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         佛弟子歸依三寶真實義解說!


五一七、參問

各位師傅:

我今天(正月十五)皈依了三寶,善哉善哉。我的皈依很簡單,在當家師傅的帶領下禮佛三拜,然後師傅告訴我以後多行善事,發給一個皈依證,然後就結束了。

我的法名:光耀

善哉。我想自己應該已經是三寶弟子了。我想以後修習《心經》和《六字大明咒》,但不知該具體如何修,還請指點。

另外,當我看到很多病人痛苦時,自己很想幫他們,但不知如何做。還有當我看到集市上有人殺雞(或其它生靈)時,感覺那些被宰割的雞(或其它生靈)肯定也很痛苦,因為萬物都有佛性,都有感覺,我想念《六字大明咒》然後回向給他(它)們,這樣對他(它)們也是好事情,對自己也是善行。

但如何回向,還請具體指點。謝謝。

師答:

光耀大德:

阿彌陀佛!2008年2月21日mail收悉,恭喜您已皈依了三寶,但師父並沒有為您開示什麼,所以您要在本網上去找出皈依三寶的好處,請參閱下附文章。同時要在修法前,記得要加唸皈依偈,隨時提醒自己讚嘆佛德,深入經藏,供養出家僧,這是已皈依者要做的功課。您要修《心經》是很好,每天可以背幾十遍,但經中咒語要唸對梵音,不要用普通話亂唸,不然無功德可言。《六字大明咒》也要依法修持,上法爾網找出網上小參中談本法的字相、字義、咒音等說明,甚至於找出字輪相觀想,然後依儀軌好好修持,當修法中有什麼風吹草動時,或起幻化相時,都要以般若智觀其無所有、不可得,不要著異相,持咒是在去除妄習、心病的,要往這方面去修持,才不會走錯路。至於您對於世間事,不忍心眾生痛苦,但因您還不是菩薩,也沒有學過什麼功夫、佛法,所以不要亂去想做些什麼,還是老實一點,好好修自己,以免自己招來不必要的煩惱,等您修了數十年後有功夫時再來講其他的了。至於所作功課要如何回向?若僅要回向給周遭眾生,可以說:將此xx功德,回向給法界眾生。若已知要回向給誰,就直接講就好了。謝謝您的mail。

附文

佛弟子歸依三寶真實義解說

一、前言

皈者歸也,趨向於何人、何處、何法,依者依止於避難所,依止於某人,以得到安祥。外道師亦有受皈依、納徒,邪道師亦有受皈依、納徒,魔道師也有皈依、納徒,以上這些雖有皈依,卻非入正途真解脫道處。善緣佛弟子當皈依正覺、等覺、妙覺位之釋迦如來,學習悟得正等正覺的佛法。所以皈依要有所選擇,前世是佛弟子,今生自然能順緣依止佛陀,不會信邪魔外道。若不是佛弟子,或已皈依外道、邪師,今生聞到真佛法,就要改歸依真正的大聖人─釋迦牟尼佛,此等人歸依即所謂翻邪歸正也,故論云,歸依者梵語 0ara5a翻邪三歸,翻邪道而入正道時,即稱為三歸。

歸依三寶者佛、法、僧者義,《優婆塞戒經》云:「何因緣故受三歸依tri-0ara5a-gamana?云何名為三歸依也?善男子!為破諸苦、斷除煩惱,受於無上寂滅之樂,以是因緣受三歸依。如汝所問,云何三歸依者?善男子!謂佛法僧。佛者,能說壞煩惱因,得正解脫。法者,即是壞煩惱因,真實解脫。僧者,稟受破煩惱因,得正解脫。」

《涅槃經》云:「汝隨我語,則供養佛;為解脫故,則供養法;為受用故,則供養僧。」此句話是佛陀開示佛姨母摩訶波闍波提瞿曇彌(Mahāprajāpatī- gautamī)所說。末法時期為求受用故,當皈依僧、供養僧。但若僅皈依僧,依一僧而學,則依人不依法,不能究竟覺。若僅依法不依佛教,則易偏學有為諸法,未能入佛知見,得無上般若波羅蜜多。所以皈依當皈依三寶,三寶具足始能依自己修行境界,依僧、依法、依佛而修,始能得真法益。

 

