一般小參
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六祖真的不提倡打坐嗎？
三二七、參問：
法爾禪修中心老師們：
您們好！今天很榮幸收到打坐光碟2張及《佛門禪修與色身功用行》《楞嚴經五蘊魔相解說》兩本書，非常感謝！拿到航空郵寄來的書感覺很沉重，有種不敢承當的感恩及羞愧心，我似乎看到了佛菩薩對眾生的殷切希望，讓我有所醒悟，讓我不能不努力修行，因為有網路世界變得不再遙遠，因為前世的善因讓我今生喜遇正法，感謝佛恩！感謝具有菩提心的大德們！如同做夢般及時得到了張老師的回信，我不禁感歎因緣感歎佛法實際離我們並不遙遠！在此我祈禱佛法久住世間，讓更多人離苦得樂找回生命的本質。
我是一個內向孤閉的人在生活中常感到茫然沒有歸宿感，對世事沒有判斷分析能力常常受人左右而感痛苦，因為精神壓抑導致身體不佳，不到四十歲就讓人感覺早衰，我於一年前上網看佛教文章（十年前就開始信佛教，但只是迷信而已）也想修法，當時下載了六字大明咒及准提咒修法，後來看到網上有大德法師說末法時代勸加修金剛薩朵咒，於是每天固定一個小時每咒修二十分鐘，修金剛薩朵時不停打哈欠流淚，準備修准提咒時腰會不由自主向前彎像是頂禮磕頭一樣，不知道何故，後來聽一修行老師說持咒要專一不能多，建議修六字大明咒，於是修大明咒，仍有打哈欠流淚現象，每次開始的十多分鐘後就漸漸停止，三四個月後因發生頭昏腦脹燥熱現象影響身體健康不懂處理而放棄。
我於三月前開始念金剛經，先心經2遍大悲咒3遍再金剛經2遍每次開始幾分鐘仍有打哈欠現象，讀經時感覺妄念一個接一個不能停止到現在還是如此心不能靜，每次念完後感覺頭部昏沉，像是有氣在上面，於是每次排打幾下，念經也會產生氣嗎？我念經方法是否有不恰當地方?
念經與持咒有何不同？對於我這種情況還能持咒否？因生性膽小懦弱平時看到一條小狗都要緊張繞道走，(昨晚做夢發現自己處在戰爭年代,因被壞蛋發現我到處躲藏,最後想躲到床底下因鑽不進去而急,而同伴卻絲毫不危懼,看我多無用!)看到法爾文章知道打坐會有各種境界會著魔相心裏害怕得很，修心只能從打坐開始修色身再到心？如果修四念處觀心呢從平時坐臥舉動開始？六祖不是不提倡打坐的嗎？當然他是上等智慧人......
因是鈍根無智慧人,有許多不懂,但我確實是想找到一條適合自己的修行方法,現在這幾天再打坐發覺比以前要舒服得多,心態沒有了以往的急躁,但不知道還能持咒否?持何咒較好?又是經又是咒是否太雜不專?我的貪心?請老師為我解惑,給我指明方向,非常感激!阿彌陀佛! 秋XX敬上
師答：
秋大德：
阿彌陀佛！2006年11月7日mail收悉，因近來事情繁忙，所以至今才來回mail，怠慢之處尚請見諒。您所提問題回答如下。
1. 我是一個內向孤閉的人在生活中常感到茫然沒有歸宿感，對世事沒有判斷分析能力常常受人左右而感痛苦，因為精神壓抑導致身體不佳，不到四十歲就讓人感覺早衰，我於一年前上網看佛教文章（十年前就開始信佛教，但只是迷信而已）也想修法，當時下載了六字大明咒及准提咒修法，後來看到網上有大德法師說末法時代勸加修金剛薩朵咒，於是每天固定一個小時每咒修二十分鐘，修金剛薩朵時不停打哈欠流淚，準備修准提咒時腰會不由自主向前彎像是頂禮磕頭一樣，不知道何故，後來聽一修行老師說持咒要專一不能多，建議修六字大明咒，於是修大明咒，仍有打哈欠流淚現象，每次開始的十多分鐘後就漸漸停止，三四個月後因發生頭昏腦脹燥熱現象影響身體健康不懂處理而放棄。修習密咒擇一修持就可以了，修密法是要求本尊加持，當然會有異狀出現，問題在於密法要有人灌頂、教儀軌始能修法，若自己亂修當然會有可能導致鬼神附體，產生一些異常現象，無知者還認為得有成果。好在您已停止修習，就不會再有鬼神幹擾的問題了。
