修心小參 --
要如何培養不執著的心態？
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
三十八、參問：
師父您好:
佛陀教導：世界上一切的事物都是因緣合和而成，沒有什麼是永恆不變的。因為愛、取、有的執著，而產生人生種種煩惱，壞的境界人人都巴不的離開，比較不會執著，但是若是好的境界其實會容易去執著，比方好的人、事、物。最近在研讀師父在網路文章中《大般若經》，經文一再教導對任何境界都要不執取，請問師父:對於好境界要如何做到不執取? 弟子 呂 敬上
師答：
呂大德：
阿彌陀佛！12月6日mail收悉，因事情繁忙，回mail工作常被逼得要暫停，您的mail遲到現在才來回，怠慢之處尚請見諒。您所提的問題是很好的問題，也是佛陀教育佛子徹底得究竟涅槃的法門，這就是般若智慧之問題，此也是佛法的精髓，與外道最不一樣的地方，若能依此修習，也就能徹底得到究竟解脫，悟無上正等正覺，得大乘菩薩法的修證。
一般人執取人世間的愛欲，善性人執取善根做其善行，得生世界欲天。色界、無色界禪定者，執取初、二、三、四禪諸善境界，執取空無邊識定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。小乘行者執取偏空理地涅槃心之修證，雖有神通又能無生，得離三界生死，因尚未得究竟解脫，所以還有後續修行路，此短暫涅槃休息，往後一、二萬劫後還得發菩提心，誓度化一切眾生，並自己上求佛果，得往無上菩提路前進。以上諸階段修行，若不是因福德不具足，不得不短暫入化城(天界)休息外，福德、善根、智慧都具足者，今生能聞到正法解脫道，當然要直接學習菩薩道、大乘佛法，以求直接趨入無上菩提道路，不必入方便化城(天界)休息一番。
您提問如何對於善境界能不執著？不聞佛法有善根者，追逐一唯一真神，有天國勝處可去，當然就會執取生天，這是宿命所造成，因緣、智慧上不具足，所以不得不然耳。再來是有禪修底子，宿世因緣修世間禪定者，未與佛有過結緣，今生也沒有機緣得接觸佛法，所以以宿世因緣當然還是會執著色界天、無色界天善境界。若是宿世因緣，過去世與佛有緣，有禮拜供養千萬億兆佛如來，侍奉過無量無邊如來者，今生既聞佛陀經教言說，譬如此「般若波羅蜜」大法，就當能對於任何善惡事不執取。
不執取這個無上智慧法門─般若波羅蜜法門，才能讓修行者度過修行中無量無邊的真如性用，不要把真如性用當真實法執取。把真如性用當真實法的人，雖有超能力、異力、神通、…，但卻不能抵得過業力的糾纏，還是要在天界果報完後，再入輪回之流。若修行中遇善境界能用般若智觀之者，則真如性用與因緣果報之業緣，都能一體全不受感召，這樣不受業力感召能力具有後，真如性用會直趨入阿陀那識或如來藏性中，後者才是最清淨的自性，才是真正的佛性真如，就能產生無量的智慧，與福德圓滿成就的佛果，也才能夠依願求，有能力、有智慧地度盡一切眾生。
以上是有宿世佛緣者，都能順緣地修「般若波羅蜜」智慧，觀一切法無所有、不可得，有此能力做到般若實相空觀以後，又能於處世間事、度眾生間，做一切事又能觀其無所作，有所作等於沒作，無善惡心地，無作、不作之般若智慧具足，這更是體驗更深一層的真實般若智慧，這也是菩薩空有不二的修證。
問題在若無宿世佛緣者，不信此等般若大法，不能接受任何善事、境界無所求。那任何善境界捨不得的人，要怎麼辦？首先當要去皈依三寶─佛法僧，找一出家師父導引入佛門，然後虔誠地懺悔業障，再廣讀大小乘經典，然後再以打坐、禪修配合，慢慢在禪修境界中來體驗諸經論所說，如實地去體驗般若智慧的境界與妙用，這不入寶山是無從知其般若有何妙用，要學人自己去體驗。
若是半途中跳脫「般若智慧」的修習，而又執取修行中所體驗的部份，如智慧與神力高超，就大言不慚地說，佛法是何，佛法是這樣、是那樣，並大寫文章出現於世，也與諸世間人作大辯論，說彼非己是，像這種人若不是著魔，就是外道種性，不能深深得入般若智境，所以也就做不到觀一切法「無所有、不可得」，像這種人可以說是附佛邪道者，後學應盡力避開這種道場或道人，不然也得跟隨著淪墜。當然像我們未得解脫者，也不必跳出來征討這些依佛邪道，若犯此著也是沒有般若智慧，有違般若波羅蜜之修習。
總之，您讀《大般若經》後，提出善境界如何做到不執取，看來大概很捨不得那麼好的境界不要，捨棄這不是很可惜？您要知道：因是真如性用非究竟，所以佛陀告訴我們不要執取，當心地真正清淨後，是有個更好的東西在後頭，待我們去證得，就如像如來的圓滿功德相能成就一切事。您有這種觀念，就能知道不執取一切法的目的，除能擺脫業障外，捨棄世間(包括色界、無色界、小乘果)種種真如性，才能獲得如來佛性。當然有些真如功能，不因為您不執取而淪失，在修行過程中僅是淡化而已，此淡化過程才能讓我們真正獲得解脫，也不容易因執著而被魔所趁，著魔難而不自知。謝謝您的mail。