二、皈依三寶內涵

佛法涵蘊世間法、出世間法、出出世間法,外道邪師之法都是屬於世間法,所以可說所有未真皈依三寶的人,以前都是外道行者,若能真皈依三寶,翻邪歸正,始能得入聖的根本。 

(一)、皈依佛─兩足尊

佛陀者謂覺者,能自覺、覺他,故名為佛。皈依佛,兩足尊。兩足尊有二義,即:

(1)兩足,謂如人類、天神等具有雙足,佛於兩足眾生中,乃最尊勝無上者,故稱無上兩足尊。

(2)以兩足喻指權實、戒定、福慧、解行等,佛即具足此兩足,而遊行法界,無障無礙。依《華嚴經》、《金光明經》謂諸佛平等,皆具一切行滿,本願滿,福慧具足,方成正覺。故《金光明經》云:「十方諸佛,現在世雄,兩足之尊。」《法華經方便品》云:「無上兩足尊,願說第一法。」

 

(二)、歸依法─離欲尊

佛陀覺悟輪迴道理,始創四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等基本修行法門。又依因果知見,制訂戒律,使佛弟子能依戒,得自我解脫。又說無量大乘經典,為大乘根基者修習菩薩道,最後能得無上菩提,終成就佛道。故觀一切佛法無不針對自心欲求而修,使自心能離諸欲,自能解脫業緣糾纏。所以佛所說一切法,是離諸欲之尊,非外道邪師所能比。

 

(三)、歸依僧—眾中尊

僧者僧伽,意譯為和、眾,乃和合之意,此處指出家佛弟子,剃髮從佛陀學道,具足戒、定、慧三學,得解脫、解脫知見,住於四向四果之聖弟子。僧還有虛空中已成就的僧伽聖眾,所以心中除有皈依出家僧外,還要常唸皈依十方三世一切賢聖僧。歸依僧者,反九十五種邪行之侶,歸心出家三乘正行之伴。依者憑心出家三乘正行伴,得出三途及三界生死。經云:「歸依於僧者,永不復更歸依其餘諸外道也。」

 

三、歸依三寶分別義

1.《佛寶三義》

歸依「佛寶」者,佛寶有法身佛寶、報身佛寶、化身佛寶等三身,皆稱為佛寶。現釋迦如來已示滅,當以法身佛寶為真歸依處,因法身如來佛無相,盡虛空遍法界,當我等憶念祂時,其化身佛即無感而示現,故當常憶念本師釋迦牟尼佛,是為我等真依止處。佛德者,佛為最清淨覺者,是我等需要學習的楷模,用佛陀所教之制、化二法,修到身三語四意三等三業清淨,故佛德是我等真依止處。

進而敘說「佛寶」,<lb n="0866b06"/>
則有二種義理:一者歸依「佛身」、二者歸依「佛德」。言「佛身」者,所<lb n="0866b07"/>
謂成就如來境界的佛,其十號圓滿具足,三界無一眾生能相倫比。此十號即是應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上<lb n="0866b08"/>
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。釋迦如來已於過去無量<lb n="0866b09"/>
無邊阿僧祇劫不惜身命勤修六度萬行圓<lb n="0866b10"/>
滿,於菩提樹下坐金剛座降伏魔軍、斷諸結使煩惱賊<lb n="0866b11"/>
獲一切種智得成等正覺、妙覺得最清淨覺,具足如是諸妙功德,始號<lb n="0866b12"/>
之為如來佛。

言「佛德」者,即佛身中具足十力、四無<lb n="0866b13"/>
所畏、四無礙辯、大慈大悲大喜大捨、三解<lb n="0866b14"/>
脫門、五眼、六神通、十八佛不共法、隨心三摩地、恆住捨性、無忘失法、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智,亦具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智,利益群生

言「報身佛」者,如來三無數阿僧祇<lb n="0866c24"/>
修集無量福慧資糧所起無邊真實功德,具足三十二大士相、八十隨好,諸根相好<lb n="0866c25"/>
常住不變智慧光明周遍法界<lb n="0866c26"/>
從出世無漏善根之所生故不可思議超過<lb n="0866c27"/>
世智純熟有情為現茲相演無盡法廣利無<lb n="0866c28"/>
此即如來報身圓滿。

