一般小參 --

         佛弟子歸依三寶真實義解說！

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五一七、參問：

各位師傅：

我今天（正月十五）皈依了三寶，善哉善哉。我的皈依很簡單，在當家師傅的帶領下禮佛三拜，然後師傅告訴我以後多行善事，發給一個皈依證，然後就結束了。

我的法名：光耀

善哉。我想自己應該已經是三寶弟子了。我想以後修習《心經》和《六字大明咒》，但不知該具體如何修，還請指點。

另外，當我看到很多病人痛苦時，自己很想幫他們，但不知如何做。還有當我看到集市上有人殺雞（或其它生靈）時，感覺那些被宰割的雞（或其它生靈）肯定也很痛苦，因為萬物都有佛性，都有感覺，我想念《六字大明咒》然後回向給他（它）們，這樣對他（它）們也是好事情，對自己也是善行。

但如何回向，還請具體指點。謝謝。

師答：

光耀大德：

阿彌陀佛！2008年2月21日mail收悉，恭喜您已皈依了三寶，但師父並沒有為您開示什麼，所以您要在本網上去找出皈依三寶的好處，請參閱下附文章。同時要在修法前，記得要加唸皈依偈，隨時提醒自己讚嘆佛德，深入經藏，供養出家僧，這是已皈依者要做的功課。您要修《心經》是很好，每天可以背幾十遍，但經中咒語要唸對梵音，不要用普通話亂唸，不然無功德可言。《六字大明咒》也要依法修持，上法爾網找出網上小參中談本法的字相、字義、咒音等說明，甚至於找出字輪相觀想，然後依儀軌好好修持，當修法中有什麼風吹草動時，或起幻化相時，都要以般若智觀其無所有、不可得，不要著異相，持咒是在去除妄習、心病的，要往這方面去修持，才不會走錯路。至於您對於世間事，不忍心眾生痛苦，但因您還不是菩薩，也沒有學過什麼功夫、佛法，所以不要亂去想做些什麼，還是老實一點，好好修自己，以免自己招來不必要的煩惱，等您修了數十年後有功夫時再來講其他的了。至於所作功課要如何回向？若僅要回向給周遭眾生，可以說：將此xx功德，回向給法界眾生。若已知要回向給誰，就直接講就好了。謝謝您的mail。

附文

佛弟子歸依三寶真實義解說

一、前言

皈者歸也，趨向於何人、何處、何法，依者依止於避難所，依止於某人，以得到安祥。外道師亦有受皈依、納徒，邪道師亦有受皈依、納徒，魔道師也有皈依、納徒，以上這些雖有皈依，卻非入正途真解脫道處。善緣佛弟子當皈依正覺、等覺、妙覺位之釋迦如來，學習悟得正等正覺的佛法。所以皈依要有所選擇，前世是佛弟子，今生自然能順緣依止佛陀，不會信邪魔外道。若不是佛弟子，或已皈依外道、邪師，今生聞到真佛法，就要改歸依真正的大聖人─釋迦牟尼佛，此等人歸依即所謂翻邪歸正也，故論云，歸依者梵語 0ara5a，翻邪三歸，翻邪道而入正道時，即稱為三歸。

歸依三寶者佛、法、僧者義，《優婆塞戒經》云：「何因緣故受三歸依tri-0ara5a-gamana？云何名為三歸依也？善男子！為破諸苦、斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸依。如汝所問，云何三歸依者？善男子！謂佛法僧。佛者，能說壞煩惱因，得正解脫。法者，即是壞煩惱因，真實解脫。僧者，稟受破煩惱因，得正解脫。」

《涅槃經》云：「汝隨我語，則供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供養僧。」此句話是佛陀開示佛姨母摩訶波闍波提瞿曇彌（Mahāprajāpatī- gautamī）所說。末法時期為求受用故，當皈依僧、供養僧。但若僅皈依僧，依一僧而學，則依人不依法，不能究竟覺。若僅依法不依佛教，則易偏學有為諸法，未能入佛知見，得無上般若波羅蜜多。所以皈依當皈依三寶，三寶具足始能依自己修行境界，依僧、依法、依佛而修，始能得真法益。

 

