妄心、覺知心是一是二?
二十四、參問：
老師您好,謝謝您得回信,末學平日亦有打座之習慣,單盤可以坐將近至2小時,雙盤在收到老師的回信後,學人有嘗試過,但不知是否小腿太短,故目前無法將之盤上,不知是否有訣竅,可請老師告知否?
另末學亦會留意貴中心之心中心初級班開課日期!!屆時希望能有榮幸共襄盛舉!!
此外,末學亦有些修行上之觀念與實作上之問題,頗有困惑,不知是否可在此請老師為學人解惑?即禪宗以直指是心本來是佛從而開展起修,並教學人參念頭起處,學人多年也不斷觀念起處,由於參不得入。
故改念佛制心一處,念佛時亦由於之前之內觀習慣,故念佛同時也會不斷專注觀念佛由何處起,專心時似乎可觀知到一直有一不斷之念佛作用,此念佛是誰似乎觀不著但就是一直作用,觀乎似由心窩處不斷起來,也似從大腦正中的某點發出。
而於不念佛時,觀妄心妄念五蘊又似乎與念佛作用之發動有相同的異曲同工之妙,並由此從而引動貪瞋之可怕之顛倒力量。
且末學更發現其引發力量之強大,真是可怕,似乎有股控制不住氣力往頂門直衝,然後由胸中引發之力量走到末學的鎖骨前之近腋下處就好很痛!!至此末學真是要至心懺悔,讓習氣害自己至此!!
同時,末學也察覺發現,所謂觀照也是一作用,並發現其同樣也是有作用但似乎觀不著起處,而猛然感覺,其似乎由額前起作用,且此處似乎有一塊"東西"!!不或好處是,依此觀照作用之同時,末學於妄念中由於了知其為虛妄,故可努力不被顛倒,並從而發現過去養成之錯誤的起心動念之習氣真是如今煩腦痛苦的根源,若要怪只能怪自己,怨不得誰!!
然至此末學自己搞昏了!!所謂妄心,覺知,不都是本來自性的作用嗎?同是一心,而自性本來也沒任何作用,那為何起一個覺知的作用才能了知妄心,那似乎是先後起兩個作用,然經典上所指的"此心"不就是覺(靈知,觀照)=念起處,是同一處,念即覺即自心,此是從何而說?如何融合?如何從實際地從心中一念升起起時實際操作?如何從行住坐臥操作?是觀照與覺知仍保持,念來覺察不顛倒,只要守住這覺知對嗎?那還要去覺知那觀照與覺知嗎?那"無位真人"到底要從何處用功,末學應就那個對象下手方能得力?這些問題著實一直困擾末學!!
學人很慚愧了知自己多年參學不力與智慧低劣,故請老師不吝地指證末學於觀行之錯誤,恭敬地請老師教導末學正確之方法,引導學員將原本不應該為二的融合為一從而引導末學從正確處開本見性!!且心中心法直接由心下手,正確地認知用功對象--"心"--應該是最重要的,因為相信它正是末學的未來功課所在!!
阿彌陀佛 末學合十
師答：
陳大德：
阿彌陀佛！4月28日mail收悉，現將您修行上的問題討論如下。
1. 末學平日亦有打座之習慣,單盤可以坐將近至2小時,雙盤在收到老師的回信後,學人有嘗試過,但不知是否小腿太短,故目前無法將之盤上,不知是否有訣竅,可請老師告知否?一個人的身體跟腿是有比例的，不可能太短，可能是太胖有關，若是大腿粗壯，就很難雙盤，若不是太胖的話，應該可以雙盤的。試將上面的腿腳板移近到另一隻腿的鼠蹊部位，但不要壓 到大動脈血管，這樣另一隻腳應該可以搬上來的。
2. 即禪宗以直指是心本來是佛從而開展起修,並教學人參念頭起處,學人多年也不斷觀念起處,由於參不得入。您所提的修法，應是有些許氣機的人，且已修至初禪境界的人，始能修得起來的。若一個人妄心為主，覺知心不起，怎能參念頭起處。所以要認真學習丹田成形法，或者您已能單盤坐2小時，但為何修不了、參不了心起處，就是您打坐時不專心於呼吸的長短，應該一口氣有多長，要慢慢吸滿後，再慢慢吐盡，這樣兩小時的用功，我不相信氣機起不來。有氣入腦中後，就有一覺知心起來，此時就能參念頭、妄想起自何處，歸向何處。
3. 故改念佛制心一處,念佛時亦由於之前之內觀習慣,故念佛同時也會不斷專注觀念佛由何處起,專心時似乎可觀知到一直有一不斷之念佛作用,此念佛是誰似乎觀不著但就是一直作用,觀乎似由心窩處不斷起來,也似從大腦正中的某點發出。顯然您念佛的時間較久，所以就現起一覺知心，此能攝住一句佛號的心就是覺知心，為何不知它在何處，不能體察它的存在。若您能用「都攝六根，淨念相繼」的念佛法，那就更能體會念佛三昧了。覺知心是一空無的體，若無妄執起，應是以頭部感覺較多，您感覺在心窩處起，那是您的妄覺。可以放空後再來察覺此覺知心安於何處。
