Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes)修心小參 --

             受菩薩戒後要知罪相、如法布薩，才能堅定菩提心！

一O三、參問：

頂禮善祥上師、法爾諸位菩薩！

 阿彌陀佛

 問題一，末學2009年依道海律師受五戒、菩薩戒(6重28輕)，受菩薩戒得戒體時，有如法觀想，發大菩提心，並不自主落淚。但維持不了幾天，習氣一一現起，心非常散亂，如何讓菩提心堅定，念念精進。

問題二，末學有一論及婚嫁的女友，因目前尚無經濟能力，故尚未結婚，末學問了很多法師，都說非正式夫妻行淫即是邪淫，如有夫妻之實，但沒有辦理公證登記，如此行淫還是算是邪淫犯戒嗎?如果是，是犯重罪或輕罪?如犯要如何補救。

問題三，菩薩戒雖無不食肉戒，但受菩薩戒者皆素食，末學還未斷肉食，是否有犯戒。

問題四，末學覺得福德資糧不夠，很難修行，所以想先累積資糧，想學供曼達，但又無上師傳授，不知道善祥上師有何建議，或有其他可行辦法。

問題五，末學有幸親近法爾，得聞心中心法，非常想學，目前沒有辦法雙盤兩小時，想先學前加行，懇請善祥上師慈悲，能為弟子灌頂傳授。

感謝善祥上師慈悲解答

　

師答：

郭大德：

阿彌陀佛！2011年5月19日mail收悉，您所提問題回答如下。

1.     問題一，末學2009年依道海律師受五戒、菩薩戒(6重28輕)，受菩薩戒得戒體時，有如法觀想，發大菩提心，並不自主落淚。但維持不了幾天，習氣一一現起，心非常散亂，如何讓菩提心堅定，念念精進。上道下海律師可說是台灣弘律的先驅，您能在他所授的戒會中受戒，應該是很殊勝的。您是發了菩提心，但這僅是種了菩提之因而已，心還本不淨故然，還是要藉因緣來修斷，所以您於戒期中數天受諸佛菩薩加持，當然覺得心安祥寂靜，而所謂維持不了幾天，那是理所當然，因一切法無常，不能全靠佛菩薩或上師的加持，所以心淨要靠自己不斷地用功、修行，常常親近正法道場、善知識。若是心不正常散亂，不是操勞過度、生病，就是有非人干擾。經仔細簡擇分別後，當能知悉因原。若不能知其因，那就多多念佛、打坐、運動，即能把身體氣機打通，這樣就能安住自心了。要常常自己保持心安祥，就只有打坐、禪修或念佛一途，這就是要天天做修行的工作，直到您妄想心現起，才能真的進入修心養聖性的階段。既然您已受了菩薩戒，就要半月半月布薩誦戒(upa=adha)，若沒有布薩，錯過一次就是犯惡作一次。同時不布薩，不知依戒而「修戒」，有犯不知要反省、懺悔，所以就常有違犯戒律事發生。若本有護法神護持您，見您毀戒已多多，也不知要懺悔，可能因此就遠您而去，這時惡神就可能隨便作怪於您了，所以難怪您心會散亂。若要布薩的戒本儀軌之法本，可以把姓名、地址mail過來(大陸人士要有姓名、地址、郵編、取件通知電話等詳細資料)，我們當會為您寄去。我們寄戒本給您時，會附上本中心布薩的儀軌DVD片。若您今後第一次要再重新開始布薩時，就要先自己懺悔清淨，以前不布薩所犯的惡作及其他廿八輕垢罪都得懺淨，要一一地於佛前懺光，或找一法師去一一發露懺悔，懺悔後就清淨，清淨後才能重新於黑白月十五日行布薩(黑月有時是十四日，月底29日時就是黑月十四日)。若無參加團體誦戒，就只要自己依戒本唸誦就好了，記得重新誦戒時，您要懺悔清淨才能誦戒。

