修心小參 --
問要如何修才能更精進？
三十六、參問：
師父您好:
菩薩之所以成為菩薩，其中之一個善根就是精進，聖賢之所以成聖賢就是不二過。我在學習的過程最大毛病就是不夠精進，請問師父！要如何在學習課業及學佛的過程能精進不退？ 弟子 呂 敬上
師答：
呂大德：
阿彌陀佛！9月4日mail收悉，也謝謝您寄一把印度香過來供養諸佛菩薩。這次來mail提及精進問題，可喜您已能注意此很好的問題，此問題有大有小、可大可小，大者謂菩薩的精進，小者謂小乘自我解脫的精進，此問題已顯示在世尊清淨法身所流露出來的所有契經中。現在把經典先擺在一邊，先來說明小乘或一般未行菩薩道人的精進問題。
一般人不能思維何為精進？以為天天持咒千百次即是精進，或每日誦經數小時即是精進，或能打坐兩小時、四小時、六小時即是精進，這是修行助緣的善因培養而已，不是真正的精進。修行第一先斷自己惡習、粗習、微習，若有警覺惡習、粗習起現行，當要能控制之，久而久之，惡習、粗習轉微，再化弱而不起。如何做到惡習、粗習的控制，若是心眼初步有開，達初禪境界時，自己起心動念都能覺得，同時覺知心猛利，不與此妄習心相應，則此惡習、粗習心無根，自然就會消失下去。
如何面緣而用功？(1)此妄習心若是無緣而起，譬如說見怪一個人，此人不在面前，您還有此厭惡心起現行，這是您的種子習氣，當要警覺反省，轉自己惡習種子，譬如說用呵責、壓制，若是不行時即用疏導、安慰自念，使之平息。(2)當有實際因緣來時，不管人事物來到面前時，於應對中要能無惡習心出現，若有邪心邪術起，即要馬上警覺，惱怒眾生心不能犯，要壓制自己心念或閉嘴。若做不到，壓抑不住自己念頭、習氣，因為好講話、好發洩，因而導致惱怒眾生，此眾生往後加諸於您的果報現象(反彈回來)，您要坦然承受，不要再怪人家，這是因緣果報現實。(3)若無因緣，隨時觀照此心、照護此心，不要胡思亂想，安住於空無、寂靜中，培養自己的禪定力。如此若有非人眾生，起心動念，您即能分辨主賓念頭，才不會把客邪念當是自我心念，認賊為父。(4)這樣保任，讓自性無有善惡、對錯、順逆之種種分別，慢慢讓您的平等性現起，以後面對順逆情境都能安住於禪定中，這是最最重要的修行事。以上是自修自利的部份，做得好，有初步的空證時，就能慢慢轉入菩薩行，也就是進一步來歷練自己證得的功夫，是否真實，要能受得了眾生的考驗，而不退失菩提心，這才是真正的禪定，也就是般若智慧才具足。
現在來談大乘菩薩的精進，在《大乘理趣六波羅蜜經》中，世尊云：「復次，慈氏菩薩摩訶薩，有四種精進。云何為四？(1)所謂未生不善，能令不生。(2)已起不善，速令除滅。(3)未生之善，當令速生。(4)已起之善能令增長。慈氏當知此即菩薩摩訶薩四種精進。」本段經文前第一、二項為自利，不善則速滅除之，此在一般自修自利時就較容易修，只管住自己的念頭、習氣就好了。第三、四項是行菩薩道要度眾生之善行，善念增長即精進，遇困難回到空、無，自守無煩惱心，這樣就是退轉。
菩薩自修自利後，若再加上去要度眾生，眾生無明種種言行、種種惡習顯示，不管對您或對別人，是有必要加以矯正的，但一矯正必遭到誤解、見怪等等。菩薩自修時可以用不理不睬，視而不見、聽而不聞、…，使自己自在無礙，這本無問題。現在您要與眾生攪和，要轉他們的惡習，就要用點心力與其周旋，周旋中又無自己習氣發起，這樣才可印證自己微習有無，貪、瞋、癡三毒殘遺多少？娑婆世界眾生頑劣，連釋迦牟尼佛剛證悟大道理時，都說眾生頑劣，不足習此解脫大法，曾想入滅，後來經梵天王等懇請，不違當初發菩提心時之本誓，要度盡一切眾生之本願，這樣後來才又留住世間度化。所以菩薩力劣，比於世尊如幾千億恆河沙須彌之一毛，智慧少之又少，以此能力要度化眾生更難，所以精進與退轉，常是菩薩心裡的痛。
