不吃不睡起心亂，
如何調心？如何任運？
如何調心？如何任運？
五、參問：在不吃不睡間現起心亂時，應如何調心？如何任運？
師答：
開悟的行者在剎那間氣脈通順，不吃不睡後，靈知靈覺心現起，隨之而起的是妄想增多(能自主的)—也就是第六、七意識當主帥，自己還可看念頭看得清清楚楚，此時就是第七意識執著第八識種子，所以你才能看得清楚。種子是法塵源，是以前所經歷的事情、所造業種。
很多人到這境界，覺得是退轉了，以前打坐都沒有念頭，現在進去了，第七識開始在執著第八識
---清清楚楚的，你所想的就是你平時所掛礙的，你看不開啊，對那種掛礙比較重就會現起。掛礙的事都是一而再，再而三的想，或者是有時候平時對哪一件放不開，所以第八識種子都會現，然後第七識就會執著它。還有一種情況就是第八識本心是現量意識，可鑑照、了知一切境緣，所以心愈清淨的人，就能鑑照，如果心被蒙蔽了，就是有照，但你卻不能認識它。假設你本心現量意識了知一切境，你也可以預知一些事，本來事情在心念起時晃了一下，晃了一下，念就是念，若第七識不清淨，又去執他則念再現，念每現一次就薰一次，所以會一再重現，你會進入妄想境中。第一念是佛性所照，這個是真，第二、三念是妄念、妄想，是你的習氣未盡，沒有辦法如如不動地對著這一法，就會進入妄想，這種妄想也是在你的法塵裡面，它有這些執著。
所以你本身怎麼來對治這些，你已經知道自己在胡思亂想，不管是不是第八識的現量所照，鑑照後也要放下，如此才能轉業緣。第八識預知一些事，晃了一下，念滅，滅了就滅，而你卻執取它，薰了一次、二次，變成你的妄想，壞事便會擔心。不管鑑照前面、後面的境，都要如如地面對，以「應無所住而生其心」態度，證入無為。
若做不到就要去轉，轉的方法是用罵的，心是可以被罵的，誰來罵它，當然是主人翁，你那能鑑照、了知一切境的「我」出來的時候，你才能夠像老大罵老二一樣。老大是第八識，其它第六、七識是老二、老三一樣。凡夫位的老大是第六識，老二是第七識，老么
(第八識)不見了。你的第八識是老大，它在統攝一切境，不被一切境轉，然後才可觀第七、六識，即使第六識不清淨，也禁不了第八識發號施令，因為老大跟老么，老么變老大，這兩個一樣大，誰聽誰的，只有第六識較頑強，第六識是對境—對眼、耳、鼻、舌、身之外塵境，第六識起反應要讓它淡薄，要能夠視而不見、聽而不聞，這些等等都不受外境干擾之後，才能修內心，所以能修內心也就是第八識要現，老么變老大。一般凡夫，第八識本來是不見了，它是潛在地作用著，不見了並不代表沒有，是它默默無聞的在工作，你不認識它而已。現在，你修到這個境界的話，知道要以本心八識當統帥，其它都會亂七八糟的，所以它可以來管第七識的執著，發覺了它起害心、邪心，就要罵它
(第七識)--你在想甚麼，想這個有甚麼意思，這些都是虛幻不實在的。然後，也可用疏導的方法來疏導它。如果你罵它，它不聽，你對這個事情很在意；你罵它，它不想了，過了三、四分鐘，那念頭又起來了，是因為你很在意那件事情，無始劫薰習的毛病，很擔心某件事情。每個人的習氣不一樣，有的怕沒有錢，有的有錢還要更有錢，有的死要面子，甚麼都無所謂就是要面子，其它毛病沒有，這個面子不能掛不住。看你最執著那一件事情，所以那個毛病一碰到，就一直出來，你罵它沒效，就疏導它，疏導也可以的。像有一大堆的水，把它堵死，水漲船高，愈來愈高，那不對，要挖一個缺口，讓水能流走，按照你的規劃流走，流走就不會愈來愈高，最後氾濫成災。所以不能即時克制它，就可以讓它想，不要太去壓它、太去理它，因為它習氣太重，不甘願的心太重，所以要疏導
