修心小參 --
要如何在挫折苦難中培養出智慧？
四十一、參問：
師父您好：
人生在世，挫折，苦難，不順，每個人都在所難免。有的是自己過去生和人結惡緣，所以今生被人阻礙、攻擊。有的是自己的業障，所以種種不順。師父您在網路文章教導："一切法得成於忍"，該受的還是要受，挫折苦難最終都會過去。但想請問師父:人受苦若只是忍耐，苦最後雖然會過去，但不見得會培養出智慧，人的苦雖然都是自己感召來的，但在苦中，要如何在挫折苦難中培養出智慧？
弟子 呂 x x 敬上
師答：
呂大德：
阿彌陀佛！1月18日mail收悉，依您所提不知是您自己本身的事，還是為眾生苦而打妄想。若是您自己的體驗與感受，那您就要自己好好了解佛法。上等根基者從《般若經》入門，像《金剛經》言：要離我相、人相、眾生相、壽者相，證得者即是菩薩。若不是菩薩，不能得離此四相，所以要用般若智慧斷自己業緣就非常吃力，因此等人智慧不足、定力不足，故不能以四兩撥千斤似地智慧，轉一切妄執心的執著，所以人就常處在痛苦中，時時天天憂悲苦惱不已。而解脫根本是在離四相，離四相最根本的法門還是要學無我觀，先證無我(生空)，才能順利證得人、眾生、壽者相空。所以《金剛經》云：無我得成於忍，忍字訣是得無我觀的重要課題。而忍還是有次第來得證，一者忍辱，二者安忍，三者平等忍。如是漸進，即能證得人無我、法無我，最後當得離四相證解脫。
您的問題是因智慧不足，做不到忍辱(強忍)、安忍(自在忍)，所以問：在挫折苦難中，要如何得此智慧？所謂忍智也就是空智，空智也就是慧眼，用慧眼能觀空一切相，得解脫法身。那智慧較差者如何得此觀空智，即是要用佛陀所教的解脫道正法門，一者四聖諦(苦、集、滅、道)，二者十二因緣觀(無明、行、愛、取、有、識、名色、六處、觸、受、生、老死等十二)。每於禪修中，行者就要思惟此十二因緣，其與四諦間之關係。
先來認識四聖諦，諦者，審實不虛之義，即指苦、集、滅、道四種正確無誤修證解脫道之真理，離此不能得正確解脫。此四者皆真實不虛，故稱四真諦；又此四者為最聖者佛陀所知見，故稱四聖諦。其中，苦與集表示迷妄世界之果與因，而滅與道表示證悟脫黏世界之果與因；即說是世間有漏之果為苦諦，世間有漏之因為集諦，出世間無漏之果為滅諦，出世間無漏之因為道諦。所以結論是說以過去因成現惡果報，以現在修因證得現在聖果報，以及未來脫離三界苦之善因。
四諦大體上歸納宇宙現象於「十二緣起說」，為原始佛教教義之大綱，乃釋尊最初之說法。四諦依次稱為苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦，或苦聖諦、苦習諦、苦滅諦、苦滅道聖諦，或苦諦、苦集諦、苦盡諦、苦出要諦，或苦聖諦、集聖諦、真聖諦、道聖諦。種種名稱，不異其義。據契經等所說四諦之義歸納如下，即：
(1)苦諦，苦者，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆生於苦難中；亦即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦，苦諦即關於生死實是苦之真諦。
(2)集諦，集者，招聚一切種子之義，審實應緣產生一切煩惱惑業，此業實能感召集三界生死苦果。集諦係指關於世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。
(3)滅諦，滅者，即滅一切虛幻之法入寂滅空性；審實斷除虛幻痛苦之根本─欲愛，則得苦滅，可證入於涅槃之境界。滅諦戲指關於滅盡苦、集之真諦。
(4)道諦，道者，能通達涅槃之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。道諦係指關於八正道之真諦。
行者欲證一切解脫知見，當依此八正道而修持：
(1)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世間實有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。
(2)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺，去淫欲心，去嫉妒心、瞋恚心，不害他人身，不惱眾生心。
(3)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等，有所言語不惱諸眾生。
(4)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不偷盜、不邪淫等。
(5)正命，又作諦受。即捨咒術、算命、預言吉兇等邪命之生計，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。
