一般小參
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何謂「所依」？何謂「所緣」？
四一六、參問：
請菩薩開示：
何謂「所依」？何謂「所緣」？二者有何關聯？又「所緣」緣是否就是「境」緣？此「境」是否是「心相」？古大德云：不識自心，學法無益。所識者是否根本智？所修學者是否後得智？
錢xx 合十
師答：
錢大德：
阿彌陀佛！2007年6月7日mail收悉，您所問問題回答如下。
1. 何謂「所依」？何謂「所緣」？二者有何關聯？這些都是唯識學的名詞，有興趣要深入去找書研讀。現在簡單解釋如下。「所依」就是被依之意。在唯識學中，八識心王(眼、耳、鼻、舌、身等五識與意識(6)、末那識(7)、阿賴耶識(8))與心所(心活動空間)生起時，所依止仗託者，稱為所依，計有三種所依：(1)因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自之種子。(2)增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。(3)等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即「前滅」之意。而所緣，為「能緣」之對稱。所緣指認識之對象，為心、心所法生起之因，且被其所執取者。一般說所緣之境為色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識以色境，耳識以聲境，鼻識以香境，舌識以味境，身識以觸境，意識以六境之諸法為其各自之所緣，以上是依六識而說。而法相宗建立有「八識」之說，故除上記之外，尚論七、八二識所緣之境，即第七識以第八識之見分，第八識以種子、有根身、器界等三境，各為其所緣。且依法相宗所立「萬法唯心」之旨，故謂所緣六境之諸法係由「六識聚」所起之影像相分，其影像以第八識之相分為本質，亦即相分係由第八識之業力所任運變現者。
2. 「所依」、「所緣」二者有何關聯？又「所緣」緣是否就是「境」緣？此「境」是否是「心相」？是的，簡單講所依是依內境(內心世界)，所緣是緣外塵境(色、聲、香、味、觸、法)。由上俱有依來說，《成唯識論》在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認為「依」乃通於一切生滅之法，如大王與臣子互相依等。「所依」即內六處，限於五根及意根，而必具有決定、有境、為主、取自所緣等四義，始得稱為俱有所依。而作為諸八識之俱有所依，於前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上復有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。至於所緣，有親疏之別：(1)親所緣，即內識所慮託之影像，亦即內識由作用所產生之影像。(2)疏所緣，即外在對境之本質。除上所述外，(3)所緣緣、(4)增上緣總稱為四緣，唯識二十論則認為親所緣為四緣中之「所緣緣」，疏所緣為四緣中之「增上緣」。所緣緣，又作緣緣。即所緣之緣，所謂「所緣」，即指心及心作用之對象（認識作用之對象）；若心、心作用之對象成為原因，而令心、心作用產生結果之時，心及心作用之對象即稱為「所緣緣」，心及心作用則稱為「增上果」。又歷來多解釋為心、心所法由託緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。《俱舍論》云：「所緣緣性即一切法，望心、心所隨其所應。謂如眼識及相應法，以一切色為所緣緣。如是耳識及相應法以一切聲，鼻識相應以一切香，舌識相應以一切味，身識相應以一切觸，意識相應以一切法為所緣緣。」又《成唯識論》於所緣緣立有親疏二類，據《成唯識論》云：「此體有二，一親二疎。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疎所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮託必不生故；疎所緣緣能緣或有，離外所慮託亦得生故。」其中，親所緣緣為見分、自證分等之內所慮託之法，即指影像相分；疏所緣緣為與能緣之心相離之法，即本質相分。增上緣，指上述三緣以外，一切有為法生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成為他法生起、結果之助力者，皆稱為增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，於諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，於諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱為增上緣。《大乘義章》云：「增上緣者，起法功強，故曰增上。」增上緣可分為二：(1)與力增上緣，指能促成「法」之生起者。(2)不障增上緣，指不妨礙法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣之功能，且一法即使不直接為人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣（被知覺之客體與能知覺的主體間之關係）更普遍。然增上緣之範圍亦有所限制，即：(1)一物不能影響自己，亦即一物不能為自身之增上緣。(2)有為法不能作為無為法之增上緣；此因無為法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。而三所依者是指因緣、增上緣、等無間緣三依。為法相宗之教義。又作三種所依。係心、心所生起作用時，所依靠之三種緣，相當於四緣中所緣緣以外之三緣，即：(1)因緣依，又作種子依、根本依。指產生心、心所直接因緣之第八阿賴耶識（所依）中之種子。因緣依廣指通於一切有為法，而種子依則僅限於種子。(2)增上緣依，又作俱有依、俱有所依。係指與心、心所同時存在，而為其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分為四依，即：(1)同境依，前五識以五根為同境依。(2)分別依，指第六識，因意識有分別，故稱分別依。(3)染淨依，指第七末那識。諸識之染污、清淨，均依末那識。(4)根本依，指第八阿賴耶識。此識為起諸識之根本。其中，前五識具此四依，第六識具染淨、根本依，第七識僅具根本依，第八識以染淨依為俱有依。但護法認為所依與依之區別在「依」是廣通於一切有為法，而「所依」則僅限於六根。其後歷來諸家大多以之為正義。(3)等無間緣依，作開導依。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。為八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通於心所，但開導依則僅限於心王。(若還不能了解，有需要再看更多的唯識學的經論文，才能完全懂得心相。)
3. 古大德云：不識自心，學法無益。所識者是否根本智？所修學者是否後得智？對！一個已開悟自心性者，經空心、空性等階段的修行後，始能悟真心實性，這時始得根本智，也就是由空所顯之智。處世間中再由真空中顯出差別相，因已無分別執著，其差別相就轉形成差別智，此差別智就變成菩薩度眾生之智慧，菩薩能依眾生根基不同、習性不同而顯示出此差別智，以利益一切眾生。因根本智得後，始有差別智發起，所以稱此是後得智。謝謝您的mail。