認識什麼不是自己才重要！

修身小參 --

          認識什麼不是自己才重要！

三四三、參問：

老師您好，

弟子是遼寧遼陽的，曾來過信的。30歲學佛，已皈依，現年36歲。學《弟子規》加強德行、學《地藏經》加大了孝心、學《佛學阿彌陀佛經》發願往生淨土、學《金剛經》知道了發願的重要性，當然各經有各經的深奧之處、相通之處。聽起來好像學的有些多，但總想起一來，上進之心未曾變過、德行上趨於善、思維上趨於淨、執著心不是很重了、心境平和。

中間弟子打坐未曾變過，弟子腿很硬，記得當年一隻腳放在另一隻腳上的上面都不行，到現在通過練下盤增強法，現在可以大盤50分鐘了。身體對打坐有些適應的現象在，弟子開始著重開始練呼吸增長法和雲手三式等。

問題一：一時數一、二時數二時，到底要如何呼吸？自然呼吸時，在吸時到了一個相對張力點，它就由吸變為呼，在呼時，肚子縮到一定點就開始吸氣，這樣的呼吸不會引起思緒上的振動，但呼吸的路程卻越來越短，心的注意點慢慢落在了鼻尖處，落在是否有念的升起上，最後就落在那。在用力呼吸、控制呼吸時，感覺身體就象個氣球，明顯是能伸長的，氣進出的會多，這樣一會就會累，累了就慢點、輕些、緩一緩，然後再最大限度的吸吐氣。弟子不明應如何做？那弟子最近一段，選擇了用力呼吸，經過適應呼吸時的肚子累感不是那麼重了，身體常常會發熱、有時會感覺心血湧動,下座後感覺肚子脹脹的，不知這樣是不是如法？

問題二是心念上，心念上的問題就太多了，注意點、注意目標不同，就會不同的問題。感覺“活在當下”很有道理，我們都活在自己頭腦設計、想像的世界裡，在自己頭腦的世界裡不是想著過去，就是擔心著未來，面前的一朵花就放在那裡，我們卻視而不見，與客觀世界、現實世界分離，而不是合一。所以，弟子一發現自己又回到頭腦世界中編故事，就馬上抽身出來與身邊的花同在，與電腦同在，同水杯同在，這時我會很精明的看到陽光，看到浮雲……才感覺到自己的真實存在。當有人來時，同我交談，我會看到我的想法的升起，合“自己”的高興，不合自己的會不高興、甚至心口會發生出一種叫力量、叫能量、叫感覺也好，反正是能影響身體的東西出現。但不管怎樣，我就是那樣的同它同在，同在的力量不是很強大，有時會跟著什麼又跑了，但只到看到靜的什麼東西，我又馬上與周圍的同在。在沒有人時，就弟子一個人時，弟子就那樣精明的、精明的、注意著、注意著、看著、看著、思緒動了，看到了書，就與書同在、思緒動了感覺到了呼吸，就與呼吸同在、心中會暗暗的湧起祥和、平靜、那就與祥和、平靜同在，祥和、平靜也會不在，一切又是那樣的同在、合一、或是精明，就是起了思考，也是那樣清明，不亂，不執，感覺思考，就是擺在心旁邊的機器，思考時心就應拿來那個思考的功能來用，感覺思考和眼睛的存在理由是一樣的，不給心來用，心就不能發揮功能，所以，心中起了心念、一點也不排斥，因為、心念的動是心讓的，所以就不會產生情緒。弟子不知這樣的同在是否對，有何意義？在打坐中是否可以把這種同在，活在當下，用在修行中。

