一般小參
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求夢，求解。
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）輯
六七四、參問：
老師：
我是一個15歲的學生，一直以來都回憶著同樣的記憶，悲傷的彷彿心臟要撕裂了一般，這是第一次有這種感覺，全是因為14歲做的那個夢。
夢的一開始，當我睜開雙眼，一名純淨，可愛的長髮女孩伸出手嚷嚷著要我牽她的手，不知為何我知道女孩總是看的很遠，眼神總是悲傷卻神聖……。起初我都只夢到此就醒了。可不知何時開始，夢有了進展，夢裡我的手跟野獸一樣，長長的爪子刺進女孩的身體，她悲傷的笑著，而我流著眼淚。女孩死亡後，我只記得我痛苦的嘶吼著。然後瘋子似的不斷的殺戮著，我感覺自己女性的身體變回了野獸，沒錯，是變"回"了野獸。第二階段的夢到這就又停了數日。醒了我忽然意識到自己當初好像沒握住她的手……
夢的最終結局來臨，我殺戮了很久很久，最後，我的力氣用盡，終於被抓住，似乎是女孩死前下的指示，神職人員將我帶進一座潔白的殿堂，殿堂之中除了柱子外，地上有一塊用白色柵欄圈住的地，我被推了進去，正當我吃痛的想爬起身反抗時，眼角餘光瞄到我的手碰觸到的地上的花紋，正發著耀眼的光芒，赫然發現自己的手變回人的模樣，心也平復了些，最後，我轉頭看向帶我進來的兩位神職人員，我說"如果她回來了，可以幫我傳個話嗎？"神職人員遲疑的點點頭。
"幫我告訴她，我愛她，對不起"
尾音剛落，我坐著的地板光芒將我籠罩，我似乎露出了與她當時一樣的笑容，流著淚，我醒了。
醒來發現我的枕頭已經濕透了，臉上有著眼淚，淚痕也充斥在臉上。我哭的很小聲，雖然我有時也會因為做錯事被爸媽罵到哭成淚人兒，但與那時不同，哭的小聲，但悲傷卻直達心裡，那是撕裂心臟的痛。那之後，只要一想起就會難受。如果可以我還可以再見到她嗎？我想重新待在她身邊，想告訴她我真的很抱歉，想好好跟她說聲對不起。第一次，有了這麼深的思念，好想她，好想見她。可之後就算夢見了影響也變的模糊，到最後再也夢不見了。只有思念還在，只有記憶還在，只有悲傷還在，可以的話，我想請老師幫我再次夢見，解開她真正的用意是什麼，我莫名的知道，夢是她讓我看見的，至於意義是什麼，我真的好想知道，我還可以……再一次見到她。
師答：
張同學：南無阿彌陀佛!
2015.06.22.mail收悉，依戒經解夢者，有五種：何等五？一者實夢；二者不實夢；三者不明了夢；四者夢中夢；五者先想而後夢，是為五。
若夢境會是真實者唯有佛、菩薩等，屬於第一者，後四等現象是凡人所夢，所以本來就是不真實，實不必太認真，依妳所述：「第一次有這種感覺，全是因為14歲做的那個夢。」然後那個夢讓妳日夜追憶而成為後來有所發展的夢境。妳年僅十五歲，正是功課壓力煩重的年齡，難免會虛耗而善於入夢。若妳一直想十四歲那時的此夢境，當然就會再繼續有下集演出。所以戒經中，佛告舍利弗：「夢者虛妄不實，若夢真實，於我法中修梵行者，無有解脫。以一切夢皆不真實，是故舍利弗！諸修梵行者，於我法中得盡苦際。」
下面是佛教經典裡常看到的解夢發生之心理作用供參閱。
(1)何者實夢？所謂如來為菩薩時，見五種夢如實不異，是名實夢。
(2)不實夢者，若人見夢，覺不實，是名不實夢。
(3)不明了夢者，如其夢不記前後中間，是謂不明了夢。
(4)夢中夢者，如見夢即於夢中為人說夢，是名夢中夢。
(5)先想而後夢者，如晝所作想夜便輒夢，是名先想後夢。
夢梵語 svapna，於睡眠中，心、心所（心之作用）對於對象（所緣之境）所呈現出之種種事相，猶如見現實般之真實，稱之為夢。據《彌蘭王問經》載，見夢之原因有風病、胆汁病、痰病、神鬼之誘引、習慣、前兆等六種，其中僅前兆所夢為真，其他皆是虛妄。
