一般小參
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關於佛教內外正邪的辨識？
四一○、參問：
弟子初觸佛學，對於現今佛教界的正邪無辨識能力，故請示張老師如何分辨？要學佛必要跟明師，但是初學者往往不會辨識老師而越修越糟，甚至走火入魔。
常常在流通處看到一些書 ，大致上有以下類別：
第一類神通類：活佛的、或是一些佛道融合的書、一些道教勸人為善的真經 。
第二類辯證類：如 X覺同修會。
第三類佛教淺說論集：一些居士的修行心得或法門 。
第四類經書淺譯：一些經書的白話解釋 。
第一類我讀起來感覺很詭異，我認為修行人不該有表現神通的行為？看多了會有什麼影響嗎？書放在家裡有關係嗎？
第二類我讀起來感覺他的論點很執著，不過我想問的是，他的修行方法是正確的嗎？ 無相念佛？唸佛三昧？他推崇楞嚴經，是不是正的呢？
還有關於現在興盛的人間佛教，慈濟，他的理念心存為善，念念感恩，感覺是正確的，但是總覺得他在教理的方面很淺，修此法門有什麼利弊？聖嚴法師、星雲法師的修行方法可以幫助什麼修行階段？
如果要讀佛經，對於文言文或是經意不解怎麼辦？ 看白話文淺易可行嗎？ 什麼法師譯的較為正確呢？
這些問題如果公開不當，可以不公開，我也不會去公開，只是問題一直存在心中，很想請教一些有修為的人，幫助我在初修的道路上指點迷津。
張老師如果可以以你學佛的經歷一一分析破除我的疑惑，真是感激不盡啊!
阿彌佗佛 林xx 敬上
師答：
林大德：
阿彌陀佛！2009年4月8日mail收悉，您前mail曾提說您僅是一個18歲的青少年而已，您能提出這個問題及見解，已有基本的智慧，像您這樣的人過去世應是有出世的善根，所以不會被異相所迷的。為此要好好花點時間，對您所提出的問題來討論一下。以下只談論佛理，不論他人長短，希您能得一些佛法修行上的正確觀念。
1. 弟子初觸佛學，對於現今佛教界的正邪無辨識能力，故請示張老師如何分辨？您是指佛教界內正邪的分辨？所謂正者是正法，正法者當是依戒而修是謂正法，離此正法不教人守戒清淨，專門搞些怪力亂神者、及違反戒律而寫些非合情理假佛書亂推銷者就是邪。還有說法時，不講無常、苦、空、無我者，即是外道。若有團體不崇尚戒法、不傳戒法，就不是轉正法輪，所以佛寺中戒律嚴謹者是正法的佛教。依戒律而言，佛法概括甚廣，有五戒人道善行、十善戒天界善行、菩薩戒智慧善行，出家眾有小乘具足戒解脫善行、有大乘具足戒菩薩善行、大乘密教菩提心戒善行、…。所以您於佛教寺廟中或團體中，看到的若僅僅勸人做善事求人間福德，而不注重授戒守戒修持，來斷除自心貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六根本煩惱者，都可以說是不如法的。若是有佛教團體或個人專門製造一些靈異事件，讓人去追逐些神怪異能事者，言不及真正佛法，不能清淨自心者，就可以斷定是邪道者。
2. 要學佛必要跟明師，但是初學者往往不會辨識老師而越修越糟，甚至走火入魔。一般所謂明師者是遠離名聞利養，僅度有緣人，所以大部份人不會認識的。大部份人認識的都是名師，但有時名師不見得是您要的師父，因為法對應不對應，對應了就是您真正的明師。明師當教您心地法門，依經論而談戒定慧三學，明師應能依您修行境界給您指導，讓您日日智慧有長進，習氣減損又減損到最少。但是誰會依名師而學，或依明師而學，甚至於會依邪師而學者，都是有其宿世因緣的，因果是勉強不來的。