感覺活在當下，是那種開放式、接受式的、不著力的、精明的、放鬆的。不知老師我們修習是應用一個什麼樣的心態去觀察自己的身心，我感覺這點很重要，我們應是全神貫注、內心不動、費力地集中精神在物件的一點，緊張有壓力，沒有完全放鬆，以壓抑的方式獲得心念的純淨（感覺一時數一、二時數二就是這樣的。當然，我只是剛剛開始這樣修學可能一切都是我的錯覺）還是客觀的放鬆的就象活在當下的那種知道方式獲得呢？就象數一，就可以用兩種方式讀出來，一是很專注的，另一種是自自然然的發出。我們應用什麼樣的心態呢？還是在不同的階段應用不同的心態？

問題三：在呼吸時要意在呼吸前，我會進入那種狀態，什麼覺知，都會忘記，就是走在呼吸前。但覺知、要知道又會不時的跳出來，我是應去覺知呢，還是深入那種狀態中？

問題四：覺性圓滿的覺是那個覺呢？是覺悟的覺？還是當我們的手心向下時翻轉向上後，我們知道了它的翻轉的覺？既然是覺性圓滿是不是通過時時刻刻的知道，時時刻刻知道手的翻轉，知道眼的眨，鍛煉那個覺知呢走向解脫呢？去知道手的翻轉，知道眼的眨還是有點力的存在、還是存在頭腦中，與現實有些脫鉤，還是活在頭腦中。

問題五：不在打坐時應如何修習？有時我回到此時，此地、與當下同在、有時念佛、有時隨呼吸上上下下、有時意在鼻子上知道呼吸、有時看著念頭，不知哪種更趨於合理，所以，哪種都沒更加深入，加強鍛煉。

問題六：過去、未來對我的影想很少了，影響自己的是現在，當觀念影響身體，身體再產生情緒，情緒再影響身體，我們能做的是什麼？就是靜靜的看著它、看著它慢慢消失嗎？就是與它並立的同在嗎？

以上是弟子在平時修習中常會冒出的想法，請老師多加引導、指正，如果一無是處，弟子將聽老師話全部打死。

總的來說，什麼是自己我還不知道，但弟子認識到了許多什麼不是自己。弟子的心現在挺聽話的，你給它拴在哪不會亂跑（產生許多念）、不會亂蹦，相對安靜。放出去接處人、事、物，對照經典上的要求不會有出大格的事，遇事如何用真心不知道，還是會通過以前積累的經驗，通過已存在的觀念辦，會看到自己在思考。遇到情緒時，會告訴自己不要執著，應該如何辦就如何辦（心口會痛）！

弟子知道修學的路有很長，自己也只是剛剛認識了那心的亂境。如何推開學佛的大門，沒有老師的帶領是萬萬不能做到的，更別說走出輪回了。學佛的路上不同的階段有不同的側重，弟子不才，希望老師多加指教。

                                            遼寧   妙音

師答：

妙音大德：

阿彌陀佛！2011年3月29日mail收悉，常保持精進心就會有進步，您的用功已得到初步的結果，希望您能繼續把握時間用功，因您已36歲了，再來體力就會慢慢遞減，若沒有誘發出大量的先天氣，就不能保持身體的體能。您的問題回答如下。

