一般小參
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某些人對於佛法認知的誤差要怎麼辦？
三九三、參問：
目前佛教界每有出名的明師亂談真心，胡扯真心為見聞覺知，胡扯真心為能舉手投足、揚言瞬目者，胡扯識性(知性)為真心，胡扯盡虛空遍法界的所觀大圓假鏡為真心，卻不知這些都是墮入意識心的識神，認賊為子。
其實:說到這個真心[本體]夾山善會禪師明指到:他(指真心本體)不是目前法，非耳目之所到他(指真心本體)不是見聞覺知'不是眼前的大圓假鏡'不是影塵底鏡'不是六識'不是五陰'不是舉手投足'不是揚眉瞬目'不是身口意'不是識(知)性'不是慈悲喜捨'不是生出善念'惡念的良心'不是生出貪嗔癡的心’不是思量心’不是意識覺知的心’不是能觀者的覺知。因為以上這些都是無常的功能'作用，真心是本體，不是無常的功能，切莫將功能錯當本體，認賊為子，他(指真心本體)也不在內'外'中間，也不內'外'中間，不在能'所二元，不離能所二元。若要契入真心本體一分，要從大腦整體的六根神經內認取真心本體楞嚴經說:**[明不循根，寄根明發]即是。請問:若台灣佛教界出名的名師們說錯真心，又要如何解決？？？
xx 合十 請教
師答：
心靜大德：
阿彌陀佛！2008年12月11日mail收悉，看來您真有”心”人，擔心人家證知的境界不真，末法時期就是如此，各無實證，所以常以己知就說出，就會是這個樣子。但平心而論，我們自己呢！已知了嗎？已證得了嗎？已斷掉了嗎？若這知、證、斷等三段都是肯定的，那就有能力去登高一呼，群魔止聲。就是我們無此修證，所以才不能降伏別人的言論，就像印度吠陀教、婆羅門教等，當時釋迦牟尼佛未出現於世時，還不是認為四禪、四空處定為究竟、為涅槃，或不起心動念為涅槃境。等世尊示現以後，才闡明真心、妄想心之分別，才有真實要斷自心習氣者，才有真涅槃果位可證入者。
世尊於經典中闡述，佛法有五個五百年，現在已過了這五個五百年了，情況當然會是更糟糕。世尊滅後：
(1)第一個五百年：為解脫堅固（學慧堅固）時期，得智慧悟道之解脫者，為數甚多，對於真正佛法沒有疑義。
(2)第二個五百年：為禪定堅固時期，得禪定者眾多，有修有證者還是有。
(3)第三個五百年：為多聞堅固時期，此時期熱心聽聞佛法者眾多，喜聞不喜自己修，光說不練者一大堆。
(4)第四個五百年：為造寺堅固時期，此時期間熱心建立寺院者頗多，喜愛功德，廣做塔寺廟，大作功德，追求功德。
(5)第五個五百年：為鬥諍堅固時期，此時期無實證者多，此等人則互相攻伐，以自說為優、他說為劣，等等鬥諍風氣盛行。
再來看看您自己的體會：
1. 目前佛教界每有出名的明師亂談真心，胡扯真心為見聞覺知，胡扯真心為能舉手投足、揚言瞬目者，胡扯識性(知性)為真心，胡扯盡虛空遍法界的所觀大圓假鏡為真心，卻不知這些都是墮入意識心的識神，認賊為子。前面所提些這名相、說明，當然只能說是自性的功能，自性真如依各人習性反應，所以雖不是真心，也不能說是假真如，若是真如就能反應，一有反應凡夫說是真心的反應，聖人說是依他起性用，隨緣而用，用完即丟。若您說真心是自性，那以空真如體來說明更清楚點，這樣就不會被誤解了。還有您自己可能也患了謗法之過失，譬如說：「胡扯盡虛空遍法界的所觀大圓假鏡為真心」，能觀到盡虛空、遍法界的心(真如體)，若不是真心(真識)，那是什麼？