二、皈依三寶內涵

佛法涵蘊世間法、出世間法、出出世間法，外道邪師之法都是屬於世間法，所以可說所有未真皈依三寶的人，以前都是外道行者，若能真皈依三寶，翻邪歸正，始能得入聖的根本。 

(一)、皈依佛─兩足尊

佛陀者謂覺者，能自覺、覺他，故名為佛。皈依佛，兩足尊。兩足尊有二義，即：

(1)兩足，謂如人類、天神等具有雙足，佛於兩足眾生中，乃最尊勝無上者，故稱無上兩足尊。

(2)以兩足喻指權實、戒定、福慧、解行等，佛即具足此兩足，而遊行法界，無障無礙。依《華嚴經》、《金光明經》謂諸佛平等，皆具一切行滿，本願滿，福慧具足，方成正覺。故《金光明經》云：「十方諸佛，現在世雄，兩足之尊。」《法華經方便品》云：「無上兩足尊，願說第一法。」

 

(二)、歸依法─離欲尊

佛陀覺悟輪迴道理，始創四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等基本修行法門。又依因果知見，制訂戒律，使佛弟子能依戒，得自我解脫。又說無量大乘經典，為大乘根基者修習菩薩道，最後能得無上菩提，終成就佛道。故觀一切佛法無不針對自心欲求而修，使自心能離諸欲，自能解脫業緣糾纏。所以佛所說一切法，是離諸欲之尊，非外道邪師所能比。

 

(三)、歸依僧—眾中尊

僧者僧伽，意譯為和、眾，乃和合之意，此處指出家佛弟子，剃髮從佛陀學道，具足戒、定、慧三學，得解脫、解脫知見，住於四向四果之聖弟子。僧還有虛空中已成就的僧伽聖眾，所以心中除有皈依出家僧外，還要常唸皈依十方三世一切賢聖僧。歸依僧者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴。依者憑心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。經云：「歸依於僧者，永不復更歸依其餘諸外道也。」

 

三、歸依三寶分別義

1.《佛寶三義》

歸依「佛寶」者，佛寶有法身佛寶、報身佛寶、化身佛寶等三身，皆稱為佛寶。現釋迦如來已示滅，當以法身佛寶為真歸依處，因法身如來佛無相，盡虛空遍法界，當我等憶念祂時，其化身佛即無感而示現，故當常憶念本師釋迦牟尼佛，是為我等真依止處。佛德者，佛為最清淨覺者，是我等需要學習的楷模，用佛陀所教之制、化二法，修到身三語四意三等三業清淨，故佛德是我等真依止處。

進而敘說「佛寶」，<lb n="0866b06"/>
則有二種義理：一者歸依「佛身」、二者歸依「佛德」。言「佛身」者，所<lb n="0866b07"/>
謂成就如來境界的佛，其十號圓滿具足，三界無一眾生能相倫比。此十號即是應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上<lb n="0866b08"/>
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。釋迦如來已於過去無量<lb n="0866b09"/>
無邊阿僧祇劫，不惜身命勤修六度萬行圓<lb n="0866b10"/>
滿，於菩提樹下坐金剛座，降伏魔軍、斷諸結使煩惱賊，<lb n="0866b11"/>
獲一切種智得成等正覺、妙覺，得最清淨覺，故具足如是諸妙功德，始號<lb n="0866b12"/>
之為如來佛。

言「佛德」者，即佛身中，具足十力、四無<lb n="0866b13"/>
所畏、四無礙辯、大慈大悲大喜大捨、三解<lb n="0866b14"/>
脫門、五眼、六神通、十八佛不共法、隨心三摩地、恆住捨性、無忘失法、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，亦具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智，利益群生。

言「報身佛」者，如來三無數阿僧祇<lb n="0866c24"/>
劫，修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，具足三十二大士相、八十隨好，諸根相好<lb n="0866c25"/>
常住不變，智慧光明周遍法界，皆<lb n="0866c26"/>
從出世無漏善根之所生故，不可思議超過<lb n="0866c27"/>
世智，純熟有情為現茲相，演無盡法廣利無<lb n="0866c28"/>
邊，此即如來報身圓滿。

