如何控制「神我身」出離色身？
一七七、參問：
張老師,
您好, 在依您指導於靜坐中每發現神我要出離時，即觀「如來者無所從來，亦無所去，故名如來。」後來神我身出離的現象即不再發生,但仍無法體會到自心含容世間一切相. 現在正往連思、念也是多餘的方向進行.不過最近突然感覺如來並不單指神我的來去, 它亦指出時間並無來去, 因為我們的多生多世輪輪迴迴, 我的今生是我的後生, 亦是我的前生, 生命不斷的在時間裏反反覆覆的上演,科學說時間是單向的一去不覆返。
但最近在靜坐中思"如來"一義時總覺得科學是錯的,若非迷失記憶現在我應該知道有那些我的後代子孫在祭拜我,我也應該清楚我的前世今生往後是如何的交錯一起,無怪乎過去數年來有數次突然對當下進行的人事物那麼熟悉.老師我是不是有一點思緒紋亂了呢?
另外,從前老是聽聞說眼睛閉起來就會黑抹抹的, 我曾經問過數人也確實得此答案,今日上網看老師的回文也是如此說,但是我總覺得不是黑抹抹的, 閉上眼睛後它還是有亮光的,在白天大多時是菊黃色就如日光但更金黃一點,偶而則是粉紅色的,若是夜晚雖不像白天那麼的亮但它還是有光的,在心更沉靜的時後更是會有靈光霎現的亮. 我不相信是我的心眼開因為我一點感覺也沒有,智慧也沒進步, 亮光就是存在而已.
還有在靜坐時當心空了以後曾經看到黑, 一種無限的黑, 當時我就想就讓它一路黑下去看看盡頭會是什麼,念頭一動黑就消失了. 另外我不太適應心空的感覺,總希望能抓住些什麼所以有時會念念聖號, 老師, 請問當心空了後該如何呢?
師答：
陳大德：
阿彌陀佛！3月17日mail收悉，您的問題回答如下。
1. 在依您指導於靜坐中，每發現神我要出離時即觀「如來者無所從來，亦無所去，故名如來。」後來神我身出離的現象即不再發生,但仍無法體會到自心含容世間一切相. 現在正往連思、念也是多餘的方向進行.不過最近突然感覺如來並不單指神我的來去, 它亦指出時間並無來去, 因為我們的多生多世輪輪迴迴, 我的今生是我的後生, 亦是我的前生, 生命不斷的在時間裏反反覆覆的上演,科學說時間是單向的一去不覆返。很可喜的您的智慧與悟力那麼好，教您控制神我身不出離，您一下子就成功了。您平時是不必思慮，因思慮都是妄想、執著所起的法，這非自性應緣所起的因緣法，所以無因緣不起心動念，就能把持空寂。時間本無來去，只是凡夫妄想執著起分別想，所以就有時間性。我們沒有佛的大圓境智，所以不能隨時觀照、含容一切眾生。但體會虛空性能含容十方界，這要相當修證到心空、性空之時，才能體會心含容一切法。此得待當眾生有困難時，想從心中現起有為性用時，即能從空體中現起眾生相，然後加以琢磨一番，自然就能產生神用。此點只能點到為止，要您心地真的清淨後，不受五欲、名聞、利養所牽，才能來討論這些，就是討論也不能公開也。
2. 但最近在靜坐中思"如來"一義時總覺得科學是錯的,若非迷失記憶現在我應該知道有那些我的後代子孫在祭拜我,我也應該清楚我的前世今生往後是如何的交錯一起,無怪乎過去數年來有數次突然對當下進行的人事物那麼熟悉.老師我是不是有一點思緒紋亂了呢? 就是能知一切眾生因緣果報，也不見得證到如來境界，僅有到行陰區宇就可以了。就是行陰區宇行者境界末法時期的眾生是無緣證得的，若證得即有宿命通，能觀8萬劫眾生因果輪迴了。不要去思慮一切相，才能得心明，心明才能見性，思慮多了會散亂的。「如來」一義《契經》云：「如來不得諸法相，若佛不得，是不名法、不名非法。無有是法，如來以『如』通達不壞，得成佛道。無所得中若有法者，則為如來起此法相。所以者何？諸相所生皆因六入，如來尚自不得諸入，況無得中而得相耶？有如是觀即復為相。是故佛說一切諸法，無取、無捨、亦無隨順，如應行者得是相故，名為如來。所以者何？佛所欲法皆於如中。若取諸法則為壞如。如無如來，而因如故名為如來。是如無相，因無相故名為如來。是如無盡，因無盡故名為如來。是如不壞，因不壞故名為如來。諸法如實，因如實故名為如來。一切法如即是如來，如來即是一切法如，無所住處是如來義。」如來修證所得境界如下：「如來成就四無等智，能於大眾正師子吼。