什麼事都是有其因緣的，會接觸到邪派、魔道者都是有因果道理的，這是世尊所講的重要事實：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」所以過去世若是真的佛弟子，這世一定還是會成為真正的佛弟子；過去世是有邪因緣，今生還是會喜歡邪道的東西，一談到有怪力亂神能力的人，即追逐不放。如此現象的因果律是勉強不來的。重要的是今生若是已入邪道、魔道者，要如何趕緊轉方向，轉進入真正修心養性的內修，學真佛法專注內省。但若是邪因緣已具，要如何擺脫、轉向，講來還是要悟因果關係，只有多種新的善因種子，如速速找個顯教出家師父皈依三寶，然後多多行懺悔法，多多禮佛拜懺，拜到因緣成熟、業障消退時，自能脫離邪魔歪道，真正走入修心養性的解脫道路上。
3. 常常在流通處看到一些書 ，大致上有以下類別。 第一類神通類：活佛的、或是一些佛道融合的書、一些道教勸人為善的真經。第二類辯證類：如X覺同修會。第三類佛教淺說論集：一些居士的修行心得或法門。第四類經書淺譯：一些經書的白話解釋。提出私人看法如下：第一類神通類，過去有邪因緣的人喜歡看第一類的書，這些書都談些怪力亂神事，若是鼓勵善行的書，有些人無佛教因緣，看了能去行善，得個人天果報，這樣也還算好的。若是寫書蠱惑眾生入邪道，或是亂寫違反戒律之書，用這種罪業書來騙人的錢，擴展自己名聞勢利，實誤導眾生走入邪道，這樣寫者看者都當要小心業報。末法時期無人是能成佛的，今生成個須陀洹初果都不易，還能有什麼成佛者？所以只要見有「佛」字為名者，都當要小心遠離，真成佛者、真成覺悟者其心性柔和，戒律嚴謹，仁民愛物，不能葷食，有所言說皆以經藏為依歸的。第二類辯證類：真悟道者是不善於諍辯，末法時期真覺悟人是絕無有了，無知者亂說佛法，會導致真佛法滅去。《佛說當來變經》中佛說：「將來之世，因有一法不從法化，令法毀滅不得長益。何謂為一，不護禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不順道教，不肯勤慕度世之業，是為一事，令法毀滅。」所以不是有個人好諍辯佛法，這樣就能讓佛法延續不斷的，不是的，是要依戒律而護持佛法不滅，這戒律嚴守就是正法延續之基本功德。《佛說當來變經》中佛又說：「高聽遠視以為綺雅，自以高德無能及者，以雜碎智比日月之明畜已。」經中佛說有此等人使佛法滅亡，佛法不是辯證能成就的，是守戒律讓心地柔合而成就的，不要講菩薩功德相，先看看自修成就的阿羅漢的功德相，其中最後二為：「威儀寂靜無不圓滿，大忍柔和成就無減。」威儀就是戒律，這些喜談佛法名相蠱惑眾生，不重戒律實修心者，心地不柔和，不能離言說相、不能離文字相。若以文章逞強鬥狠，無柔和心地，雖善好辯證也是邪語，這些人有些得氣機後都會修些邪定。所謂邪定就是做一些邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等。以上八邪定者，乃凡夫外道所常行，佛說求涅槃者悉皆捨離。所以常污辱人，數說己高別人低者，實已違反戒律，本不是佛弟子所當為，實修者切忌光說不練，守戒律為先，尊重別人為懷，未成佛前不守清淨戒，光說不練是沒有用的，只有增加造業而已。第三類佛教淺說論集、第四類經書淺譯：這是末法時期的必然性，是無奈又沒有辦法的，大眾道德水準漸漸淪喪故。故《佛說當來變經》云：「…。佛告比丘：復有五事，令法毀滅，何謂為五：一或有比丘，本以法故，出家修道，廢深經教、十二因緣、三十七品、方等深妙玄虛之慧、智度無極、善權方便、空、無相(無)願，至化之節。二反習雜句淺末小經，世俗行故，王者經典亂道之原，好講此業，易解世事，趣得人心令其歡喜，因致名聞。三新聞法人，淺解之士意用妙快，深達之士不用為佳。四天龍鬼神不以為喜，心懷悒慼口發斯言，大法欲滅故使其然，捨妙法化反宣雜句，諸天流淚速逝而去。五由是正法稍稍見捨無精修者，是為五事，令法毀滅。」若因眾生根基淺薄，開始傳授教法時，僅說些淺義佛法是無可厚非的，但若窮極一生教化，幾十年中教化其跟隨眾生，然跟隨眾智慧都無長進，最後亦言不及佛所說三法印：「諸行無常、諸法無我、寂滅為樂」，這小乘三法印不弘揚，不能入跟隨大眾之心地，難免有佛外之嫌。或也不提實相觀、中道觀、離言法性、不住有為、不住無為等大乘佛法，不令後學悟入正等覺之大乘法印，這應也是有佛外之嫌。