2.     問題二之1，末學有一論及婚嫁的女友，因目前尚無經濟能力，故尚未結婚。末學問了很多法師，都說非正式夫妻行淫即是邪淫，如有夫妻之實，但沒有辦理公證登記，如此行淫還是算是邪淫犯戒嗎?若是您已受戒，且於未婚前已再行淫，不管何因緣，都是已犯重罪，是已失菩薩戒體，是故已非菩薩了。所以上述布薩事也就暫不用布薩了。談到非有正式結婚而男女朋友間行淫，現在社會上似有很多這種現象，這是末法時期眾生的業力使然。不知雖未受五戒、菩薩戒，胡亂行淫欲，還是犯「性罪」，其果報如經上所述是：「善男子！若復有人樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱、心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬「現在」惡果。捨此身已處在地獄，受惡色力、飢渴長命無量苦惱，是名「後世」惡業果報。若得「人身」惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。」以上這是一般凡人犯「邪淫性罪」之果報，不是不受佛教戒律就沒有果報，這是凡聖都一樣地一犯都要受的「性罪」果報。若今生不能知道要學佛法，就不懂今生犯錯要趕緊懺悔、修行，所以果報就隨身而受現世報、後世報。那有受五戒、菩薩戒者，犯了淫戒，除上述之「性罪」外，還加一與佛約定的制戒罪─「淫戒根本罪」，也就是犯此罪有兩重的「重罪」。所以您這種情形不光是犯邪淫，而是犯了「六重」之第四根本重罪淫戒無誤，且還是性罪與制戒同時犯，是故諸多法師所解釋的是正確無誤，您是已失菩薩戒體。若是您受戒後不久即與女朋友行淫，當然就破了菩薩戒體，犯了性罪(凡聖都同)與制戒(佛所制約罪)等二重罪，若不知懺淨，就這麼死後就會墮入惡道，所以要知道趕緊做有效地懺悔。上面第一問題您所述受戒時是感覺得好好的，還能流出感動的眼淚來。但不久日子後自心就亂了，可能就是犯此大戒因由也。而所謂犯「邪淫」輕罪者，是與自己另一半(已正式結婚)行正淫時，卻不知地點、不知時節、不知有無齋日，不知「道」(除陰道外，口交、肛門都是非道)，也還不知節制等等，這些才算是犯「邪淫」。這「邪淫」是廿八輕之第二十條戒，這是可以用責心懺來懺悔的。但若是知而故意又再犯，或是屢屢懺而屢屢犯(即第二次有意、故意犯同一罪)，這輕垢罪會再加一級，即是成為「單墮罪」，這就是要對一清淨之「出家僧」發露後懺悔即可清淨。單墮意思也就是說單單做個懺悔就可以清淨了，所以要對至少一個清淨者做發露懺悔，即是有個懺悔的對象，自己所造之業就能清淨。

3.     問題二之2，末學有一論及婚嫁的女友，因目前尚無經濟能力，故尚未結婚。看到第二問題，才知道您第一個問題─堅定不了菩提心的罩門、死角。此點我就不能理解，是您智慧比較不夠呢？還是不想化解此不是問題的問題？這是否您們兩者之間，真有一個人有所私心所持藉口之言嗎？就只有當需要時，想要如此解決兩者的「熱惱」就好，不想真的永遠在一起？若真是「冤家」的話，那經濟有什麼問題呢？就先去法院辦理登記結婚，要不讓人知道也好，然後有住一起也好，沒住在一起都可以，各住自家，然後只要有熱惱起來，兩個就去解決一下，這雖是凡夫的行為，佛法說這就是肉體的觸食，肉體不食就會肌餓，跟肚子不吃飯會餓是沒兩樣的。若您們不去辦理登記結婚，雖您已破戒還沒再次受戒，但兩人只要再行淫，雖是兩人意有所屬，是意合自行行淫，還是犯了「性罪」，只是少一條不犯佛的制戒而已耶。