1.      問題一：一時數一、二時數二時，到底要如何呼吸？自然呼吸時，在吸時到了一個相對張力點，它就由吸變為呼，在呼時，肚子縮到一定點就開始吸氣，這樣的呼吸不會引起思緒上的振動，但呼吸的路程卻越來越短，心的注意點慢慢落在了鼻尖處，落在是否有念的升起上，最後就落在那。在用力呼吸、控制呼吸時，感覺身體就象個氣球，明顯是能伸長的，氣進出的會多，這樣一會就會累，累了就慢點、輕些、緩一緩，然後再最大限度的吸吐氣。弟子不明應如何做？那弟子最近一段，選擇了用力呼吸，經過適應呼吸時的肚子累感不是那麼重了，身體常常會發熱、有時會感覺心血湧動,下座後感覺肚子脹脹的，不知這樣是不是如法？您應該有《佛門禪修與色身功用行》一書吧？您這樣呼吸法是有點特意的用功，用力於呼吸是有點像在座上練氣功，副作用您自己已說明瞭，您身心的反應就是如此。所以說您所做的方法是利弊參半，利者能早點感覺有進步，以及體會氣機產生的感覺；弊者若是氣逼岔了，可能就直接進入腦中，您還沒有定力的熏習，可能就會心慌意亂，若無人指導，那就比較麻煩了。《佛門禪修與色身功用行》裡面就有安般守意數息法，一切法都要順其自然，呼吸也是要「順呼自然」、「安祥舒適」，只是提醒自己一口氣有多長(不是故意要拉長)，緩慢地把氣吸滿與吐盡，如是反復執行而已。世尊說：「在一數一，在二數二，是為法行，正精進。」修行者若能體會此四句的真實義，獨居專修，即能如世尊在三個月中，證得十六種殊勝。何謂在一數一，在二數二？一者是單數，用於吸氣時數，一口氣吸滿時，才能數一；二者是雙數，用於呼氣，也是說一口氣吐盡後，始能數二。如此，一、三、五、七、九，在一口氣吸盡時才能數以上單數，反之，二、四、六、八、十，在一口氣吐盡時才能數以上雙數。一到十，一輪後從頭再數起。如此，數到十為一輪，除攝住您的心念外，會逼得您增進呼吸量，以及肺活量增加。長久以往，丹田就會成形，打坐定會有天天進步的感覺，境界月月不可同日而語。

2.      二是心念上，心念上的問題就太多了，注意點、注意目標不同，就會不同的問題。感覺“活在當下”很有道理，我們都活在自己頭腦設計、想像的世界裡，在自己頭腦的世界裡不是想著過去，就是擔心著未來，面前的一朵花就放在那裡，我們卻視而不見，與客觀世界、現實世界分離，而不是合一。所以，弟子一發現自己又回到頭腦世界中編故事，就馬上抽身出來與身邊的花同在，與電腦同在，同水杯同在，這時我會很精明的看到陽光，看到浮雲……才感覺到自己的真實存在。當有人來時，同我交談，我會看到我的想法的升起，合“自己”的高興，不合自己的會不高興、甚至心口會發生出一種叫力量、叫能量、叫感覺也好，反正是能影響身體的東西出現。但不管怎樣，我就是那樣的同它同在，同在的力量不是很強大，有時會跟著什麼又跑了，但只到看到靜的什麼東西，我又馬上與周圍的同在。在沒有人時，就弟子一個人時，弟子就那樣精明的、精明的、注意著、注意著、看著、看著、思緒動了，看到了書，就與書同在、思緒動了感覺到了呼吸，就與呼吸同在、心中會暗暗的湧起祥和、平靜、那就與祥和、平靜同在，祥和、平靜也會不在，一切又是那樣的同在、合一、或是精明，就是起了思考，也是那樣清明，不亂，不執，感覺思考，就是擺在心旁邊的機器，思考時心就應拿來那個思考的功能來用，感覺思考和眼睛的存在理由是一樣的，不給心來用，心就不能發揮功能，所以，心中起了心念、一點也不排斥，因為、心念的動是心讓的，所以就不會產生情緒。弟子不知這樣的同在是否對，有何意義？在打坐中是否可以把這種同在，活在當下，用在修行中。很好！您還算有點智慧，能在用力練呼吸後引發的心靈之問題，幸運地在沒有惡外緣的幹擾下，您總算能體會己心的一點點功能，唯一較不好的是您還不能自在，不用心時就會起胡思亂想，這是第八識未開過，沒有真正練過心的毛病。您所述其實僅是專注與不專住的問題。若是您專注時，是由主觀意識的第六意識主導，專注於何事、何物，心就能安住不動。若是第六意識失主覺時，您潛意識本來就有的心識之法塵，就會經由第七意識執著而現起，這樣就會現起妄想心之狀態。這是您沒有深入心識修斷法塵之故，只得待以後有機緣能入大修行境界了。現在有這樣的狀況已是很不錯，若無因緣之事起時，您能於無意中也不起妄想，這樣才是究竟。覺境是有緣來時始能覺，能覺之心就是您要把握的，所覺之境也就只有認知，不要加以強分別好壞、善惡等境界，若這樣都是您的習氣使然。您還未打開心眼，打坐中不能僅是「活在當下」，要繼續在色身上用功，於入出息中去體驗身體的變化。

