修身小參 --

            用什麼方法可以突破色身束縛？

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三四八、參問：

張老師：

您好！我已經發過一封信，可能因為你忙我沒等到回信，可是我卻有些沉不住氣，所以再給你發了一個（挺不好意思的）。

我讀過你講的欏言經和金剛經感覺受益非淺 。我自己很喜歡讀壇經，有時會有一些三感悟，但又不太明瞭。在您講的欏言經中：佛陀對行者開悟的方法開示是六結使依次解開 ，五陰魔首先是色，佛法講究實證不是理論，所以要想瞭解佛的境界就只能有適當的方法依次實修，所以我想向你請教用什麼法門來突破色身的桎梏。請大師賜教。謝謝！    此致 敬禮

 

師答：  

李大德：

阿彌陀佛！2008年4月10日mail收悉，因近個把月未回mail，故您的mail至今才在回，怠慢之處，尚請見諒。要突破身體的束縛就只有從四念處開始，配合打坐用安般守意法門修持，就能突破色身。底下是「身念住循身觀」觀法：

行者修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內身住循身觀，或於外身住循身觀，或於內外身住循身觀，而永不起身體種種有相關的思想念頭，如此熾然精進心，即能正知諸念，終能調伏貪欲、憂愁等。行者當先觀身五種不淨相，何等五：一者生處不淨，二者種子不淨，三者自性不淨，四者自相不淨，五者究竟不淨。

(１) 云何名生處不淨？頭足腹脊脅肋，諸不淨物和合名為汝身，內有生臟熟臟屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二臟中間，若八月若九月如在屎尿坑中。

(２) 種子不淨者，父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故，血髓膏流熱變為精，宿業行因緣識種子，在赤白精中住，是名身種子不淨。

(３) 自性不淨者，從足至頂四邊薄皮，其中所有不淨充滿，飾以衣服澡浴花香，食以上饌眾味餚膳，經宿之間皆為不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食，是名自性不淨。

(４) 自相不淨者，是身九孔常流不淨，眼流眵淚、耳出結聹、鼻中涕流、口出涎吐，廁道水道常出屎尿，及諸毛孔汗流不淨，是名自相不淨。

(５) 究竟不淨者，是身若投火則為灰，若虫食則為屎，在地則腐壞為土，在水則膨脹爛壞，或為水虫所食，一切死屍中人身最不淨，不淨法九相中當廣說，是名究竟不淨。

世尊在《大般若經》中告訴我們，如何來做內身中循身觀？行者行循身觀時，要能行時知行，要能住時知住，要能坐時知坐，要能臥時知臥，如身所行如是知一切相。所以行者在行住、坐臥中來觀此身，如是內身中循身觀，勤精進一心除世間貪憂，以一切貪欲、憂愁都不可得故！

行者在循身觀時，若來、若去觀此一心，當屈伸、俯仰，穿衣，執持衣缽，飲食、臥息、坐立、睡覺、語默、入禪、出禪，常能有一覺照之心，對身體每一行為、動作，都能清楚了知。若行者在禪修中，內身中循身觀時，一覺知心念在入息時知入息，出息時知出息，入息長時知入息長，出息長時知出息長，入息短時知入息短，出息短時知出息短。譬如旋師若旋師弟子，繩長知長繩短知短，行者亦當如是。所以修行者在內觀禪行禪時，以一覺知心念，觀入息時知入息，出息時知出息，入息長時知入息長，出息長時知出息長，入息短時知入息短，出息短時知出息短。

您開始學打坐，往後打坐時或做寶瓶氣時可以意念守住關元穴，然後認真做深呼吸、或做寶瓶氣，身體經絡又會再擴散些。若需要打坐、修行的參考書，請將姓名、地址、郵編、取件通知電話mail過來，我們當為您寄《佛門禪修與色身功用行》、《楞嚴經五蘊魔相解說》等兩本書，足供您初基與有境界時身心用功之參考。謝謝您的mail。

 

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