言「化身佛」者,<lb n="0866c29"/>
為彼有情隨所應化故現無量阿僧企耶諸<lb n="0867a01"/>
化佛身其所化身或於地獄以現其身度彼<lb n="0867a02"/>
有情令離眾苦導以正法令發勝心便生人<lb n="0867a03"/>
天受勝快樂於佛法中深生信樂得佛法分<lb n="0867a04"/>
獲聖道果或生鬼趣化彼有情令離飢渴種<lb n="0867a05"/>
種逼迫化以正法使發勝心便生人天受諸<lb n="0867a06"/>
快樂深入佛法得聖道果。為化有情轉正法輪放大光明<lb n="0867a25"/>
周遍一切照曜世間自利利他悉皆圓滿<lb n="0867a26"/>
現寂靜入大涅槃是即名為佛化身也。如是<lb n="0867a27"/>
種種善巧方便無量無邊皆是如來自在神<lb n="0867a28"/>
此即三身體無異相。<lb n="0867a29"/>

佛弟子歸依佛後,當依止佛清淨法身為主,如《大乘理趣六波羅蜜多經》云:<p loc="">薄伽梵告言:善男子!<lb n="0867b01"/>
於意云何若有善男子、善女人歸依佛者<lb n="0867b02"/>
歸依諸佛清淨法身。若欲求於佛法身者<lb n="0867b03"/>
作如是發大誓願:願我及彼一切有情當得<lb n="0867b04"/>
如是功德法身。云何乃令發如是願?為佛應<lb n="0867b05"/>
身剎那遷變化身佛者疾入涅槃功德法身<lb n="0867b06"/>
湛然常住以是歸依清淨法身。歸法身者,即<lb n="0867b07"/>
是歸依過去、未來、現在諸佛。若我捨於眾生<lb n="0867b08"/>
取涅槃者即同受於地獄諸苦若與有情同<lb n="0867b09"/>
解脫者雖處地獄無異涅槃以是因緣令諸<lb n="0867b10"/>
眾生歸佛法身證涅槃樂究竟如如體無增<lb n="0867b11"/>
如是法身是真安樂是故但令歸佛法身。」

2.《法寶三義》

第一法寶者─是摩訶般若解<lb n="0868b18"/>
脫法身(mahā-prajñā-vimukti-dharma-kāya)即謂真如體,即是圓覺智,故名無上菩提也,即智名為摩訶般若也,即是大智故,真如體即是覺性也,即依真如上。有此真如般若智,當能無住觀諸法,入一實相理,當習《金剛經》、《般若經》等經。

第二法寶者─即是戒定慧三學<lb n="0868b20"/>
諸妙功德,所謂三十七菩提分法,此<lb n="0868b22"/>
三十七法與前第一清淨法寶而為方便,<lb n="0868b23"/>
以修此三學法,而能證彼清淨法身當知此即<lb n="0868b24"/>
第二法寶。<lb n="0868b25"/>

<p loc="">第三法寶者─過去無<lb n="0868b26"/>
量琲e沙諸佛世尊所說正法,八萬四千諸妙法蘊,調伏純熟有緣眾生,一聞於耳皆悉憶持,總共攝為五分:一素咀纜(sūtra經藏)、二毘奈耶(vinaya律藏)三阿毘達磨(abhidharma論藏)四般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā智度藏)五陀羅尼門(dh2ra51總持祕藏)。此五種藏教化有情隨所應度而為說之。

<lb n="0868c03"/>
彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者而為<lb n="0868c04"/>
彼說素咀纜藏(sūtra經藏)

若彼有情樂習威儀護持正<lb n="0868c05"/>
法一味和合令得久住而為彼說毘奈耶藏(vinaya律藏)

<lb n="0868c06"/>
若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究<lb n="0868c07"/>
竟甚深而為彼說阿毘達磨藏(abhidharma論藏)

若彼有情樂<lb n="0868c08"/>
習大乘真實智慧離於我法執著分別而為<lb n="0868c09"/>
彼說般若波羅蜜多藏(Prajñāpāramitā智度藏)

若彼有情不能受持<lb n="0868c10"/>
契經調伏對法般若,或復有情造諸惡業、四<lb n="0868c11"/>
重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提(icchantika斷善根)等種種重<lb n="0868c12"/>
使得銷滅速疾,解脫頓悟涅槃而為彼說<lb n="0868c13"/>
諸陀羅尼藏(dh2ra51總持祕藏)