3.      問題三：在呼吸時要意在呼吸前，我會進入那種狀態，什麼覺知，都會忘記，就是走在呼吸前。但覺知、要知道又會不時的跳出來，我是應去覺知呢，還是深入那種狀態中？當然要覺知於呼吸上，若是何處有痛覺，才轉去觀疼痛的地方，若疼痛過去了，再回來觀呼吸上。若是有外在塵緣來，也僅止於覺知而不要起分別，或是於分別後不要再有妄想起相應。

4.      問題四：覺性圓滿的覺是那個覺呢？是覺悟的覺？還是當我們的手心向下時翻轉向上後，我們知道了它的翻轉的覺？既然是覺性圓滿是不是通過時時刻刻的知道，時時刻刻知道手的翻轉，知道眼的眨，鍛煉那個覺知呢走向解脫呢？去知道手的翻轉，知道眼的眨還是有點力的存在、還是存在頭腦中，與現實有些脫鉤，還是活在頭腦中。錯誤！不要亂想這些沒有意義的「覺知」事，您所說的這些「覺知」，僅是凡夫人面境的一種覺知，這些修不修行者都有，若僅要找這樣的感官覺知，與六識分別覺知，專注不專注覺知，您已具足，那您再打坐修行是為那事端？您還要再修什麼？修行就是這麼簡單嗎？要知真「覺知圓滿」者是心已能觀盡虛空一切世界及各世界中之眾生因緣果報，這只有佛如來才有的境界，所以凡夫不要去亂用「圓滿」這兩個字眼。還沒有打開心扉前，沒有大翻種子前，沒心通太虛前，都不要去討論這些無意義的知見明性。若有點境界的人起碼其覺知能入三、四度空間以上，還會有些許宿命念智，知點周遭之事，知人心之事，…，但面對這些魔事還是要學習般若智離此等魔相，這些境界是離您所說的還差太遠了。所以不要去討論這些名相，不要被一些無知者胡說八道所誤導。您還是老實地學習打坐，還有現在要學習的是面對日常人事物時，自己只有覺知這些人事物在，不要起自己的習氣、毛病、執著心等相應，這就是初步的斷習、去執之修行。知見上要讀世尊所講的四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、六般若法門，這些是修行的法門，現在談修行，於身心上您用得到的是「四念處」，此法於《佛門禪修與色身功用行》書裡亦有。然後要讀「唯識學」，要思維如何斷除根本煩惱六與廿隨煩惱─根本煩惱，有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種。隨煩惱（上述煩惱與事相違時所應現而較輕之煩惱），有忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等二十種。所以要談「覺知」，您要能覺知自己欲界、色界、無色界等八十八種結使(心病)，然後覺知後全部把它們斷除。這些毛病知道要斷除，而且也能做到都斷除，才能成為阿羅漢，心地自然而柔和，具足六神通，這樣才是真修行。不然談什麼覺知，明心見性，…，都是虛論、戲論，是不真實在地修行。

5.      問題五：不在打坐時應如何修習？有時我回到此時，此地、與當下同在、有時念佛、有時隨呼吸上上下下、有時意在鼻子上知道呼吸、有時看著念頭，不知哪種更趨於合理，所以，哪種都沒更加深入，加強鍛煉。若要在色身上用功，可以練寶瓶氣功法。若要能於濱意上用功，於打坐之餘，就正坐或單盤腿思維：(1)自己今天面對的人事物應對有無差錯？(2)檢討四正斷、四正勤之事，即是否自己已生善有讓它增長，是否有未生善要讓它發起。是否已生惡已斷除，未生惡不讓它生起，若善與惡，沒做到如上述就要盡量去做。(3)如果您未受菩薩戒，也有足夠智慧，您就依世尊略教戒而修，即是：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

