修心小參 --

             不知修行過程、次第如何談真修行？

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一O六、參問：

張老師：

您好，我原是一名大陸法輪功信徒，曾經深信12年。現在我知道法輪功屬於外道邪法，今年年初已經徹底脫離。脫離後我發願修行真正的佛法，所以在網路上有機緣發現了法爾禪修中心網站，拜讀了張老師的許多解經說法，自覺受益匪淺。

法輪功是外道邪法，但是其中也有修行的因素。以前修煉時按其要求，遇事也經常反觀內照自心。所以在徹底脫離後的某一天，忽然悟到了什麼是自家本來面目，也即禪宗一則公案所說“不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目”的真正含義，也明白了許多修行的道理。後來也通過看張老師的解法，知道將來要走的路應該是無住生心，對鏡不黏。可是自身的業識習氣很重，難以做到時時了了覺知，只是在遇事可以覺知自己的起心動念，無事時只有提起正念才可覺知自心，否則就是打妄想的狀態，現在我是這樣的狀況。

以前練法輪功時也有動靜功，但練功從來沒有什麼境界感覺，所以自己色身是否成就很有疑問，所以我現在的開悟我以為只是一個小悟而已。也因為色身的基礎沒有打好，離大徹大悟還有很遠的距離，所以也很難做到時時了了覺知。我現在的想法是從基礎修身再練起，練習打坐禪修，寶瓶氣，在加上在網上看到的萬行法師的蓮花生動功，不知道這樣修身可不可以。

對於修身的方法，並不知道太多，如果可以的話我希望能夠得到一套《佛門禪修與色身功用行》和《五蘊魔相解說》的結緣書籍。如果可能，我希望能夠寄郵費給您。

不知道我的想法對不對，希望得到張老師的指教。耽誤您寶貴的時間了。

謝謝您！

 弟子  陳XX   敬上

 

師答：

陳大德：

阿彌陀佛！2008年7月11日mail收悉，您入了邪道還能脫身而出，算您還有福報，希能能善加護持自己善根。正如您所說，您沒真正開悟自心，雖懂得無住一切法，卻沒有辦法做到，所以沒有打開色身以前的修行都是假的，要好好從色身上用功，用安般守意法門好好奠基，把真正丹田練起來，才能好好修心。如何修心？以經典十八空修證過程來說，就非我等末法值期眾生能學的來的。先空一切法，悟知─空心、理念之建立次第。

要空心得依定，所依止之定（等至samādhi）有四靜慮（四禪）、四無色定、八等至、三等持之別。四靜慮及四無色定乃以善等持（三摩地、三昧）為體；又四靜慮及四無色定之根本等至（三摩鉢底）有八種，故稱八等至；三等持（三三昧）即：有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺等三種。此外亦指空、無相、無願，或空空、無相無相、無願無願之三重等持（三重三昧）而言。《大智度論》云：「若持戒清淨，是名實比丘。若有能觀空，是名得三昧。若有能精進，是名行道人。若有得涅槃，是名為實樂。」

經云：無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿。如是二方、三方、四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間普緣住，是名無量三昧。

云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧，身作證，是名無相心三昧。云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有，無所有心住，是名無所有心三昧。云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。

云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易，非我、非我所，是名空心三昧，是名為法種種義、種種句、種種味。」有人言：「觀五陰無我、無我所，是名為空；住是空三昧，不為後世故起三毒，是名無作；緣離十相故：五塵、男、女、生、住、滅故，是名無相。」有人言：「住是三昧中，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空三昧。」

云何無作？不觀諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈：「見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦復不著無。」是名無作三昧。如偈說：「言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。」種種(丹注云：五道生有、本有、死有、中有、業)有中心不求，是名無作三昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。

復次，當知學習十八空法，是名空三昧：

(1)內空（adhyātma-śūnyatā），指眼等六內處中，無我、我所及無眼等之法。

(2)外空（bahirdhā-śūnyatā），指色等六外處中，無我、我所，及無色等之法。

(3)內外空（adhyātma-bahirdhā-śūnyatā），即總六根、六境內外十二處中，無我、我所及無彼之法。

(4)空空（śūnyatā-śūnyatā），不著前三空。

(5)大空（mahā- śūnyatā），即於十方世界，無本來定方彼此之相。

(6)第一義空（paramārtha- śūnyatā），又作勝義空、真實空。即離諸法外，別無第一義實相之自性可得，於實相無所著。

(7)有為空（sajskrta-śūnyatā），即因緣集起之法與因緣之法相皆不可得。

(8)無為空（asajskrta-śūnyatā），即於涅槃法離定取。

(9)畢竟空（atyanta-śūnyatā），又作至竟空。即以有為空、無為空破一切法，畢竟無有遺餘。

(10)無始空（anavarāgra-śūnyatā），又作無限空、無際空、無前後空。即一切法雖生起於無始，而亦於此法中捨離取相。

(11)散空（anavakāra- śūnyatā），又作散無散空、不捨空、不捨離空。即諸法但和合假有，故畢竟為別離散滅之相無所有。

(12)性空（prakrti-śūnyatā），又作本性空，佛性空。即諸法自性空。

(13)自相空（svalaksana-śūnyatā），又作自共相空、相空。即諸法總別、同異之相不可得。

(14)諸法空（sarva-dharma-śūnyatā），又作一切法空。即於蘊、處、界等一切法，自相不定，離取相。

(15)不可得空（anupalambha- śūnyatā），又作無所有空。即諸因緣法中，求我、法不可得。

(16)無法空（abhāva- śūnyatā），又作無性空、非有空。即諸法若已壞滅，則無自性可得，未來法亦如是。

(17)有法空（svabhāva-śūnyatā），又作自性空、非有性空。即諸法但由因緣而有，故現在之有即非實有。

(18)無法有法空（abhāva- svabhāva- śūnyatā），又作無性自性空。即總三世一切法之生滅及無為法，一切皆不可得。

以上是佛法大略修行的次第，越往後面的名相，都是已有天眼通行者，已能見百千世界、三千大千世界，才來作心空斷因緣法的修行。這些非我等末法眾生可體會，所以不要妄自肯定自己，不然就會真著魔，或犯大妄語戒，死後入地獄受報。您要的書已寄出，若沒有收到再來mail告知。謝謝您的mail。

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