4. 而於不念佛時,觀妄心妄念五蘊又似乎與念佛作用之發動有相同的異曲同工之妙,並由此從而引動貪瞋之可怕之顛倒力量。是氣入腦深處，誘發出潛在的習氣出來，貪瞋癡慢疑五蓋心起，剛好可以開始修行，當您面對日常中的人事物時，有此五蓋心生起，才可以警覺而轉化它，這就是在修行。能覺就不顛倒，是迷了讓其發作，才是顛倒，這樣又與眾生結顛倒因。希望不顛倒心能用在捨報之時，若平時不能控制此心，往生時就要有人助念，不然可能又會起顛倒心，隨業緣流轉而不自知。
5. 且末學更發現其引發力量之強大,真是可怕,似乎有股控制不住氣力往頂門直衝,然後由胸中引發之力量走到末學的鎖骨前之近腋下處就好很痛!!至此末學真是要至心懺悔,讓習氣害自己至此!!真氣跟習氣是兩不相干的，沒有真氣就現不出習氣，有真氣讓習氣出現，剛好可以開始修行，有何要懺悔的，不要自責，這是修行過程的一個境界，重要的是您要能轉其習氣毛病，有真氣可以幫助您定力多一點，控制習氣比較容易一點。至於氣走到身體何部位都沒有關係，它是全身都會走透透的，此跟習氣沒有關係。
6. 同時,末學也察覺發現,所謂觀照也是一作用,並發現其同樣也是有作用但似乎觀不著起處,而猛然感覺,其似乎由額前起作用,且此處似乎有一塊"東西"!!不過好處是,依此觀照作用之同時,末學於妄念中由於了知其為虛妄,故可努力不被顛倒,並從而發現過去養成之錯誤的起心動念之習氣真是如今煩腦痛苦的根源,若要怪只能怪自己,怨不得誰!!您對妄心、真覺還沒有一完整的概念，真覺是您能覺知起心動念者是，您要隨時掌握此覺知心，若無妄念起時，還是有一覺知在，起碼能知您身體在。當妄念起或有人跟您講話，您能聽懂，又要回答，那是您的真如反應，您用覺知亦可以清楚地看著此發展過程。如此，真妄分清楚，或覺知與能作用的六根、六塵、六識真如能各別搞清楚，就能慢慢認識自性之功能。然後把妄想、習氣控制好，不要無事自己找事，讓妄心常不停地轉，這樣是不好的。甚至最後能斷滅它，那就能讓心清淨、無黏了，就有可能得解知見了。現在不要太在意以前讓心去亂起亂動，懂了後就好修行，怎能太責怪自己，這樣也是不對的。
7. 然至此末學自己搞昏了!!所謂妄心,覺知,不都是本來自性的作用嗎?同是一心,而自性本來也沒任何作用,那為何起一個覺知的作用才能了知妄心,那似乎是先後起兩個作用,然經典上所指的"此心"不就是覺(靈知,觀照)=念起處,是同一處,念即覺即自心,此是從何而說?如何融合?如何從實際地從心中一念升起起時實際操作?如何從行住坐臥操作?是觀照與覺知仍保持,念來覺察不顛倒,只要守住這覺知對嗎?那還要去覺知那觀照與覺知嗎?那"無位真人"到底要從何處用功,末學應就那個對象下手方能得力?這些問題著實一直困擾末學!!很好，您能探討自性與客塵之關係，且理念也正確。覺知心或自性本是不存在的，但當外緣或內源之法生起時，覺知心才同時現起，所以無塵就無覺，有塵時覺知心同時起，兩者同時起同時滅，就是這個道理。所以您不用心，真心就不存在，用心或有外緣或起妄想，此覺知心自然同時現起。所以說菩提即煩惱，煩惱即菩提，兩者是一體的兩面。平時無事守真空，不要亂起心動念，若因心的靈覺感知某事，也是知而後無執，不用去煩惱。此部份要上網去看《圓覺經》的各種隨順覺性。
學人很慚愧了知自己多年參學不力與智慧低劣,故請老師不吝地指證末學於觀行之錯誤,恭敬地請老師教導末學正確之方法,引導學員將原本不應該為二的融合為一從而引導末學從正確處開本見性!!且心中心法直接由心下手,正確地認知用功對象--"心"--應該是最重要的,因為相信它正是末學的未來功課所在!!您已有觀照的能力，上面所說的都是對的，所以您智慧不低，又能謙虛求教，往後當有成就。現在要做的是平時不要起心動念，有緣時應緣中能用覺知心相應，不要用妄習(貪、瞋、癡、慢、疑心)相應。然後因您未打開本來，雖有覺知心，心眼只開一點，但根本的窠臼未破，第八意識法塵未能翻轉出來，這是最重要的，今生有幸學佛，當要能達到開悟境界，才能去無始劫以來的無明，最後有個休歇處，才有點修行的樣子。往後能修心中心法，可幫助您身體氣脈更開展、通順，才能更進入心的深深處。目前用功還是在管制此心，讓心能遇緣無執、自在，不以自己的習氣、心病相應。謝謝您的mail。