4. 第一類我讀起來感覺很詭異，我認為修行人不該有表現神通的行為？看多了會有什麼影響嗎？書放在家裡有關係嗎？因您無知才會想看似是而非的什麼神通之類的邪書，以下告訴您什麼是真神通。又若您已有皈依三寶，而再看這些非佛說的經典，而是看個人寫的外道、邪道之書籍，是已失皈依真義。《善生經淨三歸品》云：「受三歸已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三歸。若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市場法，其心不能憐憫眾生，如是之人不得三歸。若人信其能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。」又真正神通者是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，是至少修到世間禪四禪天行者(要於深山中入禪定用心力練成的)，聲聞人阿那含果位、阿羅漢果位者，菩薩八地以上者(以上佛教聖人是因心清淨自然成就的神通)，才能證得的所謂真神通。《大乘理趣六波羅蜜經》云：「獲深禪定而不味著，由此靜慮起五神通。云何為五：所謂天眼、天耳、他心、宿住、神境智證通。」(1)天眼智通，以天眼力徹見十方無量無邊諸佛世界，所有一切眾生之類，若卵生若胎生，濕生化生有色無色，有想無想非有想非無想等一切有情，如觀掌中阿摩勒果。…。(2)天耳智通，能聞十方無量世界，諸佛如來獨覺聲聞，天龍八部人與非人，乃至地獄餓鬼畜生，情非情等所有音聲，悉皆得聞彼諸有情若干種心，三業差別所出音聲，如是菩薩皆如實知。…。(3)他心智通，所謂一切有情過去未來現在之心，善惡無記皆悉能知，復知過去一切有情，所作諸業因果差別，又知眾生大心小心非大小心，有欲無欲有垢無垢心，愚心智心廣心畧心，定亂縛脫勝劣差別，上心下心皆悉知之。…。(4)宿住隨念智證通(宿命通)，…，能憶過去一生二生，若十二十乃至一劫百千萬億那庾多劫，若成若壞皆悉憶知，彼諸劫中如是有情，生如是家如是父母，如是種族如是姓字，如是相貌色力壽量，苦樂等事無不明了。…。(5)神境智通(神足通)，所謂菩薩住不動地，得真寂靜除去憂苦，尋伺喜樂出入息等，不生不滅住真法界，能現種種神通變化，或身如火聚放大光明，遍滿三千大千世界，或身上出水如注大雨，捫摸日月威光自在，或現大身上至梵天，或現小身猶如芥子，或震動大地如水濤波。或以一身而現多身，或以多身還復一身。或隱或顯說種種法，或沒山石或復直過若上若下，如電流光往還自在，行坐空中如鳥飛翔，或履地如水履水如地，出沒自在無所障礙。…。」所以您經書看不到，就去買這種造業書來看，您還是趕快把那些書拿去燒掉了，不要污染您的靈性與智慧，也要免得再給別人看，同樣遭殃，殘害他人慧命。