此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥<lb n="0868c14"/>
及妙醍醐。契經如乳、調伏如酪、對法教者如<lb n="0868c15"/>
彼生酥、大乘般若猶如熟酥、總持門者譬如<lb n="0868c16"/>
醍醐。醍醐之味,乳酪酥中,微妙第一,能除諸<lb n="0868c17"/>
令諸有情身心安樂總持門者契經等中<lb n="0868c18"/>
最為第一能除重罪,令諸眾生解脫生死<lb n="0868c19"/>
證涅槃安樂法身。<lb n="0868c20"/>

世尊滅度後令阿難陀(Ānanda)尊者受持所說素<lb n="0868c21"/>
咀纜藏其優波離(Upāli)尊者受持所說毘奈耶藏迦多<lb n="0868c22"/>
衍那(kātyāyana)尊者受持所說阿毘達磨藏曼殊室利(Mañjuśrī)菩薩<lb n="0868c23"/>
受持所說大乘般若波羅蜜多其金剛手(Vajra-p25i)<lb n="0868c24"/>
受持所說甚深微妙諸總持門。

如是教門<lb n="0868c25"/>
能除有情生死煩惱長夜黑闇速能出離證<lb n="0868c26"/>
解脫果譬如明燈能除暗暝使得見道佛亦<lb n="0868c27"/>
如是然智慧炬,能照有情十不善闇,使見善<lb n="0868c28"/>
道,設彼有情慳<gaiji cb='CB00385' des='[-+]' uni='608B' nor='' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'></gaiji>財寶聞此法已,便能惠施<lb n="0868c29"/>
一切貧窮。

若有惡業眾生聞此法已,捨惡修<lb n="0869a01"/>
若瞋恚者便能忍辱懈惰有情聞已精進<lb n="0869a02"/>
散亂眾生聞已寂靜愚癡有情聞是法已便<lb n="0869a03"/>
發智慧得智慧已悉能迴心修種種善。

又諸<lb n="0869a04"/>
有情聞此法已閉惡趣門開涅槃路猶如甘<lb n="0869a05"/>
露證解脫果當知此即第三法寶。

是三法寶<lb n="0869a06"/>
一切眾生應當歸依「無為法寶」一切法中最<lb n="0869a07"/>
尊最勝,莫過無為。何以故?以於生死大苦海<lb n="0869a08"/>
中能為船筏能作有情甘露良藥又是琲e<lb n="0869a09"/>
沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之<lb n="0869a10"/>
如是妙法功德圓滿以是歸依「無為法寶」。

<lb n="0869a11"/>
若有眾生受持經者,當發是願願我歸依如<lb n="0869a12"/>
是法寶歸是法已,願令五道一切眾生亦發<lb n="0869a13"/>
是願。我今歸依亦令有情安住於此功德法<lb n="0869a14"/>
引至涅槃真實寶所。慈氏!當知此即名為<lb n="0869a15"/>
第三法寶。

3.《僧寶三義》<lb n="0869a16"/>

">言僧寶者亦<lb n="0869a17"/>
有三種:

一者第一義僧─所謂諸佛聖僧如法<lb n="0869a18"/>
而住不可<gaiji cb='CB00418' des='[*]' uni='89A9' nor='' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'></gaiji>見、不可捉持、不可破壞無能燒<lb n="0869a19"/>
害、不可思議一切眾生良祐福田雖為福田<lb n="0869a20"/>
無所受取諸功德法常不變易如是名為第<lb n="0869a21"/>
一義僧。<lb n="0869a22"/>

<p loc="">第二聖僧者─謂須陀洹向、須陀洹果斯陀含<lb n="0869a23"/>
向、斯陀含果阿那含向、阿那含果阿羅漢向、<lb n="0869a24"/>
阿羅漢果辟支佛向、辟支佛果八大人覺、三<lb n="0869a25"/>
賢、十聖如是名為第二僧寶。<lb n="0869a26"/>