言「化身佛」者，<lb n="0866c29"/>
為彼有情隨所應化故，現無量阿僧企耶諸<lb n="0867a01"/>
化佛身，其所化身或於地獄以現其身，度彼<lb n="0867a02"/>
有情令離眾苦，導以正法令發勝心，便生人<lb n="0867a03"/>
天受勝快樂，於佛法中深生信樂，得佛法分<lb n="0867a04"/>
獲聖道果，或生鬼趣化彼有情，令離飢渴種<lb n="0867a05"/>
種逼迫，化以正法使發勝心，便生人天受諸<lb n="0867a06"/>
快樂，深入佛法得聖道果。為化有情轉正法輪，放大光明<lb n="0867a25"/>
周遍一切照曜世間，自利利他悉皆圓滿，或<lb n="0867a26"/>
現寂靜入大涅槃，是即名為佛化身也。如是<lb n="0867a27"/>
種種善巧方便無量無邊，皆是如來自在神<lb n="0867a28"/>
力，此即三身體無異相。<lb n="0867a29"/>

佛弟子歸依佛後，當依止佛清淨法身為主，如《大乘理趣六波羅蜜多經》云：「<p loc="">薄伽梵告言：善男子！<lb n="0867b01"/>
於意云何，若有善男子、善女人歸依佛者，當<lb n="0867b02"/>
歸依諸佛清淨法身。若欲求於佛法身者，當<lb n="0867b03"/>
作如是發大誓願：願我及彼一切有情，當得<lb n="0867b04"/>
如是功德法身。云何乃令發如是願？為佛應<lb n="0867b05"/>
身剎那遷變，化身佛者疾入涅槃，功德法身<lb n="0867b06"/>
湛然常住，以是歸依清淨法身。歸法身者，即<lb n="0867b07"/>
是歸依過去、未來、現在諸佛。若我捨於眾生<lb n="0867b08"/>
取涅槃者，即同受於地獄諸苦，若與有情同<lb n="0867b09"/>
解脫者，雖處地獄無異涅槃，以是因緣令諸<lb n="0867b10"/>
眾生，歸佛法身證涅槃樂，究竟如如體無增<lb n="0867b11"/>
減，如是法身是真安樂，是故但令歸佛法身。」

2.《法寶三義》

第一法寶者─是摩訶般若解<lb n="0868b18"/>
脫法身(mahā-prajñā-vimukti-dharma-kāya)，即謂真如體，即是圓覺智，故名無上菩提也，即智名為摩訶般若也，即是大智故，真如體即是覺性也，即依真如上。有此真如般若智，當能無住觀諸法，入一實相理，當習《金剛經》、《般若經》等經。

第二法寶者─即是戒定慧三學<lb n="0868b20"/>
諸妙功德，所謂三十七菩提分法，此<lb n="0868b22"/>
三十七法與前第一清淨法寶而為方便，<lb n="0868b23"/>
，以修此三學法，而能證彼清淨法身，當知此即<lb n="0868b24"/>
第二法寶。<lb n="0868b25"/>

<p loc="">第三法寶者─過去無<lb n="0868b26"/>
量恒河沙諸佛世尊所說正法，八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，一聞於耳皆悉憶持，總共攝為五分：一素咀纜(sūtra經藏)、二毘奈耶(vinaya律藏)、三阿毘達磨(abhidharma論藏)、四般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā智度藏)、五陀羅尼門(dh2ra51總持祕藏)。此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。

若<lb n="0868c03"/>
彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為<lb n="0868c04"/>
彼說素咀纜藏(sūtra經藏)。

若彼有情樂習威儀，護持正<lb n="0868c05"/>
法一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏(vinaya律藏)。

<lb n="0868c06"/>
若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究<lb n="0868c07"/>
竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏(abhidharma論藏)。

若彼有情樂<lb n="0868c08"/>
習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為<lb n="0868c09"/>
彼說般若波羅蜜多藏(Prajñāpāramitā智度藏)。

若彼有情不能受持<lb n="0868c10"/>
契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業、四<lb n="0868c11"/>
重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提(icchantika斷善根)等種種重<lb n="0868c12"/>
罪，使得銷滅速疾，解脫頓悟涅槃，而為彼說<lb n="0868c13"/>
諸陀羅尼藏(dh2ra51總持祕藏)。