4.     問題二之3─如果是，是犯重罪或輕罪?如犯要如何補救。您是犯輕罪或重罪已如上述，性罪、制罪已成，但還是要多學習，以免以後再犯錯。所以現在我還是要不厭其煩，仔細來說明其他罪相，然後再談您要如何做補救。下面所述，千萬不要以為是出家人的標準在說戒，若您這樣想，那您就大錯特錯了，因我們出家人連跟一異性，同處於一無人能見的地方都已犯戒，或是有人能見但不能聞在說什麼都是屬嫌疑犯，更不要說是觸摸一下下異性了；而且我們懺罪也是要大張旗鼓的，沒有那麼簡單哩。先談談輕垢罪，輕垢罪有遠方便罪、次方便罪、近方便罪等三，也就是法律所說的「未遂罪」。但「未遂罪」對於學佛的人來講，要知道還是有其各別果報在的。若是不知罪、不知懺悔，以後就可能會犯到根本罪，所以「未遂罪」在佛學上是更形重要，居士們大家不得不要好好來學習。談論犯輕垢罪時，是要依已受五戒或菩薩戒等之不同而言述。受五戒的人是以行為真實已做了，才算犯戒─即是犯「根本罪」，即是正式行淫(只要生殖器一接觸到對方生殖器)，或是異性口交，或是自慰，有衣隔、無衣都一樣，就是正犯「淫戒根本罪」。但很多居士不學戒律，不知還有「未遂罪」在，出家師父有時也難以啟口，欲言還止，所以居士犯了也不知要懺悔，以為自己行為是沒達犯戒標準，真是可嘆！先從未遂罪─遠方便罪談起，受五戒者之遠方便罪，即是已採取要實現淫欲心的第一步行動(已有行動)，舉如走到異性對象(同性戀者此處不談，不然會扯得太遠)前，不管認識、不認識(認識─男女朋友，不認識─一夜情或逢場作戲或花錢買春等)之異性面前時，開始搭訕、說粗惡語(淫欲語、輕挑語、誘逗話、黃色笑話、…等)，即是犯「遠方便罪」，警覺時即要止阻欲心繼續發作。若是此時不覺，自己雖穿著衣服進而互相擁抱、接吻，即是犯「次方便罪」，警覺時即要止住欲心繼續發作。若是此時不覺，單方手或互相手伸入上衣、褲內觸摸上身、下身禁地，是為「近方便罪」成立。修戒、修行不怕犯錯，就怕犯而不知錯，知錯而不知要趕緊懺悔，這樣就會有現世受報、後世受報之因在。知慚、知愧後，佛弟子要馬上實行懺悔法，這就是學佛的好處，甚至於我們還沒學佛前所犯的各種罪業，也要趕緊懺淨才能去受戒，不然於戒會上諸法師也會帶大眾懺罪，是稱為懺摩(懺摩者k=ama，讀k=am ma懺摩，意譯為懺悔、請恕，乞請諸佛菩薩以其威德力加持免除自己無知不學犯錯之罪過)。若是犯遠方便罪者可要用責心懺，就是自己於佛前微聲、輕語，自言發露事實，然後從心中自責懺悔，並發願永不再犯。若犯次方便罪，要找一「耆宿」且「清淨」之菩薩戒者，或一比丘尼發露懺悔，並發願永不再犯。若是犯近方便罪者，要找一清淨比丘僧發露懺悔，並發願永不再犯。現在談您的事，您是已受菩薩戒者，菩薩是以心戒為主，就是從起心動念即開始起罪業，所以就會比受五戒者加一級罪。犯根本罪者是與五戒者相同，是正式已犯淫戒(只要生殖器一接觸到對方生殖器)，有衣隔無衣都一樣，口交、自慰等也一樣，就是正犯「淫戒根本罪」。菩薩疏於防犯自己心意念，不知常攝心在定，當有幻起淫像念(因過去做過的)、或看影片熱烈鏡頭同生起淫欲念，或私心熱惱淫欲心思起，如此即是已犯遠方便罪，馬上要知道警覺，再如上述用責心懺。若菩薩戒者一見異性美麗或英帥，或過去世有深緣者(此是自己的潛意識知道，本人不深修者是不會知道的，這點就比較危險、麻煩，但常不為人注意到)欲向前去搭訕、說粗惡語，因已採取實現淫欲心的第二步行動(已有實際行動)，即是犯次方便罪，最好要馬上警覺，止住欲心繼續發作。若是自己不覺，繼續說粗惡語，然後穿著衣服動手動腳，摸摸對方手、髮等處，進而互相擁抱、接吻，即是犯近方便罪(下品偷蘭遮)成立。若還不知警覺止住欲心，讓無明心繼續發作，單方有手或互相手伸入上衣、褲內觸摸上身、下身禁地，是為極近方便罪(中品偷蘭遮罪)成立。菩薩戒子犯「次方便罪」時要向一比丘發露懺悔，並發願永不再犯。菩薩戒子犯「近方便罪」要同時向三比丘僧發露懺悔，並發願永不再犯。犯「極近方便罪」者要同時向五比丘僧發露懺悔，並發願永不再犯(或參閱《梵網菩薩戒經註疏》所述)。以上是受五戒、菩薩戒者毀犯輕垢罪之懺悔法。若是已犯根本淫戒罪者，即是不管穿不著衣服，兩者生殖器接觸生殖器就是已犯此戒，即已失菩薩戒體。當然重要的是要知慚愧，然後先求不墮三惡道，此懺法是有很多，如持唸八十八佛洪名寶懺，或其他大乘懺本，但要懺至好相現起，即是於懺中出現佛像、蓮花像，或於睡夢中見佛像、蓮花像等，如此即是依佛之威德，除去我們所造無明業之證明。或是您可以依《佛說佛頂尊勝陀羅尼經》所說，於農曆初一至十五日止，每天連續持此經與咒，每天至少經本一部，另含咒語21遍或更多，直到十五日止，若此中有現起好相，即是懺淨。若是還不見現好相，得繼續再做下去，本月不現好相，次月再繼續修懺，如此直到好相現起為止。若是兩人真的結婚後，有機緣還是要再一次去受菩薩戒，這是不退菩提心，這時重受戒後，因已學應該不會再犯此重戒了。

