修行者不宜常打妄想，
悟後看書，
即能知古僧大德的悟境真實！？
悟後看書，
即能知古僧大德的悟境真實！？
九、參問：
阿彌陀佛！如何辨別古今大德之論說，何者為正知正見呢？例如博山元來、月溪法師、南懷瑾居士皆言：「宗徒所謂三關者，初關、重關、牢關之說，乃後人所偽造。蓋依三關之說，定宗門階梯，則禪宗自稱為直指人心，見性成佛，圓頓之教者，又何所據？」
大慧杲禪師曰：「大悟十八回，小悟無數次」。「月溪法師開示錄」書中說：「禪宗法門無層次、無階級，一悟就悟，不悟就不悟」。又說：「祖師語錄中，參禪就參禪，並無同時參禪又念佛之說，是後人倒亂是非。如永明、中峰禪師，是在悟後為利益眾生，隨機說法，喜參禪者教彼參禪，喜念佛者亦隨機闡揚淨土。蓋明心見性後，一悟永悟，無須再修」。
有關永明禪師的「四料簡」一出，禪淨二宗，頓起鬥爭。虛雲和尚在其開示錄中，有所釋疑並勸導莫謗如來正法輪。月溪法師在「參禪與念佛修法」書中說：「雖一肚皮裝滿經典文字，下筆萬言，口若懸河，與佛性本體了不相干。甚至錯解佛意，肆意發揮，貽誤後學，如唐之圭峰、宋之永明，儱侗顢頇，令人寒心」。
南懷瑾居士在「禪海蠡測」書中說：「昔在昆明，遇月溪僧，曰：「涅槃為究竟，證得涅槃，即不再起生緣」。乃請問曰：楞伽經云：「無有佛涅槃，亦無涅槃佛」。古德復有言：「涅槃生死等空花」。乃至「不畏生死，不住涅槃」等法語，又何說耶？事隔十年，橛棒如故，自稱禪德，褒貶諸方，諍心未止，我見難除，抑何可嘆！」又說：「如宋之洪覺範、明之漢月藏，一代禪德，以文字禪名滿天下，著作甚多，其文章都麗，眾所崇仰。熟知其見地猶滯化境，後之學者，從其說入，豈不永為世誤」。煩雜之言，有辱聖聽，打擾之處，請多包涵。(張大德 9.30 e-mail參問)
師答：
阿彌陀佛！
9月30日mail已收到，發現您越來越會打妄想，若有一天您能開悟，那您的心不被您妄想念攪得天翻地覆才怪，像您目前的境界不宜常打妄想，希望您能常攝住自心不亂攀緣。看書能自己體會就體會，且自己體會也會隨著時間又有不同的悟境。若碰到看不懂就放下，問也白問，有些地方是在說明悟後的境界，沒有到那境界跟您說也是白說，且只會造成您的所知障，執所聞知之境不放。6月11日的mail也是妄想一大堆，故不必回也，等到您能有成就才再看書，自可了悟古僧大德各自所說的又是何境界。每個人的修習經過、悟境、境界本無對錯，在成果地佛之前，每人都會有不同的層次悟境，何能說誰對也！誰錯也！強說都是戲論。目前最重要的是在色身上如何加緊用功，若有悟境隨時來討論，不要在書本上下工夫，看別人的倒底還是別人所悟的東西。