此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥<lb n="0868c14"/>
及妙醍醐。契經如乳、調伏如酪、對法教者如<lb n="0868c15"/>
彼生酥、大乘般若猶如熟酥、總持門者譬如<lb n="0868c16"/>
醍醐。醍醐之味，乳酪酥中，微妙第一，能除諸<lb n="0868c17"/>
病，令諸有情身心安樂，總持門者契經等中<lb n="0868c18"/>
最為第一，能除重罪，令諸眾生解脫生死，速<lb n="0868c19"/>
證涅槃安樂法身。<lb n="0868c20"/>

世尊滅度後，令阿難陀(Ānanda)尊者受持所說素<lb n="0868c21"/>
咀纜藏，其優波離(Upāli)尊者受持所說毘奈耶藏，迦多<lb n="0868c22"/>
衍那(kātyāyana)尊者受持所說阿毘達磨藏，曼殊室利(Mañjuśrī)菩薩<lb n="0868c23"/>
受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手(Vajra-p25i)菩<lb n="0868c24"/>
薩，受持所說甚深微妙諸總持門。

如是教門<lb n="0868c25"/>
能除有情生死煩惱長夜黑闇，速能出離證<lb n="0868c26"/>
解脫果，譬如明燈能除暗暝使得見道，佛亦<lb n="0868c27"/>
如是然智慧炬，能照有情十不善闇，使見善<lb n="0868c28"/>
道，設彼有情慳<gaiji cb='CB00385' des='[怡-台+吝]' uni='608B' nor='吝' mojikyo='M010640' mofont='Mojikyo M102' mochar='8195'>悋</gaiji>財寶，聞此法已，便能惠施<lb n="0868c29"/>
一切貧窮。

若有惡業眾生，聞此法已，捨惡修<lb n="0869a01"/>
善，若瞋恚者便能忍辱，懈惰有情聞已精進，<lb n="0869a02"/>
散亂眾生聞已寂靜，愚癡有情聞是法已便<lb n="0869a03"/>
發智慧，得智慧已悉能迴心修種種善。

又諸<lb n="0869a04"/>
有情聞此法已，閉惡趣門開涅槃路，猶如甘<lb n="0869a05"/>
露證解脫果，當知此即第三法寶。

是三法寶<lb n="0869a06"/>
一切眾生應當歸依「無為法寶」，一切法中最<lb n="0869a07"/>
尊最勝，莫過無為。何以故？以於生死大苦海<lb n="0869a08"/>
中能為船筏，能作有情甘露良藥，又是恒河<lb n="0869a09"/>
沙等諸佛菩薩，三無數劫六度萬行所證之<lb n="0869a10"/>
果，如是妙法功德圓滿，以是歸依「無為法寶」。

<lb n="0869a11"/>
若有眾生受持經者，當發是願，願我歸依如<lb n="0869a12"/>
是法寶，歸是法已，願令五道一切眾生，亦發<lb n="0869a13"/>
是願。我今歸依，亦令有情安住於此功德法<lb n="0869a14"/>
中，引至涅槃真實寶所。慈氏！當知此即名為<lb n="0869a15"/>
第三法寶。

3.《僧寶三義》<lb n="0869a16"/>

">言僧寶者亦<lb n="0869a17"/>
有三種：

一者第一義僧─所謂諸佛聖僧如法<lb n="0869a18"/>
而住，不可<gaiji cb='CB00418' des='[者*見]' uni='89A9' nor='睹' mojikyo='M034913' mofont='Mojikyo M107' mochar='4F3A'>覩</gaiji>見、不可捉持、不可破壞，無能燒<lb n="0869a19"/>
害、不可思議，一切眾生良祐福田，雖為福田<lb n="0869a20"/>
無所受取，諸功德法常不變易，如是名為第<lb n="0869a21"/>
一義僧。<lb n="0869a22"/>

<p loc="">第二聖僧者─謂須陀洹向、須陀洹果，斯陀含<lb n="0869a23"/>
向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、<lb n="0869a24"/>
阿羅漢果，辟支佛向、辟支佛果，八大人覺、三<lb n="0869a25"/>
賢、十聖，如是名為第二僧寶。<lb n="0869a26"/>

