一般小參
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唸佛用不同的語句對其效果有別？
二四八、參問：
一般我們所念的佛號大概都是「南無阿彌陀佛」，但是根據我的師父 華藏上師告訴我們，這個聲音並不純正，和釋迦牟尼佛所傳的聲音差了一點點；當初釋牟尼佛的唸法是：「南無阿彌打布打耶」;，大家可以試著念念看，比較一下、體會一下，就知道念「南無阿彌陀佛」時，心比較亂；但是念「南無阿彌打布打耶」時，心比較收攝、比較定，這是自己可以感覺的。所以如果各位要念佛號，我奉勸各位念「南無阿彌打布打耶」，因為巧妙之處就在那個「打」字；「南無阿彌打」這一「打」，你的心就靜下來了，各位可以嘗試一下、體會一下。
能夠體會這個差別的人請舉手。噢！很多人。所以這是有差別的，大家可以回去多念一念。念佛號時要注意自己「心」的變化，看看念哪一種音時心會比較定？哪一種會比較散？各位可以多觀察自己的心。如果你確實體會到「南無阿彌打布打耶」這個聖號比較能夠讓心定下來，那麼希望你能夠選擇這個佛號。(錄自梁乃崇教授解說"淨土真諦")
您好，張老師，上述的說法我覺得非常有道理，因為我見過"佛法山"聖輪法師的文章，他也說如果弟子們覺得唸阿彌陀佛較不得力，可以試改唸六字大明咒，較為得力。個人有試念過上述佛號，確實比較容易收攝、比較定。所以在此特別想想張老師推薦一下!
今天想要請教老師的問題如下；
1)老師書中有關守小周天穴位的方法，若沒有辦法親臨你們道場的居士們，可以照書上的練習嗎?因為我只前上網看過几個同樣有教此方法的氣功老師有說；如果要練習此法，必須在道場老師監督指導才可以練習，因為練習守穴的時間掌握火候，必須有專人在場指導才行，不然亂練習可能會出現問題偏差?也有些方法和老師教導的方法不同，還要加上觀想火球運行等等，比較複雜些.
2 ）有位上師說：明師不同于佛菩薩的地方，是因為明師可以用肉身承擔轉移弟子的定業到自己身上，而佛菩薩沒有肉身，所以不能。請問他說的正確嗎？
馬來西亞 王先生合十敬上
師答：
王大德：
阿彌陀佛！2月21日mail早收悉，因事情煩忙，未能即時回函，尚請見諒。您所提問題討論如下。
1. 一般我們所念的佛號大概都是「南無阿彌陀佛」，但是根據我的師父 華藏上師告訴我們，這個聲音並不純正，和釋迦牟尼佛所傳的聲音差了一點點；當初釋牟尼佛的念法是：「南無阿彌打布打耶」;，大家可以試著念念看，比較一下、體會一下，就知道念「南無阿彌陀佛」時，心比較亂；但是念「南無阿彌打布打耶」時，心比較收攝、比較定，這是自己可以感覺的。所以如果各位要念佛號，我奉勸各位念「南無阿彌打布打耶」，因為巧妙之處就在那個「打」字；「南無阿彌打」這一「打」，你的心就靜下來了，各位可以嘗試一下、體會一下。能夠體會這個差別的人請舉手。噢！很多人。所以這是有差別的，大家可以回去多念一念。念佛號時要注意自己「心」的變化，看看念哪一種音時心會比較定？哪一種會比較散？各位可以多觀察自己的心。如果你確實體會到「南無阿彌打布打耶」這個聖號比較能夠讓心定下來，那麼希望你能夠選擇這個佛號。 我不知釋迦牟尼佛原傳什麼發音，但很明顯兩者意思沒有很大不同，只是「南無阿彌打布打耶」是「namo amit2buddh2ya」，加了一個向(aya)，而buddha是佛，意義沒什麼不同。一、兩千年中國人都唸「namo amit2bha」或「namo amit2bh2ya」，也有直接唸 namo amita佛(Buddha)」，這樣唸還是有很多高僧、大德開悟，甚至於要往生淨土就往生淨土。所以唸什麼音都不是大問題，若是心意虔誠，佛都知道您在憶想祂，這樣就能得到祂的加持。又如大悲咒，唸羅馬音、北京音、河洛音(閩南話)是不是很不同，但觀世音菩薩都聽得懂，都能得到祂的感應。所以對於您提的文章，我尊重他所說，但不能說絕對。世間事沒有所謂絕對的，信心才是最重要的，老婦持六字大明咒的公案，想您也聽說過，一個人將「吽」唸成「牛」，可以使數數字的豆子，自動跳到另一盤子。但一經內行人指正說不是唸「牛」，要唸成「吽」，結果此人信心動搖，豆子就不再自動跳了。
