「可知第九識心，即前所入法十名中第十，一切一心也，以能緣彼生滅門如，但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。」
第十識是真生不二門之十識。據《祕藏》記載，密教以八葉之尊含攝一切心主，是為八識；以八葉及中臺之尊含攝一切心主，是為九識；以十佛剎微塵數之一切心主攝於一識，是為十識。十識為「一一心識」是指真如所入之識。又作「一一識心」、「一心一心識」。為非常、非無常之心念，故又稱俱非念、寂滅寂靜念。係密教依《釋摩訶衍論》所立十識中之第十識。謂真如門所依之心與實相一味之理會合，故稱識心；又真如之體乃通一切有情、非情，且為唯一者，故稱一心。《釋摩訶衍論贊玄疏》云：「第十識心，即真如門所依本法，而唯能緣自門真理，體能鑒用，照體獨立，故說為緣。」此心得緣真理為境界，故異於第九識（一切一心識）之不緣真理，而相當於天臺四教中之圓教。圓教即一乘教法，分為同教一乘、別教一乘二種。但以別教一乘超越諸經，乃說華嚴經之圓融無礙，故圓教又特指別教一乘。
南無阿彌陀佛!