<p loc="">第三福田僧者─所謂比丘、比丘尼等受持禁<lb n="0869a27"/>
戒、多聞智慧,猶天意樹能蔭眾生。又如曠野<lb n="0869a28"/>
磧中渴乏須水遇天甘雨霈然洪<gaiji cb='CB00449' des='[/]' uni='9714' mojikyo='M042333' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EED'></gaiji>應時充<lb n="0869a29"/>
足。又如大海一切眾寶皆出其中福田僧寶<lb n="0869b01"/>
亦復如是能與有情安隱快樂。又此僧寶清<lb n="0869b02"/>
淨無染能滅眾生貪瞋癡闇如十五日夜滿<lb n="0869b03"/>
月光明一切有情無不瞻仰亦如摩尼寶珠<lb n="0869b04"/>
能滿有情一切善願如是名為第三僧寶。

<lb n="0869b05"/>
三僧寶,一切有情云何歸依應作是說:當令<lb n="0869b06"/>
歸依第一義諦無為僧寶。所以者何?以是無<lb n="0869b07"/>
為常住僧故而此僧寶無漏無為不變不異<lb n="0869b08"/>
自證之法歸依如是無漏僧寶能滅有情一<lb n="0869b09"/>
切苦故。復願有情當獲如是無漏功德得此<lb n="0869b10"/>
法已,演三乘法度脫有情。

我所歸依佛法僧<lb n="0869b11"/>
不為怖畏三惡道苦亦不願樂生於人天<lb n="0869b12"/>
誓救有情出生死苦是則名為歸依僧寶。

 

歸依三寶後,應發如是心:「<lb n="0869b13"/><lb n="0869b14"/>
今此身已生人趣得離八難,難得能得以善<lb n="0869b15"/>
方便,當習一切勝妙之法若我違於如是上<lb n="0869b16"/>
不求善法則為自欺;亦如有人乘船入海<lb n="0869b17"/>
至於寶所,空手而歸。如是歸依佛法僧寶,脫<lb n="0869b18"/>
苦方便若不歸依後悔何及。

既知是已,當須<lb n="0869b19"/>
勉勵精懃修習,速願成就善法既成,過去罪<lb n="0869b20"/>
應當懺悔使令除滅。

復作是說,我從無始<lb n="0869b21"/>
生死已來身口意業所作眾罪無量無邊<lb n="0869b22"/>
從虛妄顛倒心起而於父母、和尚、師長、佛法<lb n="0869b23"/>
僧寶尊重之境所作諸罪今皆懺悔。

復為二<lb n="0869b24"/>
事造作諸罪極重惡業如妙高山。云何為二?<lb n="0869b25"/>
一者親愛,二者怨嫌若於生死急難之中,而<lb n="0869b26"/>
彼二類怨親有情而於我身不能利益應作<lb n="0869b27"/>
如是遍觀察之彼與我身悉歸磨滅而我云<lb n="0869b28"/>
何乃作斯罪。

又於十方世界一切有情造諸<lb n="0869b29"/>
善業及學無學獨覺聲聞佛及弟子一切賢<lb n="0869c01"/>
聖我皆隨喜。

復次,於無始際生死輪轉受五<lb n="0869c02"/>
趣身無量怨親於我未曾獲得毫釐利益之<lb n="0869c03"/>
現在未來亦不可得我於無始為彼怨親<lb n="0869c04"/>
所作諸罪我願自受誓不擾他一切眾生。

<lb n="0869c05"/>
我重患之時,求親愛人慈心瞻省,扶侍我身<lb n="0869c06"/>
摩抆沐浴,供給飲食病瘦醫藥,種種相資。雖<lb n="0869c07"/>
則如斯,而於我身病苦之中,無相代者況於<lb n="0869c08"/>
未來而能救我生死大苦。

而我此身於現世<lb n="0869c09"/>
中無依無怙何況未來我身既然,有情亦爾,<lb n="0869c10"/>
自我及他皆無恃怙是故歸依真實三寶。

<lb n="0869c11"/>
以故?以常住故。譬如有智之人於險難中<lb n="0869c12"/>
有力者以為救護。眾生亦爾,生死險難歸依<lb n="0869c13"/>
三寶以為其主方能越渡生死大河。

我若得<lb n="0869c14"/>
已亦為其主覆護一切苦難眾生能發如是<lb n="0869c15"/>
大誓願者得大信心而於佛前長跪合掌偏<lb n="0869c16"/>
露右肩作是歸依佛法僧寶。

譬如世間貧賤<lb n="0869c17"/>
之人一切有情見皆輕蔑策役驅使種種呵<lb n="0869c18"/>
陵辱其身既被輕賤遂求尊貴有力之人<lb n="0869c19"/>
以為其主便能免離種種欺辱。

