一般小參
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如何將學佛落實在實際生活中？
三九七、參問：
張老師：
您好，回信已收到，感謝張老師的指導和寶貴的意見。因上次寫信所講內容較多，怕寫得過長因而有些地方沒有詳細寫，故有些問題沒提出來。主要是修佛上的問題。
2003年起我開始真正學佛。我知道打坐是學佛的一種重要方式。曾試過數息觀。反正只要盤起腿，注意呼吸，全身馬上會發熱，後來聽說不要隨便學數息觀，容易走火入魔，於是改念咒。反正只要每天打坐15至30分鐘，這樣連續10來後，打坐念咒就有全身輕輕，頭和胸向上升的感覺。不過我沒有能天天堅持，斷斷續續的，後來就起來總是停了下來。因為生活工作上遇到了許多困難。
今年3月底，我決定又開始打坐。那天我在郊外度假，郊外比較安靜，晚上12點半，家人都熟睡，我坐在床上念大悲咒。這次與以往在些不同，在專注咒語時覺得頭頂像注入了一些東西，頭部充滿了這種東西，脹得眼睛想睜開。頭和胸向上提的感覺。我不敢再專注咒語，因為專注於咒語，咒語產生一種東西，我稱之為能量，一下子頭部充滿了這種能量，發脹。打那天以後，我下決心，一定要開始打坐，就算不能天天打坐也要堅持，不能再像以前那樣虎頭蛇尾了。我想打坐因客觀原因中途有停不能因此失去信心。老師同意我的看法吧。
這能量應該就是常說的“氣”吧。堅持有兩個星期吧，我開始覺得不僅頭和胸往上提，腿和腹部有點熱，開始從腹部有點輕的感覺。不過我發現打坐念大悲咒，咒語比較長，容易漏句。因為我平時念金剛經，4月中時，我開始打坐不念大悲咒，改念金剛經中的“應無所住而生其心”這句話。這句話是這本經的中心思想。很多評論都這麼說，我讀這本經體會理解也基本是這樣。得金剛經的境界是這樣，我們作為修學者，也應以這樣的心態去精進才是正見。而且這句話比大悲咒要簡單得多，容易持。這種方式好不好？學佛貴在一門深入，不要隨意改變方式。
我平時以念金剛經為主，打坐我是口默念這句咒語，心聽著咒語的聲音，是借用了元音老人說過的心念心聽法。經過一段時間的實踐，我覺得能一心不亂地專注於一句咒語，或一句話，不是說自己想能這樣做就能這樣做，這像是一門技能，要經常訓練。我學佛障礙多，有時連打坐的時間、體力都沒有，平時住、行、坐、臥我就用張老師上次回信中教我的方法，吸一口氣，用心念心聽的方法念“應無所住而生其心”這句話，這樣加強專注力的訓練。並且打坐有氣感，平時念經，持咒一樣有氣感。
念金剛經會帶給人安祥、清涼。無論是打坐或坐下，念時上述的體驗來了，我該怎樣去就對呢？這體驗我生來就有，金剛經最接近這體驗，我知道這是善根，但這要突破它，我想不出什麼特別的方法，我能做的是繼續專注這經文上。大多數人一般只強調學佛不應對外相執著，我覺得對於學佛者更重要的是應該善於思考，遇到任何的現象要會分析。既知不能貪著就要有應對的方法，有時不是想不執著就能不執著的。
近日發現，打坐到了一定時候，嘴唇自然不想動了，只有腦子裏裏念經文，再過一陣子，好像連經文也不想念，自己處於一種安定的體驗裏，此時聽到外邊的聲音，我知道不是入定，故而仍繼續念經句。
我打坐一般只有十五到20分鐘。我曾有腰疾（腰肌勞損）不敢坐得太長，平時我多做一些全身運動，這樣有助延長打坐時間。有個問題，打坐如果腿痛是否要堅持，一定要到時間才下坐？
我學佛上應該說我人生道路上很多障礙，兒子各方面表現遠不及同齡人，我為了教育他耗盡精力，與夫家人性格不合，更因孩子問題長期爭執，近年來工作又遇到了麻煩等，唉，我常常為自己的遭遇流淚。不過我總是硬挺過來，只因我信佛。每次我念咒念經，就會產生信心：我能克服，我要努力！無論如何，學佛就是我的生命，我無法抗拒，這是我唯一的出路和希望。
另有一事相問，我曾有幾次這樣的體驗，在剛剛醒的情況，會預知某些事情（像是有人告知一些事情）。就如未學佛之前，找過命理學家批命，批我將來某些境況，我信以為真，很高興，可是經常午睡剛醒時就會很心虛，好像有人告知我搞錯了，不會發生的。後來事實真的批錯了。學佛後，有好幾次，半夢半醒，心想第一件事就念咒，如果懶床，突然冒出個念頭要好好學佛，才會脫離苦難，就這麼忽地馬上從床上爬起來。