—讓你流一半，你流我看。你流我看，不會出差錯，反正照著我的意思這麼去想，不要出差錯，但你不要跟著它起鬨，若它愈想愈傷心，你又感情失控，就會痛哭流涕，那是不對的。或是碰到一件事，愈想愈氣，愈想愈不甘，你自己也迷失自己，真的生氣起來，那也不對。所以你可以讓它疏流，但你不可跟它攪和在一起，疏導它有一點「旁觀」的意思，就說是保護，其實是監管。
第三種方法
—是安慰，譬如說：「也沒這麼壞吧！」「無所謂啦！」「放下啦！」「隨它去吧！」等等，這樣自己安慰自己，它雖然很掛礙某一件事，你這樣安撫它、安慰它，這樣的話，它慢慢的會安住。但不是一次就行，今日安慰它，明天它又起來，起來又安慰它。真正我們鑑知、了知一切境，而不去執著的話，我們叫做「如如不動」，我們常常說，以「如實空」的體性，去面對「如實不空」的境，不起鬨
(也就是不動)。我對心—不管是種子、或因緣法，所起的一切法，因這些境而預知一些事情，晃了一下，念滅，念滅就滅了，我不再想了。有這個能力的話，前面講的，能夠以如實空的體去鑑照一切境，一切境就是面對如實不空的境，這個境不是只有眼睛看到的、耳朵聽到的，超越這些現象，超越三度空間、四度空間，你看不到世間的因緣，其他因緣照樣的。所以，你要練到這個功夫，因此第六、七意識的執著要滅，不能讓它起作用。這樣的話，第七識要執著也執著不起來，執著不來就滅了，滅了的話，就是不動，只有一次法就了結，沒有第二、第三次念起相應。只有這樣，若做不到這樣，你安慰、安慰它，隨它去吧！頂多就是死了也就算了。說是「死了就算了」，還有比死更壞的嗎？所以很多同學現在面對障礙或業障時，如果你投降就完了。因此我們學佛法，要用在面對生活上。
我們修法期間，有幾個同學業障比較重的，平時要多用功，迴向給怨親債主，還有所學的法要利用，不要被境轉，不然你就不是被病打倒，也會被親情打倒，被其他的亂七八糟業緣牽走，反正都有事情來干擾你，要修也修不來。
不能好好的修，你就要發大願，發大願，佛菩薩才會照顧你，不管碰到甚麼困難，我就是發願：「要行菩薩道，要利益眾生。」這個意念很堅強的話，不管是病痛也好，親情打擊或者是甚麼不如意也好，都動不了你，到最後好像要怎麼樣，結果也沒怎麼樣，不錯嘛！不會一下子就垮了，要有堅強的意志力。
以你所學的法，慢慢的觀照，只要性空回到本體，一切法黏不到你，那你為什麼還會被業所轉呢？就是你鑑照了一切境以後，面對那個境沒辦法脫黏。沒辦法脫黏，你的心就一直想、一直想。
譬如說，有位同學的爸爸對他很有意見，要他回鄉下去。之後，同學如果動不動就想爸爸，動不動就想要告訴他：我要辦這件事，要辦那件事情，那你的心永遠就和您爸的心相應，怎能解套不受他影響。「你不能這樣，不能那樣。」他講他的，我聽完了，就從此再不起念頭，就等於把它關掉了，不要理它。也許他在家裡又想到你，你的心也感知了，你就要把它切斷，不讓心回應。您爸的心就飄回去了，因沒感召，他也就不再想了。如果你不知道此厲害關係，他想到你
—「這個傢伙，我叫他回來，他不回來！」他越想越會氣，然後你也會有所感知。因為他想你，你又想到他，他的念頭又起來了。我們人的心都是這樣遠距離的糾纏著，怎能證得法解脫？這個老爸要我回去，我就是不回去，不回去就不要再想，他用念頭來時，碰到牆壁，沒回應，沒回應心念就又回去了。回去後他雖會再想一下，但也就沒事了，隨後當下就忘記了。過一天又想到你，你的心又不理它，它碰壁又回去，今天又過去了。這樣一天一天過去，最後，他也沒有真的拉你回去。所以業的牽引也像這樣，你如果有念就去追逐，有念就去相應