夢醒後尚有記憶，能告訴他人者，稱為完全之夢。而論其自性（夢之本質），則有意、念、五取蘊、心、心所法等種種說法；於見夢之理由，亦舉出五緣（疑慮、串習、分別、曾更念、非人所引，或他力、曾更念、當有、分別、諸病）、七緣（見、聞、受、希求、分別、當有、諸病）等諸說。
於三界之中，夢僅發生於欲界，不見於色界、無色界。而於欲界中，異生（凡夫）、預流果等之聖者皆有夢，唯有佛無夢。睡眠深時意識全無，淺時仍有夢中之意識，遂由其作用而有夢。此外，唯識宗又以夢喻顯唯識三性中「遍計所執性」之空無虛妄。
《善見律毘婆沙》云：「眠時夢見山崩或飛騰虛空，或見虎、狼、師子、賊逐，此是四大不和，夢虛不實。」夢本虛幻，如以夢中出現狼、虎、獅等各種幻像比喻虛妄不實之事。舉五種有關夢之自性，即：
(一)謂睡眠之時，心與心所法於所緣之境而轉，於覺醒之後猶存記憶而能對他人陳說者，此即稱為夢。蓋心與心所乃人類之意識、感覺等精神作用之總稱，故此說係以心、心所之全部精神作用為夢之本體。
(二)以「意」為夢之自性，即睡眠前之意識作用忽現於夢中。
(三)以「念」為夢之自性。念，指記憶。謂由過去至現在，乃至由現在至未來，其相續不斷之記憶作用即為夢之自性，故有過去之記憶現於現在夢境之情形。又夢覺之後能對他人陳述所夢者，亦藉此記憶之作用。
(四)以五取蘊為自性。五取蘊，指色、受、想、行、識等五種有漏煩惱之積聚。於睡夢中，諸蘊輾轉相資以成夢事，故以之為夢之自性。
(五)以一切法（即一切心、物等之萬象）為夢之自性。
關於夢之種類，因緣等，於佛教之前，古印度吠陀經典已舉出「七因緣」之說，即經由見、聞、受、希求、分別、當有、諸病等七類原因而引致之七種夢。佛教則舉出四因緣、五因緣、六因緣等諸說。據巴利經典《彌蘭王問經》所載，夢之原因有六，即：風病、胆汁病、痰病、天神鬼神之誘惑、習慣、前兆（象徵），其中僅前兆一項所夢為真，其餘均是虛妄。
又《大毘婆沙論》舉出夢之五因緣：
(一)由他力所引，如天人、仙神、聖賢等之神祕力透過夢，給予夢者引導教訓。
(二)曾更念，即由過去之經驗、記憶所現之夢。
(三)由當有，即預告未來吉凶、命運報應等而現之夢。
(四)由分別，即由於強烈思考、希求、疑慮等之意識作用而相續出現於夜夢中。
(五)由諸病，即由於四大不調等諸病引發肉體之痛苦，由是而導致夢。同論並謂，如是五因，於三界中之欲界，舉凡異生（凡夫）、聖者、預流果、羅漢、辟支佛等，皆有此等情狀，唯有佛世尊諸漏已盡，遠離一切顛倒，既無上述之情形，故佛唯有睡眠而無夢，其睡眠亦無別於覺醒。欲界之外，其餘之色界、無色界均無夢。
《大智度論》亦舉出五夢因：
(一)身體四大不調，熱氣多則夢中見火、黃、赤等。
(二)冷氣多則夢中見水、白等。
(三)風氣多則夢中見飛、黑等。
(四)對所見聞之事，思惟過度，故夢中復現。
(五)天所啟示，令見未來之事。
《善見律毘婆沙》則舉出：(一)四大不和，(二)先見，(三)天人，(四)想夢等四種夢因。
《大智度論》謂上記之五種夢皆無實事而屬妄見，《善見律毘婆沙》則採取折中立場，謂「四大不和」與「先見」二者所致之夢為虛妄不實，「天人」與「想夢」二者則為真實，並主張一切夢不必受果報，蓋因夢不屬善、不屬惡，乃為一種「無記」。
《善見律毘婆沙》將夢分為四類：
(一)四大不調之夢，夢見山崩、飛騰於虛空中，或為群賊、惡獸所追逐，係由身體不調和所引起者。
(二)先見之夢，夢見先前經驗之事。
(三)天人夢，隨人之修善或作惡，夢見天人顯示其善惡之行為。
(四)想夢，應過去行為之善惡，而依各善惡意想，夢見善惡之事。
《善見律毘婆沙》又謂，於四者之中，「四大不調」與「先見」二者所致之夢為虛妄不實者，「天人夢」與「想夢」則為真實；並謂一切夢不必受果報。