近來被孩子折磨得好痛苦，我禮佛時常求菩薩告知我念大悲咒還是金剛經能幫我脫離苦難。有一天午睡，我好似不想起床，朦朧中見一小孩指著一佛像，說：“你要跟著他”我仔細一看那是本地一寺院裏的佛祖像。這些事我不想輕易跟別人說。張老師，這是不是跟第八識有關聯的。這是不是有魔在作怪，但我想想不完全是吧。這些東西我不可以執著，執著絕對會著魔。我現在生活中正如上面所說的心真的有點煩，此事真想有個明確的說法。就請張老師指點一下吧。
信又寫得太長了，要耽誤張老師時間，很抱歉！我的真實遭遇就是如此。找到法爾禪修中心，我終於有了一個心靈的歸依處。懇請張老師給我幫助，給我指點，衷心感謝，阿彌陀佛！ 2007-5-6
師答：
惠大德：
阿彌陀佛！2007年5月6日mail收悉，您的信是很長，但可以讓我了解您的境況，好來針對您的問題討論。
1. 今年3月底，我決定又開始打坐。那天我在郊外度假，郊外比較安靜，晚上12點半，家人都熟睡，我坐在床上念大悲咒。這次與以往在些不同，在專注咒語時覺得頭頂像注入了一些東西，頭部充滿了這種東西，脹得眼睛想睜開。頭和胸向上提的感覺。我不敢再專注咒語，因為專注於咒語，咒語產生一種東西，我稱之為能量，一下子頭部充滿了這種能量，發脹。打那天以後，我下決心，一定要開始打坐，就算不能天天打坐也要堅持，不能再像以前那樣虎頭蛇尾了。我想打坐因客觀原因中途有停，不能因此失去信心。老師同意我的看法吧。您在不熟悉的郊外度假地方，夜晚凌晨坐著唸大悲咒，有顯著的氣灌入腦中，好在沒有發生爾後的不正常現象，也許是善神之類的，若是魑魅、魍魎等，所灌的氣會讓您承受好久都不能退去，甚至於造成晚上睡不著，久而久之，便造成神經衰弱。當然連續打坐，自修自得比較可靠一點，就是有菩薩加持，其力道也是可以承受的，問題是您有沒有去依出家師父皈依三寶，若還沒有要趕快去皈依，這樣修行比較不會出大問題的。
2. 這能量應該就是常說的“氣”吧。堅持有兩個星期吧，我開始覺得不僅頭和胸往上提，腿和腹部有點熱，開始從腹部有點輕的感覺。不過我發現打坐念大悲咒，咒語比較長，容易漏句。因為我平時念金剛經，4月中時，我開始打坐不念大悲咒，改念金剛經中的“應無所住而生其心”這句話。這句話是這本經的中心思想。很多評論都這麼說，我讀這本經體會理解也基本是這樣。得金剛經的境界是這樣，我們作為修學者，也應以這樣的心態去精進才是正見。而且這句話比大悲咒要簡單得多，容易持。這種方式好不好？學佛貴在一門深入，不要隨意改變方式。法法平等，無有高下，但用大悲咒是開悟行者，處於心慌亂、散位中得定的好方法，經云觀世音菩薩以前聽聞大悲咒就能直超八地，經典是如是說的。「應無所住而生其心」是所謂般若智慧，沒有錯，諸佛從金剛經中出，金剛經除講般若波羅蜜外，還要有布施波羅蜜，跟忍辱波羅蜜，依此三波羅蜜去做，就能成就一切空、無相、無願等三昧，初步解脫定力也就能成形。去除障礙上還是要用大悲咒，但唸法、持法、儀軌都要如法。直接用經句修持內心習氣，是大智慧者，非人人所能為。大悲咒不易記得，是因您不懂其義，更不會唸對咒音，若有意願再持唸大悲咒，我們可以為您悉曇古音大悲咒(註：已有校正完整者)，若需要請將姓名、地址、郵編、取件通知電話mail過來，指定要何東西，我們當為您寄去。
3. 我平時以念金剛經為主，打坐我是口默念這句咒語，心聽著咒語的聲音，是借用了元音老人說過的心念心聞法。經過一段時間的實踐，我覺得能一心不亂地專注於一句咒語，或一句話，不是說自己想能這樣做就能這樣做，這像是一門技能，要經常訓練。我學佛障礙多，有時連打坐的時間、體力都沒有，平時住、行、坐、臥我就用張老師上次回信中教我的方法，吸一口氣，用心念心聽的方法念“應無所住而生其心”這句話，這樣加強專注力的訓練。並且打坐有氣感，平時念經，持咒一樣有氣感。您的方法還未達心念心聞的境界，只能說是心念耳聞---聞根專注於咒語上而已。不管座上修得如何，下坐後當要隨時觀照自心，讓妄心、妄習現時即能覺而不住，這樣管住習氣發作，就是在真修行了。