何謂為四，戒品無等，定品無等，慧品無等，佛法無等，是名如來四無等智。一切樂事皆從虛妄福德因緣，現於世間。如來法空、無形、無相，無有十力、四無所畏，無諸神通亦無說法，無苦無樂，離諸動念及心所行，得是如相故名如來。諸動念者，是實、是虛、是漏、無漏，是名世間、是出世間，是戒、非戒，是力、非力，是畏、無畏，是聖福田、是非福田，是名如來是菩薩眾，是諸聲聞、是辟支佛，是通、是願，如來悉斷此諸戲論，以是無礙無畏力故，能於大眾作師子吼、現佛大音。」佛法高深，就連阿羅漢都不能測知如來境界，何況是我們凡夫所能憶念，所以您最好學習空、無相、無願觀，不然很容易著魔境的。
3. 另外,從前老是聽聞說眼睛閉起來就會黑抹抹的,我曾經問過數人也確實得此答案,今日上網看老師的回文也是如此說,但是我總覺得不是黑抹抹的, 閉上眼睛後它還是有亮光的,在白天大多時是菊黃色就如日光但更金黃一點,偶而則是粉紅色的,若是夜晚雖不像白天那麼的亮但它還是有光的,在心更沉靜的時後更是會有靈光霎現的亮. 我不相信是我的心眼開因為我一點感覺也沒有,智慧也沒進步, 亮光就是存在而已.初學者心眼不開，所以一閉眼是黑漆的。但心眼稍開者就有微光，或能見自性光、外界光，這是色陰魔相。度過色陰魔相者，就不用見性觀相，而自以心感為見，所以才能毫無遮掩。您的境界是心眼稍開，所以能見光明。至於光明都會依境況不同而起變化，請不要執取其相，若一直執取其相，就不能度過此色陰魔相，甚至於著魔。對於何是智慧？您的知見還不明了，一個心眼開的人跟有無智慧沒有關係，心眼開祇是用見性看外境，不是用肉眼見外境，所以比別人看得多一點而已，此能見之功能跟智慧連不上關係的。講到智慧是要累劫修來，此智有世間智(世才辯聰、技藝工巧)、出世間智(空智、解脫智)、出出世間智(圓滿、空有不二、佛智)，若是有般若智慧者就能見一切相不執取一切相，能遇緣觀它為無所有、不可得，不即、不離、不黏著，這才是智慧，這就是出出世間智。
4. 還有在靜坐時當心空了以後曾經看到黑,一種無限的黑,當時我就想就讓它一路黑下去，看看盡頭會是什麼,念頭一動黑就消失了. 當您不起心動念時，氣機也會比較旺盛，這時您觀照自體黑漆桶就會顯得黑暗，若真一直看下去，也許就能突破黑漆桶，達真正開悟的境界，法身活起，虛空性遍滿虛空，能與萬物合成一體性。之後，第八意識現起，就有無量種子、法塵現起，這正是大修行掃除垃圾的時候。可惜您一念起分別想，這境界就錯過了，因緣還不具足吧！
5. 另外我不太適應心空的感覺,總希望能抓住些什麼，所以有時會念念聖號。您對於「空」理念還無正確認知，您以為不起心動念就是心空，不是這樣的，去好好看《金剛經論》的四句偈義，心空是體性遇緣時，此心遇境似有，起靈知靈覺心念，但能讓真性主行，全無妄想、習氣相隨，這就是證得心空，所以心空不是什麼念頭都沒有，是能覺而不住。若習慣於不起心動念，此時有一覺知心存在，當然這覺知也是心的作用，若無此覺即入真正寂靜境界。一般人不能耐此空寂，總想要抓一個念頭或一句佛號，以證明我的存在。所以您前世不是修無為法者，還是偏向於淨土念佛法門。不過這樣也很好了，持一句佛號不散亂，往生時是一個真依靠。
6. 請問當心空了後該如何呢?您意思是心不想東西時該如何？或真的悟空的境界如何？後者有如前(5)說，行者心空時，緣來自性自應緣，應緣中真性主行，無妄想、習氣相隨，這是證得心空。若是您所謂的「心空」，那是不起心動念的心空，這樣您應還有一覺知可以知道您無心念起滅，此時的覺知就是您不思善、不思惡的本體，那是您的真如性，您要長期尋找的就是這個。但這樣講又太簡單了，還要再加上自性超時空地應緣時，過程中您都要能明明了了，清清楚楚，這才能說是見性。這種人就有斯陀含的境界，也要有五神通了，末法時期此等行者已不可見了。對於您這時應學習不起心動念時，認知自性無存在，所以沒有一覺知的存在。但只要心動時(應緣而動)，都能以覺知心察照它，但不能有情見進入，這就是在學習心空、性空的手段。往後還要學習各種般若智慧，觀一切法非法、非非法，這是圓滿金剛般若智的法門，也就要誦讀《金剛經》、《大般若經》等等。謝謝您的mail。