2. 我於三月前開始念金剛經，先心經2遍、大悲咒3遍、再金剛經2遍，每次開始幾分鐘仍有打哈欠現象，讀經時感覺妄念一個接一個不能停止到現在還是如此心不能靜，每次念完後感覺頭部昏沉，像是有氣在上面，於是每次排打幾下，念經也會產生氣嗎？我念經方法是否有不恰當地方?唸大悲咒就易感召氣旺，講起來也許是您的宿緣關係，您誦咒、讀經較會誘發氣感，一般人若無宿緣可能就較不會誘發氣感。氣感誘發後，若不會利用此氣就會聚集頭部，有的人就會造成睡不著，或氣入腦中會誘發潛在妄想，此妄想是無始劫來的妄習，若不能脫黏一切因緣，當然妄想就會亂飛揚，待此妄想清澄下來，才能見性。一般人無知，會害怕此妄想，若能觀它無所有、不可得，也就能自在無礙了。所以無妄想起，無心可修，有妄想起時好修其心，這樣不是進一步得境界嗎？
3. 念經與持咒有何不同？對於我這種情況還能持咒否？唸經是要懂得經中義理，唸咒是要求本尊給您加持，兩者本來是有不同意義，但有的人唸經中，方法正確也可以誘發出氣來的。
4. 因生性膽小懦弱平時看到一條小狗都要緊張繞道走，(昨晚做夢發現自己處在戰爭年代,因被壞蛋發現我到處躲藏,最後想躲到床底下因鑽不進去而急,而同伴卻絲毫不危懼,看我多無用!)看到法爾文章知道打坐會有各種境界會著魔相心裏害怕得很，修心只能從打坐開始修色身再到心？一個人的禪定能力是累劫修來的，您膽小是前世不修禪定，所以對於一切境不能安住自心，當然會有驚嚇。夢中之事不能當真，夢中害怕是人之常情，因誤認夢境為真實境況，才有驚嚇之表現。
5. 如果修四念處觀心呢，從平時坐臥舉動開始？四唸處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這也是禪修的真正方法，依境界而有觀外塵及五根之執著，若有定力自然會有身體的變化，當然又會進入覺受─憂喜、苦樂中，然後體會心是無常，及諸法中無我，這些都是真正佛法中的禪修。四念處不是您所說的，平時坐臥舉動觀觀自己妄心而已。
6. 六祖不是不提倡打坐的嗎？當然他是上等智慧人......。您無知不要亂斷章取義，六祖雲：「心平何勞持戒？行直何用修禪？」此義是說：一個人若心能平實，當然就能不用持戒，因心已自持心戒，不必再用有為戒來規範自己；一個人行為直質、心地柔和，這樣何必修禪？因禪中已有其定力不會散亂，所以不必假修禪修而得定。這兩句都是對已有成就的人的而說的，不是對於初學者而言。況且不打坐用慧修心，頂多也僅得個「慧解脫」阿羅漢位，是七聖之第六位階，若不加上身證位(第五位階)的修禪定，讓色身成就，五根自性功能現起功用，就起不了五神通等。況且「身證位」行者若不知再用慧解脫智，進一步求得解脫法身智，就不能成就「俱解脫」阿羅漢果位，這是終極阿羅漢的修證。所以修行都是從身心雙管齊下的，從慧入門成心力夠，身體起不了什麼做用，有何通可言？反之，初學者因心不平，所以要持戒而修；因行不直，所以要禪修中來達到行直。您不懂聖意，所以不要亂下定語，以免自招果報。
7.
因是鈍根無智慧人,有許多不懂,但我確實是想找到一條適合自己的修行方法,現在這幾天再打坐發覺比以前要舒服得多,心態沒有了以往的急躁,但不知道還能持咒否?持何咒較好?又是經又是咒是否太雜不專?我的貪心?請老師為我解惑,給我指明方向,非常感激!依您前述，現在用功是唸《心經》，又是《大悲咒》，又是《金剛經》，且也有了氣感，這樣修行的組合是很好，《心經》是教您具足大般若智慧，教您觀一切法空，有異相時不要恐怖，遠離顛倒妄想，究竟涅槃。大悲咒可求得觀世音菩薩垂跡加持身加持，唸《金剛經》要學無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，學習種種空觀，永離一切境界、方法等。您的問題不是方法，而是在於有境界時不會化解，這就要有人指導，所以依目前情況修學就可以了，有問題時再提出來討論就好了。謝謝您的mail。