(6)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。
(7)正念，又作諦意。即以自相、共相，觀身、受、心、法等四者，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，也就是以四念處入禪修。
(8)正定，又作諦定。即離欲、離惡、離不善之法，成就初禪乃至四禪，再去色界縛、無色界縛，得解脫知見法身。
四諦係佛陀成道之後，於鹿野苑為五比丘初轉法輪之說，為佛教中之基本教義，並為生死解脫之唯一方法。那行者要如何來觀？契經云：若依生觀、順觀二者，則十二因緣為苦、集之二諦，十二因緣前五(無明、行、愛、取、有等五支)為集諦，識、名色、六處(塵境)、觸、受、生、老死等七支為苦諦。若依生、滅二觀與順、逆二觀，則生、順二觀為苦、集之二諦，滅、逆二觀為滅、道之二諦。此意思是一個人能悟道、證道，是在逆境中求，才能滅一切惡業緣。
當您自己處惡緣，被人阻礙、攻擊，或處業障逆境、或種種不順時，就要依十六行相來觀，行者觀四諦時，各有四種差別相，於其時所產生之行相共有十六種。
苦聖諦有四相(苦者今生所面對的境界，是果報所現起)：
(1)無常者，待緣而成故，緣滅而空無故。
(2)苦者，逼迫性故，因心不淨，才會覺得苦故，聖人有苦以為苦。
(3)空者，一切苦違我所見故，當以證空來破除之。
(4)無我者，要證空，所以處違我見時，能體會到無一個我在受苦，到底誰在受苦。
集聖諦亦有四相(是過去世所造的惡業，與人的恩恩怨怨，形成一個種子因，待緣成成就苦諦)：
(1)因者，其理如種子，凡夫有阿賴耶識，中翻為無所不藏之心識，與人恩恩怨怨、打打罵罵殺殺等，都依其理而成心識中種子，待緣發起。
(2)集者，同於顯現之理，種子待緣成熟現果報，此待緣發起現行者，即是集諦之理。
(3)生者，生者是生起，梵文prabhava，即親向於發起、產生，因緣具足即能令法續起。
(4)緣者，有因無緣，不能成就一法，有因有緣不能解脫，即能令成辦一切法；譬如泥團、輪、繩與水等眾緣，和合而成一瓶。
滅聖諦亦有四相(有因、有緣成辦一法，如何來滅此緣，讓其不成氣候)：
(1)滅者，諸蘊法(色、受、想、行、識五蘊法)虛幻，如何觀其虛，最後至於五蘊盡，能盡此蘊諸法，即能破無明執，千百回觀空、無執，慢慢自性不生遍計所執性，當能初步脫黏。
(2)靜者，貪、瞋、癡三毒盡量斷除不犯，如此貪、瞋、癡三火就能息滅，此時行者宜斷除種種願求，以無求才能心靜，有所祈求，就是禍端，小乘行者靠自力證解脫故，不要強求他助。
(3)妙者，廿隨煩惱法、六根本煩惱法都能依此法斷除，致使眾患無發能力，則自性發起妙用，脫黏業力產生其妙用。
(4)離者，五蘊虛法、虛幻心法能，中於能脫離眾災。
道聖諦亦有四相（證得解脫法身、解脫知見法身，是謂道諦）：
(1)道者，通向涅槃之道認知後，依義修持，通行益義，得無動智慧。
(2)如者，契正理得如如故。
(3)行者，正確趣向涅槃處故。
(4)出者，從煩惱處得能永超輪迴故。
說十六行相之目的，為治常、樂、我所、我見等見，故修無常、苦、空、無我等行相；為治無因、一因、變因、知先因等見，故修因、集、生、緣等行相；為治解脫是無之見，故修滅行相；為治解脫是苦之見，故修靜行相；為治靜慮及等至(心一境性)之樂為妙之見，故修妙行相；為治解脫是數數退墮而非永恆之見，故修離行相；為治無道、邪道、餘道、退道之見，故修道、如、行、出等行相。
佛法解脫道修習離不開三階段，如佛陀三轉法輪說四聖諦時，一轉時已知其義，二轉時當斷其習，三轉時當證一切習盡，證者已除一切習謂之證也。您先把四聖諦、十二因緣觀道理搞懂後，依此理三轉而修習。所以四諦理分為三階段，各有四種行相之說，稱為三轉十二行相。
若以苦諦為例，三轉即：(1)初轉是「說此為苦諦」之意知轉。(2)第二轉是「應遍知（永斷、作證、修習）苦諦」之斷轉。(3)第三轉為「已遍知（乃至修習）苦諦」之證轉，最後則得眼、智、明、覺四行相，三轉成十二行相。其他的集、滅、道諦亦各有三轉，亦各具十二行相，如是思惟修習，則得所謂十二行相X四，總歸為四十八行相。
如是勤奮修學，終當開發出您的智慧來，現在無力面對諸逆緣，就只有這樣煩瑣地慢慢地、一步一步地修證，這是屬於小乘修行者真正解脫法門，可能您看到這裡又要嘆修行難為了。若不想走這一條路，那就只有認真打坐，培養丹田真氣，當有點基礎時，已能打坐雙盤一小時，再換成單盤能滿足兩小時時，或可以求灌頂修無相心中心法門，這樣顯密雙修，一來靠自力、二來靠佛力，可能還有點開悟自心現妄想之相之機緣，得根本面對此妄心來修，這樣可能就簡單得多了。謝謝您的mail。