5.     問題三，菩薩戒雖無不食肉戒，但受菩薩戒者皆素食，末學還未斷肉食，是否有犯戒。我不知上道下海律師有無於講戒中提到這一點，還是您自己不注意聽？犯不犯戒，要依當時戒師有無明示而做論處，若戒師有明示就是犯，若是沒明示或有講到您沒聽到？您可當犯無知之罪。還好這是屬輕垢罪，不是直接惡意殺生罪(根本殺罪)，所以不犯根本戒，您可以用責心懺就可以了。五戒行者是不遮食肉，但受菩薩戒者，應該是不要食肉。請看《大般涅槃經》云：「爾時，迦葉復白佛言：世尊！諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活。若乞食時得雜肉食，云何得食應清淨法。佛言：迦葉！當以水洗，令與肉別，然後乃食。若其食器為肉所污，但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者，則不應受。一切現肉悉不應食，食者得罪。我今唱是斷肉之制，若廣說者即不可盡。涅槃時到，是故略說，是則名為能隨問答。」這是佛陀臨涅槃時最後所提示，不是只有出家眾不應食肉，連在家優婆塞、優婆夷都一樣不應食肉，因末法時期魔類、魑魅、魍魎眾多故，學佛人不易成就，故要避邪因緣故，一定要食用素食。您所說您的菩提心不堅固，可能與此食肉也有關係也。

6.     問題四，末學覺得福德資糧不夠，很難修行，所以想先累積資糧，想學供曼達，但又無上師傳授，不知道善祥上師有何建議，或有其他可行辦法。現在已知您修行何以會這樣跌跌撞撞了，原來您是受北傳的菩薩戒法，卻不好好依戒律而修行，來廣積福德，自有護法神守護，可能要錢就有錢，偏偏您又犯大戒。所以現在就是想要貪便宜地，想要用藏密的修供養法來積福。解脫道是由自理，是求人不得，所以求福不能得解脫。那求福是要做什麼，本來守戒清淨，自有善神來就，您卻無知此道理。所以現在要依密法來供養三寶，供養三寶是不如供佛。那供佛就這麼簡單能辦得到嗎？您能如法依悉曇咒語持咒嗎？密教手印能如法結嗎？心有能力起觀想嗎？能觀起諸佛、菩薩三昧耶形而後現本尊嗎？知道心意念觀法次第嗎？若這些都具足了，那您的心地夠清淨無所求嗎？若此四者缺一，即不能成就祈福法，何況您這四種法都不具足，怎能依修密法而成就？佛陀言求福不如多行布施，福報是從布施來的，這是最簡單易行的，有錢就布施錢，無錢就布施勞力，或用嘴巴讚嘆人家做好事也行。再說您用密法修什麼「供曼達」，是為自己求，更不會有大成就，因有貪欲心在。密教人說此法很好，若懂真密法的人，就知道為別人作福修供曼達是很好，若為自己作就不是好，若真為自己做了有「善果」，也是鬼神當道，賜給一點福報而已，這種無知的密法會使人迷失人的。過去生不知修福、不知供養三寶，今生果報就是如是，已擺明了是無大錢了，所以還是老實點、節省點，早點成婚後，共同過少欲知足生活，快樂地不再造業地過此一生吧！

7.     問題五，末學有幸親近法爾，得聞心中心法，非常想學，目前沒有辦法雙盤兩小時，想先學前加行，懇請善祥上師慈悲，能為弟子灌頂傳授。要從法爾禪修中心學到密法者，是有條件的，因為此密法是真密法，故不能隨便傳、廣傳。所以法爾道場修密法者是有次第的，也是要夠資格者，才能把真密法傳教給此人，所以要學習本中心的密法，當先要受本中心的三昧耶戒。而要在本中心受三昧耶戒者，當要從參加本中心的打坐班開始。於打坐禪修班中經過觀察、考核，若是能完成學業，再也是適合修密法時，才能接受其受三昧耶戒。受三昧耶戒後才能要求學其他的各種密法，包括心中心法在內。所以台北道場八月份有新打坐班要開班，若您是北部的人可以報告參加此班。若是中部的人，是可以參加七月份的后里班，詳情請看網上公告。謝謝您的mail。

  

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