<p loc="">第三福田僧者─所謂比丘、比丘尼等，受持禁<lb n="0869a27"/>
戒、多聞智慧，猶天意樹能蔭眾生。又如曠野<lb n="0869a28"/>
磧中渴乏須水，遇天甘雨霈然洪<gaiji cb='CB00449' des='[雨/注]' uni='9714' mojikyo='M042333' mofont='Mojikyo M108' mochar='4EED'>霔</gaiji>應時充<lb n="0869a29"/>
足。又如大海一切眾寶皆出其中，福田僧寶<lb n="0869b01"/>
亦復如是，能與有情安隱快樂。又此僧寶清<lb n="0869b02"/>
淨無染，能滅眾生貪瞋癡闇，如十五日夜滿<lb n="0869b03"/>
月光明，一切有情無不瞻仰，亦如摩尼寶珠<lb n="0869b04"/>
能滿有情一切善願，如是名為第三僧寶。

是<lb n="0869b05"/>
三僧寶，一切有情云何歸依，應作是說：當令<lb n="0869b06"/>
歸依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無<lb n="0869b07"/>
為常住僧故，而此僧寶無漏無為，不變不異<lb n="0869b08"/>
自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一<lb n="0869b09"/>
切苦故。復願有情當獲如是無漏功德，得此<lb n="0869b10"/>
法已，演三乘法度脫有情。

我所歸依佛法僧<lb n="0869b11"/>
寶，不為怖畏三惡道苦，亦不願樂生於人天，<lb n="0869b12"/>
誓救有情出生死苦，是則名為歸依僧寶。

 

歸依三寶後，應發如是心：「<lb n="0869b13"/>我<lb n="0869b14"/>
今此身已生人趣，得離八難，難得能得，以善<lb n="0869b15"/>
方便，當習一切勝妙之法，若我違於如是上<lb n="0869b16"/>
願，不求善法則為自欺；亦如有人乘船入海，<lb n="0869b17"/>
至於寶所，空手而歸。如是歸依佛法僧寶，脫<lb n="0869b18"/>
苦方便，若不歸依後悔何及。

既知是已，當須<lb n="0869b19"/>
勉勵，精懃修習，速願成就，善法既成，過去罪<lb n="0869b20"/>
愆，應當懺悔使令除滅。

復作是說，我從無始<lb n="0869b21"/>
生死已來，身口意業所作眾罪無量無邊，皆<lb n="0869b22"/>
從虛妄顛倒心起，而於父母、和尚、師長、佛法<lb n="0869b23"/>
僧寶尊重之境，所作諸罪今皆懺悔。

復為二<lb n="0869b24"/>
事造作諸罪，極重惡業如妙高山。云何為二？<lb n="0869b25"/>
一者親愛，二者怨嫌，若於生死急難之中，而<lb n="0869b26"/>
彼二類怨親有情，而於我身不能利益，應作<lb n="0869b27"/>
如是遍觀察之，彼與我身悉歸磨滅，而我云<lb n="0869b28"/>
何乃作斯罪。

又於十方世界一切有情造諸<lb n="0869b29"/>
善業，及學無學獨覺聲聞，佛及弟子一切賢<lb n="0869c01"/>
聖我皆隨喜。

復次，於無始際生死輪轉，受五<lb n="0869c02"/>
趣身無量怨親，於我未曾獲得毫釐利益之<lb n="0869c03"/>
事，現在未來亦不可得，我於無始為彼怨親，<lb n="0869c04"/>
所作諸罪我願自受，誓不擾他一切眾生。

若<lb n="0869c05"/>
我重患之時，求親愛人，慈心瞻省，扶侍我身，<lb n="0869c06"/>
摩抆沐浴，供給飲食，病瘦醫藥，種種相資。雖<lb n="0869c07"/>
則如斯，而於我身病苦之中，無相代者，況於<lb n="0869c08"/>
未來而能救我生死大苦。

而我此身於現世<lb n="0869c09"/>
中無依無怙，何況未來，我身既然，有情亦爾，<lb n="0869c10"/>
自我及他皆無恃怙，是故歸依真實三寶。

何<lb n="0869c11"/>
以故？以常住故。譬如有智之人於險難中，求<lb n="0869c12"/>
有力者以為救護。眾生亦爾，生死險難，歸依<lb n="0869c13"/>
三寶以為其主，方能越渡生死大河。

我若得<lb n="0869c14"/>
已亦為其主，覆護一切苦難眾生，能發如是<lb n="0869c15"/>
大誓願者，得大信心而於佛前，長跪合掌偏<lb n="0869c16"/>
露右肩，作是歸依佛法僧寶。