5. 第二類我讀起來感覺他的論點很執著，不過我想問的是，他的修行方法是正確的嗎？無相念佛？唸佛三昧？他推崇楞嚴經，是不是正的呢？ 您所言此大德我素不相識，無相念佛是一種法門嗎？但遍查大正藏，無有此行法門，只有修念佛法門可證得「無相念佛」三昧，這是講念佛的果，不是講修因的法門，請看《釋淨土群疑論》中云：問曰：念佛三昧所見之佛，三身之中為見何身也。釋曰：通論念佛。三身倶念。得無相念佛三昧。念法身佛。得有相念佛三昧。念報化身佛。然准依華嚴經･賢護･般舟･觀佛三昧海･觀經･鼓音聲王･文殊般若等。多明觀佛色身，名念佛三昧。又准賢護經第一卷。念阿彌陀佛。既得見已。阿彌陀佛爲其廣説諸法實相。謂一切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念諸佛現前三昧也。以此准知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念佛三昧也。後得空三昧。即是觀法身念佛三昧也。又即以此義。諸修觀者。從麁至細。先作色身觀。後作法身觀。修學次第也。另外，若真推崇《楞嚴經》的人，先把《楞嚴經五蘊魔相》部份看懂，並且能如實做到，才知《楞嚴經》所說「終歸無所得」，既無所得哪有何法好，何法不好？於一切修行無執著後，才能經十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地等位階次第往上修去，歷經六十四位上升。佛陀說法八萬四千都能悟道，何者為佳，是依各人根基，都能權宜悟道。所以世尊說教法本無優劣、邪正，優者(圓通)法門中下智用之能得利，次劣 (不圓通) 法門上上根基者都能悟道。又邪法正人修也正，正法邪人修也邪，所以外道法就是上根基者用之亦不會走偏，一個修行人到最後還是要懂得持戒清淨、消除妄執性習氣。一個修行人不知放下一切執著，主要是這個修行人根基與心地、智慧的問題，與法正不正確無有關係。您不管修什麼法，最後都要入涅槃，讓心寂靜，若修得有點成就，不能閉嘴、止心念20年，讓心先大死一番是不行的，如六祖開悟後隱入獵人隊中十五年之久是。祂能先悟得空理，得真正解脫道理，然後再能依教行菩薩道，菩薩是得空、無相、無願等三三昧者，得自我解脫後，再轉入陀羅尼門，依靠真言門度眾生，度眾生間仍然能無執有為、無為諸法。如《解深密經》云：一切眾生當住離言法性。凡愚者執幻師所幻為真，執業緣所現為真；惡慧者執偏空理、或偏執有一法可得；善慧者當離言法性，不言一切為好壞、對錯、…等等。既然要能離言才能悟知法性，何有言說，既無言說，何有正邪、優劣之辯。一般修行人在有所體悟後，不管是正悟或邪悟，若不能捨一切法、不能捨一切念、不能捨一切境界，都將永遠沒有辦法走出來的。若是非常非常執著某一法、某一事為佳，這種人大多是無有正護法菩薩守護者，這樣人就會不知自我止住身口意三業，終結就會淪落入邪途！每個修行人與今後要修行的您都要非常小心，要「以戒為師」，「以無為法」為依歸，最後才能體悟世尊於《涅槃經》所云：「我聽法已，先自度身然後度人，先自解身然後解人，先自安身然後安人。先自涅槃，然後令人而得涅槃。於佛法僧應生等想，於生死中生大苦想，於大涅槃應生常樂我淨之想。先為他人然後為身，當為大乘莫為二乘。於一切法當無所住，亦莫專執一切法相，於諸法中莫生貪相，常生知法見法之相。」「善男子！汝能如是至心聽法，是則名為聞所不聞。善男子！有不聞聞、有不聞不聞、有聞不聞、有聞聞。善男子！如不生生、不生不生、生不生、生生。如不到到，不到不到，到不到，到到。」「世尊！云何不生生？」「善男子！安住世諦初出胎時，是名不生生。」「云何不生不生？」「善男子！是大涅槃無有生相，是名不生不生。」「云何生不生？」「善男子！世諦死時是名生不生。」「云何生生！」「善男子！一切凡夫是名生生。何以故！生生不斷故。一切有漏念念生故，是名生生。四住菩薩名生不生。何以故！生自在故是名生不生。善男子！是名內法。云何外法？未生生、未生未生、生未生、生生。