--我有甚麼通、甚麼靈。你有通有靈有甚麼用？果報是隨境轉而現的，你知道嗎？你要練得如銅牆鐵壁，像達摩祖師一樣，面壁九年，銅牆鐵壁，沒有一絲隙縫可以讓一法侵入，這樣的話，你才可以解脫，不被一切境轉。你認為那件事會這樣，其實沒有這樣，不會這樣。所以學禪就是在學這個，自我解脫以外，以後要幫助眾生，也是一樣，也是用這種心意念。用甚麼法？沒有一法，無法就是最高上的法。要學習空—不相應，在還沒做到這個以前，你要罵你的心—你掛礙甚麼？或將心疏導、安慰這幾個方法用在你的心上。再談談如何對境修，前五識
(眼耳鼻舌身)要起功用，一定要有第六識加進去。第六識主要是分別，然後，你所看、所聽、所聞、所吃到的酸甜苦辣、或身體所接觸到的軟硬堅實，這些都是外境，這些外境由第六意識來分別，分別時又加上你自己的習氣—喜怒哀樂，喜歡或討厭這些念就產生你的業力，現在你練得不錯，練得不被外面聲音干擾，不與裡面的第六意識相應，這樣的話，聲音歸聲音，聽歸聽，聽有甚麼關係？這個時候，外塵不染才可以來修內心，要迴光返照來修你的心。很多同學都在這個境界，今天早上還有很多人在問，有人說修心中心法後心愈亂，心愈亂，我說好啊！就是在這裡，在這裡就要想辦法化解。如果上述方法都不用，最好的方是甚麼呢？把它導回來，攝受回來，攝受這些境，讓它滅。這個滅後，你的始覺跟本覺就會現，這本覺是我們的第八識，也可說是證自證分，上次講到唯識四相分的證自證分；而始覺可以講是自證分，是可以知道自己要發起一切法的動力，也是開始要感知一切法的因緣法起滅。這個起滅，誰來感覺？是它始覺來感覺的。本覺是第八意識，這個是空體，無形無相的空。所以心要去調，到這個境不要停，有幾個位同學到這個境不要怕，再繼續用功，繼續加強用功，愈用功愈不吃不睡，等到真的是法塵境
—不能夠有主觀意念，不能夠自主的法塵境現出來的時候，那才是八識種子現。那個念頭會一直出來，你不知道那是甚麼，這是一個好境界，至此才有一點解黏的功夫，等到不管這個也好、那個也好，心都平靜了以後，水波浪平後，你就回到原來未迷失前的樣子了。沒有這麼走一回次的話，過程之間，不管你怎麼修，都是假的。所以如果能夠攝受，讓第八識現出來的話，連呵責、安慰、疏導這些法都不必用，你就有能力看著它，如如不動，現一切法而能不動，善惡境界對你來講，都可以如如不動。這樣你才可以徹底解脫，才能夠不被一切境業來轉、來抓，一抓住的話，你就應緣，然後該發生你的事情，就會照你的業力來發生。
在正常情況下，是可控制心識入正常的。如果您說：「真的受不了」，這是像沒學佛的人，或者年紀輕的，一進入狀況，搞得不好，就會像這樣。那不是真的神經病，這是心所現，他迷糊了，搞錯亂了，認為假的都是真的，所思就這樣跟著去做，其實他腦筋還是很清楚，做甚麼他都清清楚楚，只是他沒有辦法控制他的情緒，沒有辦法超越他所想的、所看的。
你要修就是在修這一點，潛意識那不吃不睡之間的種種境界，那如如不動的真我現出的話，化解這個現象是很隨意、自在的。真正在大修行的時候，內心一個世界，外面一個世界，內心好像風海奔騰一樣，外面還是靜靜的，若無其事，人家還是看不出你是如何了。如果您定力不夠，就會顯現在外面，行為顯現出慌亂，面對業障現出定力不夠的樣子。所以要有人跟你講、開導，「你這沒甚麼病啊！」沒甚麼病要知如何化解，有的人智慧夠、定力也夠，講一就知道三，講一句話，就知道怎麼辦了。
總結，未悟與已悟行者，修心之法並無兩樣，但未悟者修的是表面習氣，已悟者要斷的是執我、執法的根本無明執。也許您會覺得後者較難，其實剛好相反，後者因有般若慧故，對一切法能先覺而不動，內心雖現法塵但均能不黏。而前者對法雖有所覺，但使不上力，故修起來很吃力的。