此心識只有如來、大菩薩才有(阿羅漢僅止能觀三千大千世界)，祂們所證真如的真心(空體)，您都說是假(八識佛性所映現是假？)，那是否定聖人所證境界，是否謂無一真如可得？我們連見全部一個世界都看不盡，那十世界、百千世界都更看不到，是不能去體會什麼是真心、真如體所映現的盡虛空、遍法界的現象，但不能說這不是真心。如來說眾生心悉知悉見，那祂是以哪個心在悉知悉見？聲聞聖人可說無為、空，菩薩不應住無為，亦不應懼有為相，要懂得此深理應觀《解深密經》。所以您提的人家理論，從某個角度說，當然都能說得通，只是說這些話的人，是否全搞懂了境界的分別？
2. 其實:說到這個真心[本體]夾山善會禪師明指到:他(指真心本體)不是目前法，非耳目之所到他(指真心本體)不是見聞覺知'不是眼前的大圓假鏡'不是影塵底鏡'不是六識'不是五陰'不是舉手投足'不是揚眉瞬目'不是身口意'不是識(知)性'不是慈悲喜捨'不是生出善念'惡念的良心'不是生出貪嗔癡的心’不是思量心’不是意識覺知的心’不是能觀者的覺知。因為以上這些都是無常的功能'作用，真心是本體，不是無常的功能，切莫將功能錯當本體，認賊為子，他(指真心本體)也不在內'外'中間，也不內'外'中間，不在能'所二元，不離能所二元。若要契入真心本體一分，要從大腦整體的六根神經內認取真心本體楞嚴經說:**[明不循根，寄根明發]即是。夾山善會禪師明指這些無常功能就不是真心所反應嗎？您有沒有斷章取義？祂不是說：「不在能所二元，不離能所二元。」這句話不是祂說的嗎？前面一句所舉是空真如體，是聲聞入解脫知見之要門，後一句是菩薩圓通之證，真心不離能所，重要的是能不執取能所，這正是《解深密經》第二品所云：「菩薩摩訶薩應無住一切法，作有為不作有為想、不作無為想，作無為不作無為想、不作有為想。」所以您不要冤枉夾山善會禪師之意。
3. 請問:若台灣佛教界出名的名師們說錯真心，又要如何解決???這要知道他們講這些話有沒有講清楚、說明白，若他門有指明修行是有次第的，第一要先修得─空解脫、無相解脫、無願解脫，是您認為不是真心這一部份，要能找一個有此「空真如體」現起，如此才是得解脫的指標，若能做到這樣，這個人一定是個不求名聞利養，不善於亂寫書，不善於說些世間善法，而是能說真正解脫佛法的人。然後對於一般人要能說空真如是什麼，如此才能解脫，不然像您說的是認賊為子。所以一個初修行人不能體會得此修行次第，一看人家說見聞覺知、舉手投足、揚言瞬目者就是它(真如、真心)，這初學者會錯意後，就會說那就不用修了，他已會了見聞覺知、能舉手投足、能揚言瞬目，所以他自認為本來已是佛，所以就不必修了，那就是很糟糕的誤導眾生了。對於菩薩種性者，要能開示”空有不二”之法，懂得空是真如本體，此體是有因緣起法的能力，所以冷了知穿衣、餓了要吃飯，這不是空真如的反應，您能說這不是具足佛性嗎？值此之時，無因緣起法是妄想，平時當要不執取一切法。然後菩薩有”空有不二”之修證，可以示現於世間，依見聞覺知而做佛事，做完佛事又要無有執著，這就是夾山善會禪師所指「不離能所二元」。所以管他們真的是認識真心、還是假的認識真心，各人體會各人得，若真有錯誤見解，也是他的事，您跟他說他還會跟您強辯，這是體驗不同也。若無知者跟錯明師，很相信他所說的，不知修斷諸習，光說已是佛，不假修治，這種錯誤因緣，其本人程度就是如此、這般，不能真實認知，您光著急有何用呢？謝謝您的mail。