善男子！譬如種子未生牙時，得四大和合人功作業然後乃生，是名未生生。云何未生未生？譬如敗種及未遇緣，如是等輩名未生未生。云何生未生？如牙生已而不增長，是名生未生。云何生生？如牙增長。若生不生則無增長。如是一切有漏，是名外法生生。」「善男子！不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。有因緣故，亦可得說。云何不生生不可說？不生名為生。云何可說？何以故，以其生故。云何生生不可說？生生故生，生生故不生亦不可說。云何生不生不可說？生即名為生，生不自生故不可說。云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生故不可說。何以故？以修道得故。云何生亦不可說？以生無故。云何不生不可說？以有得故。云何有因緣故亦可得說？十因緣法為生作因。以是義故亦可得說。」 懂得這些道理，法無定法，非屬優劣，隨緣而說，但不能執取其相，這樣法生不生都無所謂了，何必堅持說某一法是獨好，不能獨尊一法，況且若是菩薩應懂得無量法門，因機而教授後學而已。
6. 還有關於現在興盛的人間佛教─慈濟，他的理念心存為善，念念感恩，感覺是正確的，但是總覺得他在教理的方面很淺，修此法門有什麼利弊？聖嚴法師、星雲法師的修行方法，可以幫助什麼修行階段？對於出家師父等眾弘法利生的方法，我們不能亂去評論他們好壞，這些菩薩都是各有因緣，做其該做的弘法利生的事。尤其居士身者守戒要嚴謹，不能毀謗四眾弟子(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)，何況我們無宿命通，不知哪個出家眾有什麼因緣要這樣做、不那樣做，所以最好的方法是不用亂說話，這也是去掉自我的執著。您以後佛法懂得多了就沒有分別心了，如佛教、道家、基督、天主、阿拉、…，都是菩薩化身而來示現教化眾生的，層次高低不用去計較，如《悉曇藏》云：「佛遣弟子漸化眞旦(中國)，應聲菩薩名伏羲，日光菩薩名女媧，迦葉菩薩名老子，儒童菩薩名 孔子，光淨菩薩名顏回。…。」祂們本都已成聖，為初階眾生而下生示現來說適當的教化法，其所說法等有所謂儒家、道家、玄學、釋迦教脫道、人間佛教、…等等，都是作階段性的教化。我要老實告訴您的是，您是什麼種性才是重要，意思是說您是什麼料子，就會有什麼因緣，您會依本身因緣去受教。所以您會依照您的因緣去找到相當的法門，所以不要問那一個山頭的法好不好，只要是您契機的都是好的，是您背景與智慧的問題，若您是再來菩薩，也冥冥之中自有佛菩薩在安排您要去那裡學習，只要不是邪魔、歪道，只要是出家人的道場，您都可以去試試看。不然就勤念佛號，專心祈求觀世音菩薩給您指引，您就會有靈感的，您也該去找誰依止而修行了，現在先去找個出家師父皈依三寶，再來找您要依止修行的師父與地方吧。
7. 如果要讀佛經，對於文言文或是經意不解怎麼辦？ 看白話文淺易可行嗎？ 什麼法師譯的較為正確呢？您可以先看些能看得懂的經文，如大正藏的本緣諸經，本緣是指有關釋尊過去世之永劫中，受生為各種不同的趣類、身形、角色、身分等，而行菩薩道之故事。這類故事在經典中被歸納為本緣部，稱為本生經、本生譚。《阿含經》要能看懂一些也很好，四聖諦、十二因緣、卅七道品，等等名相不懂就要查字典，《佛光大辭典》CD版是很好用的，查起來也是方便的。出家法師譯的經典，當然是初入門者要看的，但依您的佛學知識高低，以後您會產生智慧來分辨何者譯得好與壞，如義不如義，就是這樣也沒有關係，您是初學嘛。初期修行在守戒修心，所以您要去受五戒、菩薩戒，依戒師所說來做作，記得「以戒為師」，這就是初級的修行。謝謝您的mail。