再來看《大乘理趣六波羅蜜經》中，世尊所教導的，何謂菩薩的精進：「爾時薄伽梵，說是安忍波羅蜜多已。時慈氏菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：大聖世尊！已說安忍波羅蜜多，應當廣說精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩應云何住？云何降伏？云何修行？云何圓滿精進波羅蜜多？唯願世尊分別廣說。爾時薄伽梵，告慈氏菩薩摩訶薩言：善男子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。所謂修餘五種波羅蜜多，皆精進力而能成就。精進波羅蜜多謂身口意，此三善業皆因精進方得發生，於三業中意業最勝。菩薩摩訶薩修習意業有二種心：一者精進、二者退轉。所謂發起菩提心是精進，止息菩提心是退轉。云何發起？於諸有情起大悲故。云何止息，住我空故。云何發起？攝取一切眾生故。云何止息捨一切眾生故。云何發起於生死中無疲倦故。云何止息求出三界故。云何發起？一切悉捨(施)故。云何止息？輕心不施故。云何發起？堅持淨戒故。云何止息，毀犯禁戒故。云何發起？善住安忍故。云何止息？不修忍辱故。云何發起？修集善根故。云何止息？懈怠懶惰故。云何發起？住禪定故。云何止息？心散亂故。云何發起智慧相應故。云何止息無明相應故。云何發起多聞善說故。云何止息不聞正法故。云何發起積集智慧故。云何止息取相分別故。云何發起觀蘊如幻故。云何止息？於蘊生厭故。云何發起？知處如夢故。云何止息？永滅根境故。云何發起？觀界無生故。云何止息？滅身滅智故。云何發起？增長梵行故。云何止息？捨實智慧故。云何發起？五通自在故。云何止息？厭離有漏故。云何發起？正觀念處故。云何止息？不修念住故。云何發起？正斷相應故。云何止息？不行正斷故。云何發起？神足自在故。云何止息？神足不具故。云何發起？勤習五根故。云何止息？不增五根故。云何發起？樂修五力故。云何止息？不修五力故。云何發起？圓滿覺支故。云何止息？不具七覺故。云何發起？勤修正道故。云何止息？不修八正故。云何發起？修奢摩他故。云何止息？不善修止故。云何發起？正觀緣生故。云何止息？厭患緣生故。云何發起？聞所未聞故。云何止息？以有所聞故。云何發起？以戒嚴身故。云何止息？厭患蘊身故。云何發起？辯說無礙故。云何止息？無學默然故。云何發起？修習三解脫門故。云何止息？不修三解脫門故。云何發起？降伏魔怨故。云何止息？樂著涅槃故。云何發起？善修方便故。云何止息？愛樂寂靜故。云何發起？進求不息故。云何止息？所作已辦故。云何發起？了俗諦故。云何止息？證滅諦故。佛告慈氏：如是種種精進行法，皆精進力而能圓滿無增無減，方能利益一切眾生，所以者何，以能遠離一切相故，皆由智力而能圓滿精進波羅蜜多。云何菩薩摩訶薩修習事業？所謂修習大慈大悲不捨有為，證真無為不退不轉，乃至無上正等菩提。慈氏當知，此即菩薩摩訶薩，意業清淨精進波羅蜜多。復次，慈氏菩薩摩訶薩，有四種精進。云何為四，所謂未生不善能令不生，已起不善速令除滅，未生之善當令速生，已起之善能令增長。慈氏當知，此即菩薩摩訶薩四種精進，若無此四，云何圓滿精進波羅蜜多。菩薩摩訶薩所起精進，乃至布施、持戒、安忍、精進，難捨能捨，難作能作，如是種種難事，精勤勇猛心無懈倦，所修勝行，一切諸天、釋梵、護世，所不能作。何以故？菩薩摩訶薩廣度眾生，出生死海而無度相，皆精進力之所成辦，是則名為精進波羅蜜多。」
由上述經典能讓您知道佛法無邊，一個人的境界不同，所謂的精進義涵就不同，光精進就有大小之分，要先修小乘之精進，始能入大乘菩薩之精進。若無小乘定力之證，就跨入大乘度眾智慧之精進，可能自己就會被眾生業力所埋沒而沉淪。所以當自修自利有成後，始得轉入修大乘菩薩的精進，此精進是悉修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜。您雖僅言要如何精進，契經云：同時修布施、持戒、忍辱、禪定、般若等五波羅蜜，就是菩薩的精進。菩薩的精進建立在度化一切眾生上，若不度化度一切眾生，僅修自己解脫，控制自性不造業，不為業緣感召而脫黏，那是小乘自我的修證路徑。
至於菩薩如何自在地度化眾生？當菩薩獲得三三昧(空、無願、無相)後，有點定力時，就要轉入陀羅尼門，修習一切如來、大菩薩的咒語，以如來清淨法身為依怙，身口意三密合一，用此來利益一切群生，這又是一門很深的課程，邪知邪見心不淨者，不是真佛弟子，當然不能有機緣得進入陀羅尼門修習。謝謝您的mail。