4. 念金剛經會帶給人安祥、清涼。無論是打坐或坐下，念時上述的體驗來了，我該怎樣去就對呢？這體驗我生來就有，金剛經最接近這體驗，我知道這是善根，但這要突破它，我想不出什麼特別的方法，我能做的是繼續專注這經文上。大多數人一般只強調學佛不應對外相執著，我覺得對於學佛者更重要的是應該善於思考，遇到任何的現象要會分析。既知不能貪著就要有應對的方法，有時不是想不執著就能不執著的。修行是有次第的，不是思考就能得到，而要有善知識告訴您怎麼走下去。您目前雖有點氣機發起，但如何讓自心現起妄想之相，這才是重點，也就是如何讓心眼打開，或真的達開悟的境界，所以用功的重點還是在於此身體的變化上，要讓氣更旺盛點，能走遍全身，不然就不能達開悟的境界，也就不能大翻種子，若這樣過一生，就是虛度光陰了。至於要如何做到這目的，每個人的善根與福德不一樣，也就只有等待與用一法門深入了。
5. 近日發現，打坐到了一定時候，嘴唇自然不想動了，只有腦子裏念經文，再過一陣子，好像連經文也不想念，自己處於一種安定的體驗裏，此時聽到外邊的聲音，我知道不是入定，故而仍繼續念經句。這是頭部真氣行至延腦，神經系統是控制嘴巴的行動，所以就唸不出來了，這時才可以真正用「心念耳聞」的方法(不是您上所述的心念心聞，您還沒達那個境界)，當然這不是入定，所以當氣還可以用嘴唸時，您還是要用嘴巴再唸，一般人無知，就浪費時間在此欲上不上的境界，認為浙是輕安善境界，而喜住於此境界中，無法進步。
6. 我打坐一般只有十五到20分鐘。我曾有腰疾（腰肌勞損）不敢坐得太長，平時我多做一些全身運動，這樣有助延長打坐時間。有個問題，打坐如果腿痛是否要堅持，一定要到時間才下坐？腿因有病痛，不能久坐，就要想辦法去調理，不是一味虐待它就能進步，您若腰部有問題，就要能用枕頭墊住腰部，每次十幾、廿分鐘，這樣早晚兩次用功調理，腰部應可以改善的。(註：最近網上有上不下一法師的自我推拿治病法可參閱，即用木棍按摩自身治病。)
7. 我學佛上應該說我人生道路上很多障礙，兒子各方面表現遠不及同齡人，我為了教育他耗盡精力，與夫家人性格不合，更因孩子問題長期爭執，近年來工作又遇到了麻煩等，唉，我常常為自己的遭遇流淚。不過我總是硬挺過來，只因我信佛。每次我念咒念經，就會產生信心：我能克服，我要努力！無論如何，學佛就是我的生命，我無法抗拒，這是我唯一的出路和希望。您說是學佛，卻沒有將學得的佛法用在實際生活上，您對於丈夫、婆婆、公公等人沒有般若智慧超然，也沒有世間智來相處得好，所以自己就會覺得很痛苦，若您能學習忍辱、隨緣，不會專執己見，全部能忍讓他們，可能命運就會改觀的，這才是學佛的實際義理，您沒詳提此部份，所以沒有辦法為您建議什麼。
8. 另有一事相問，我曾有幾次這樣的體驗，在剛剛醒的情況，會預知某些事情（像是有人告知一些事情）。就如未學佛之前，找過命理學家批命，批我將來某些境況，我信以為真，很高興，可是經常午睡剛醒時就會很心虛，好像有人告知我搞錯了，不會發生的。後來事實真的批錯了。學佛後，有好幾次，半夢半醒，心想第一件事就念咒，如果懶床，突然冒出個念頭要好好學佛，才會脫離苦難，就這麼忽地馬上從床上爬起來。沒有修到自己體證事情過去、未來、現在，而能得知，這種是鬼神通，真學佛法沒有這一套，當您開悟後是有此能力，佛陀還是告訴您要捨棄此真如性用，何況不是您親自證得的，有何可高興的？無智者就追逐此種能力，然後就與鬼神為伍，說是修得很好，這是無知之徒，不知先斷自習，這樣是不足取的。
9. 近來被孩子折磨得好痛苦，我禮佛時常求菩薩告知我念大悲咒還是金剛經能幫我脫離苦難。有一天午睡，我好似不想起床，朦朧中見一小孩指著一佛像，說：“你要跟著他”我仔細一看那是本地一寺院裏的佛祖像。這些事我不想輕易跟別人說。張老師，這是不是跟第八識有關聯的。這是不是有魔在作怪，但我想想不完全是吧。這些東西我不可以執著，執著絕對會著魔。我現在生活中正如上面所說的心真的有點煩，此事真想有個明確的說法。就請張老師指點一下吧。真佛祖是無形無相的，做夢是第六意識心的作用，若是有護法神、或護法菩薩在指點什麼，這也是告訴您學佛要學無言、自在、隨緣，這樣怎會有痛苦的感覺。所以夢境不管體會了什麼意思都可以，但不要太當真，不是魔不魔的問題，不然您一直執著會是自己嚇自己，應無所住而生其心，其意也在言此。
10. 信又寫得太長了，要耽誤張老師時間，很抱歉！我的真實遭遇就是如此。找到法爾禪修中心，我終於有了一個心靈的歸依處。懇請張老師給我幫助，給我指點，衷心感謝，阿彌陀佛！信是真的太長了點，以後重點表示就好了。謝謝您的mail。