2. 您好，張老師，上述的說法我覺得非常有道理，因為我見過"佛法山"聖輪法師的文章，他也說如果弟子們覺得唸阿彌陀佛較不得力，可以試改唸六字大明咒，較為得力。個人有試念過上述佛號，確實比較容易收攝、比較定.所以在此特別想想張老師推薦一下!道理在各人的善根差別相，法法本平等，契不契機都在各人根基優劣，所以唸「阿彌陀佛」也沒有覺得不能攝受心。以本人為例，我卅幾歲未有機緣認真學佛時，腦中就自己會唸中文的「阿彌陀佛」，並沒有什麼「amit2buddh2ya」等字出現。所以什麼法接不接受，受用不受用都在個人。唸佛不行要唸六字大明咒，不知您如何唸六字大明咒，以西藏人的唸法是：「嗡 嘛尼 唄彌 吽」，若梁先生的說法，應唸為「嗡 嘛尼 叭德美 吽」才對，因這是正確的梵文、梵音，跟「南無阿彌打布打耶」一樣。但您能說兩者功效不一樣嗎？說無效那藏人會抗議的。只要相信自然能得到感應的，都是有效的。邪信都有感應，何況正信的佛法。所以這些都是見仁見智的戲論，對於自心的污垢去除，沒有多大用處的。
3. 老師書中有關守小周天穴位的方法，若沒有辦法親臨你們道場的居士們，可以照書上的練習嗎?因為我只前上網看過几個同樣有教此方法的氣功老師有說；如果要練習此法，必須在道場老師監督指導才可以練習，因為練習守穴的時間掌握火候，必須有專人在場指導才行，不然亂練習可能會出現問題偏差?也有些方法和老師教導的方法不同，還要加上觀想火球運行等等，比較複雜些.我不學「道家法」，也不知道「道家法」，書中只是將自己身體感知的經絡與氣之間，如何把氣導順，可以使氣擴展到全身，所以沒有所謂的大周天、小周天問題，大概您道家書看多了，所以把那些次序與什麼周天連在一起想。我們主要學習控制氣不要傷到身體，尤其腦細胞，其他氣要怎麼走，不是挺在意的。至於觀想火球什麼的，隨自己意思，要觀就觀，不觀也可以，法是千變萬化的，您也可以修正成您適用的方法。學佛法要能無執、無心，才能修佛法、修心，不是在方法、身體上做文章。若能無心才可以學佛法、菩提法，您心地具有不安、善執之感，那學什麼法都會出問題的。所以您要培養般若波羅蜜多智，觀一切法無所有、不可得，發生什麼事都能自在無礙，有此種智慧才好修道家人所不敢修的解脫道佛法。
4. 有位上師說：明師不同于佛菩薩的地方，是因為明師可以用肉身承擔轉移弟子的定業到自己身上，而佛菩薩沒有肉身，所以不能。請問他說的正確嗎？此上師知識有待加強，經藏不夠深入，說法不負責任。現身菩薩因心還不淨，可以稱為小菩薩，所以阿賴耶識會感召眾生業，這可以使心眼稍開或已開悟的肉身菩薩，與眾生同一體，所以眾生有病，小菩薩同等感召有病，這是菩薩五行之一的病行，小菩薩因慈悲心初發，願意分擔眾生病苦，自己也有能力與眾生同體，感召眾生病不能排除，所以現己病。但現身菩薩能學習空觀智來化解引來的病苦，從病苦中修習忍辱行，成就忍辱波羅蜜行，這真是自利利他行。而佛、大菩薩法身清淨，已不會感召眾生病苦，但卻可用此清淨法身示現出應化身，同時可以化解千萬億眾生之病苦，怎說佛不能消眾生業，難道佛、大菩薩沒有在度眾生、解眾生苦？度的眾生比現身菩薩少？如來佛是大慈大悲大喜大捨者，這種說法是不通的。下面請看菩薩所修之五種行法：(1)聖行，依戒、定、慧所修之行，稱為聖行。(2)梵行，於空、有之二邊無愛著之染，稱為淨；以此淨心運於慈悲，與眾生樂而拔其苦，故稱梵行。(3)天行，由天道之理而成妙行，故稱天行。(4)嬰兒行，以喻人天、小乘以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺之小善之行。(5)病行，菩薩以平等心，運無緣之大悲，示現出同於眾生之煩惱、病苦等之行，故稱病行。最後希望您不會多事，拿我的回答文去跟此上師抬槓，我們不想做一些戲論，也不想跟人結惡緣。謝謝您的mail。