有情亦爾,或<lb n="0869c20"/>
生惡趣及在人中痝Q諸苦逼迫其身為求<lb n="0869c21"/>
免離,歸依三寶,如是諸苦悉得解脫。

歸依三<lb n="0869c22"/>
寶已,復發是願:願我救護一切眾生渡生死<lb n="0869c23"/>
海到涅槃岸如大商主導諸商人度大曠野<lb n="0869c24"/>
沙磧險路至無畏處。三寶導師亦復如是<lb n="0869c25"/>
引有情度空曠處生死長夜至大涅槃得無<lb n="0869c26"/>
所畏。慈氏!當知發心修行大乘行者應作如<lb n="0869c27"/>
是歸依三寶。(參閱<lb n="0869c28"/>自《大乘理趣六波羅蜜多經》)

 

皈依三寶之功德

(一)、免墮惡道

    皈依三寶人天則免墮惡道,《增一阿含經》云:「有忉利天子五衰相現,當生豬中,愁憂之聲,聞於天帝,天帝聞之喚來告曰:『汝可三歸,即時如教,便免生豬。』三自歸已,生長者家,還得出家,成於無學。」佛為說偈云:「諸有歸命佛,不墮三惡道;盡漏處人天,便當至涅槃。」

《法句譬喻經》云:「昔者天帝釋五德離身,自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念,三界之中濟人苦厄唯有佛!馳往佛所,稽首伏地,至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終,便入驢母胎中。時驢走,破壞坏器,其主打之,尋時傷胎,其神即還入故身中,五德還備,復為天帝。佛讚善哉!殞命之際,歸命三尊,罪對已畢,不更勤苦。佛為說偈,令帝釋聞之。達罪福之變,解興衰之本,遵寂滅之行,得須陀洹道。」

 

()得受護持

 《嗟韈法天子受三歸依獲免惡道經》云: 

「誠心歸命佛,彼人當所得,  若晝若夜中,佛心常憶念。

    誠心歸命法,彼人當所得,若晝若夜中,法力常加持。

    誠心歸命僧,彼人當所得,若晝若夜中,僧威常覆護。」

 

五、得失三歸依戒體

1.若有人能歸三寶已,雖不受戒斷一切惡修一切善。雖復在家如法而住,是亦得名為優婆塞、優婆夷。

2.受三歸依已,造作癡業,受外道法,自在天語,以是因緣失於三歸。若人為護舍宅身命,祠祀諸神,是人不名失歸依法。

3.受三歸依已,若人至心信其能救一切怖畏禮拜外道,是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛,功德勝己,禮拜供養,是人不失歸依之法。或時禮拜自在天王,應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德,如是之人,亦復不失歸依之法。雖復禮拜,所說邪法,慎無受之。

六、結語

 我等有幸今能歸依三寶,三寶義已於上述說,最後當說明何以要歸依三寶?茲用下列經文作一結語。慈氏彌勒菩薩於《大乘理趣六波羅蜜多經》中問佛如何修學圓滿?眾生修行當要何所依?世尊云:如有智人能善思惟,觀察生死險道之中,莫能過於無所依怙。譬如大海舟船而無商主,其中有情多所漂溺,涌浪洄澓破壞沈沒,種種諸難常有憂患,求於吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生死中常多恐懼,所以求於力勢之人而為恃怙,不被怨賊之所侵害。縱彼怨賊有大狂力,為此之人依附王者,而彼怨賊必無更能作損害者;又彼怨賊既見力勢,永捨怨心順從正化。一切有情亦復如是,各作是念:『誰能與我作歸依處,除其衰患令得安樂?於此三界五道之中,天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦嚕囉、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸眾之中而求覓之,無有能為作歸依者。所以者何?彼諸天等,自未能免生死羈鎖,煩惱繫縛流轉三界,無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事,以貪欲網之所纏縛,況能為我作歸依處。又諸天等常被甲冑戰之具,心懷怖畏彼阿蘇羅,而況於人及餘諸趣。以是觀察三界六道,無有堪能拔濟我者,以是應當歸依佛法僧。除佛法僧,更無有能救護我者。一切有情若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者,應當歸依佛法僧寶。』以是因緣令諸有情歸佛法僧。」

 


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