譬如世間貧賤<lb n="0869c17"/>
之人，一切有情見皆輕蔑，策役驅使種種呵<lb n="0869c18"/>
罵，陵辱其身既被輕賤，遂求尊貴有力之人<lb n="0869c19"/>
以為其主，便能免離種種欺辱。

有情亦爾，或<lb n="0869c20"/>
生惡趣及在人中，恒被諸苦逼迫其身，為求<lb n="0869c21"/>
免離，歸依三寶，如是諸苦悉得解脫。

歸依三<lb n="0869c22"/>
寶已，復發是願：願我救護一切眾生，渡生死<lb n="0869c23"/>
海到涅槃岸，如大商主導諸商人，度大曠野<lb n="0869c24"/>
沙磧險路至無畏處。三寶導師亦復如是，導<lb n="0869c25"/>
引有情度空曠處生死長夜，至大涅槃得無<lb n="0869c26"/>
所畏。慈氏！當知發心修行大乘行者，應作如<lb n="0869c27"/>
是歸依三寶。(參閱<lb n="0869c28"/>自《大乘理趣六波羅蜜多經》)

 

四、皈依三寶之功德

(一)、免墮惡道

    皈依三寶人天則免墮惡道，《增一阿含經》云：「有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝，天帝聞之喚來告曰：『汝可三歸，即時如教，便免生豬。』三自歸已，生長者家，還得出家，成於無學。」佛為說偈云：「諸有歸命佛，不墮三惡道；盡漏處人天，便當至涅槃。」

《法句譬喻經》云：「昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛讚善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。」

 

(二)、得受護持

 《嗟韈法天子受三歸依獲免惡道經》云： 

「誠心歸命佛，彼人當所得，  若晝若夜中，佛心常憶念。

    誠心歸命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。

    誠心歸命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。」

 

五、得失三歸依戒體

1.若有人能歸三寶已，雖不受戒斷一切惡修一切善。雖復在家如法而住，是亦得名為優婆塞、優婆夷。

2.受三歸依已，造作癡業，受外道法，自在天語，以是因緣失於三歸。若人為護舍宅身命，祠祀諸神，是人不名失歸依法。

3.受三歸依已，若人至心信其能救一切怖畏禮拜外道，是人則失三歸依法。若聞諸天有曾見佛，功德勝己，禮拜供養，是人不失歸依之法。或時禮拜自在天王，應如禮拜世間諸王、長者、貴人、耆舊有德，如是之人，亦復不失歸依之法。雖復禮拜，所說邪法，慎無受之。

六、結語

 我等有幸今能歸依三寶，三寶義已於上述說，最後當說明何以要歸依三寶？茲用下列經文作一結語。慈氏彌勒菩薩於《大乘理趣六波羅蜜多經》中問佛如何修學圓滿？眾生修行當要何所依？世尊云：「如有智人能善思惟，觀察生死險道之中，莫能過於無所依怙。譬如大海舟船而無商主，其中有情多所漂溺，涌浪洄澓破壞沈沒，種種諸難常有憂患，求於吉祥無上船師以為依怙。又諸有情於生死中常多恐懼，所以求於力勢之人而為恃怙，不被怨賊之所侵害。縱彼怨賊有大狂力，為此之人依附王者，而彼怨賊必無更能作損害者；又彼怨賊既見力勢，永捨怨心順從正化。一切有情亦復如是，各作是念：『誰能與我作歸依處，除其衰患令得安樂？於此三界五道之中，天、龍、藥叉、阿蘇羅、迦嚕囉、健達婆、緊捺羅、摩怙洛迦、人非人等諸眾之中而求覓之，無有能為作歸依者。所以者何？彼諸天等，自未能免生死羈鎖，煩惱繫縛流轉三界，無量無邊眾苦吞噉諸怖畏事，以貪欲網之所纏縛，況能為我作歸依處。又諸天等常被甲冑鬪戰之具，心懷怖畏彼阿蘇羅，而況於人及餘諸趣。以是觀察三界六道，無有堪能拔濟我者，以是應當歸依佛法僧。除佛法僧，更無有能救護我者。一切有情若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者，應當歸依佛法僧寶。』以是因緣令諸有情歸佛法僧。」

 

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