6.      問題六：過去、未來對我的影響很少了，影響自己的是現在，當觀念影響身體，身體再產生情緒，情緒再影響身體，我們能做的是什麼？就是靜靜的看著它、看著它慢慢消失嗎？就是與它並立的同在嗎？還是如上述所說，您心眼未開，不要以為無所事事，以為打坐中無事可做了。也不要去管這些身心互相影響事，兩者還會互相影響，就是心沒有定力使然。好好在色身上、出入息上再用功，這僅是初步得善境界，要上網去看藏經中，世尊對於世間禪之教導，心法可依四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道這樣去理解，然後依之修習。不要以得少，何況您所言，對於真實修行上還沒什麼足得談論的呢！

7.      以上是弟子在平時修習中常會冒出的想法，請老師多加引導、指正，如果一無是處，弟子將聽老師話全部打死。真妄分清楚好修行，您是已能分辨真妄，問題是潛意識心尚未挖出來，要繼續在色上、呼吸上用功，若有一天能，在身與心靈上有些您沒經歷過的事發生，而且是您不能控制的，您需要人家提醒您與印證您的，那才是好的開始，也是另一修習的開始。若依目前情況下去，您沒有再有些新進展，那以後您潛在的習氣就會再冒出來，您會跟某些人自稱是已「明心見性」，卻天天身口意再造惡業還不自知，希望您不會走像這種人同樣的路。

8.      總的來說，什麼是自己我還不知道，但弟子認識到了許多什麼不是自己。弟子的心現在挺聽話的，你給它拴在哪不會亂跑（產生許多念）、不會亂蹦，相對安靜。放出去接處人、事、物，對照經典上的要求不會有出大格的事，遇事如何用真心不知道，還是會通過以前積累的經驗，通過已存在的觀念辦，會看到自己在思考。遇到情緒時，會告訴自己不要執著，應該如何辦就如何辦（心口會痛）！知道不是自己就已很好，什麼是自己，就暫不用去管他了，把不是您自己的東西都掃掉，不隨它起舞，記得往後的進境，都跟您欲界、色界、無色界的身體氣機與心靈變化都有關係，所以不要以得少為滿足，也不要太早肯定自己，也不能自我肯定，要別人來肯定，這些無非是戒律、威儀如是而已。至於心口會痛，是氣還沒完全能順道地走過心頭，記的心口痛時，不要用心意觀照肉團的心，這樣氣太旺盛就更造成心口發痛了。您可以看《佛門禪修與色身功用行》裡的攤屍運用寶瓶氣法，心觀想整身體範圍再大一點，把全身放鬆後閉氣，然後吸口氣後閉氣，讓氣自己去發展，如此氣既微細又走深遠，可能就可以通過心口了。

9.      弟子知道修學的路有很長，自己也只是剛剛認識了那心的亂境。如何推開學佛的大門，沒有老師的帶領是萬萬不能做到的，更別說走出輪回了。學佛的路上不同的階段有不同的側重，弟子不才，希望老師多加指教。是的，您知道要推開學佛的大門，基本上色身就還要繼續用功，不能滿足於現況。當身心再發生劇烈的變化後，就可以不住一法守真空，入方等無想，即能得大利益。如《大寶積經》云：「若有一法得成沙門及婆羅門。何者為一？於一切法心無所住。如是一法，得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。迦葉！著諸法者亦復如是。若執眼想及以眼相，執耳鼻舌身意想乃至意相。若執色受想行識想，執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想，如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則為所害，為誰所害，謂貪瞋癡。若執眼相，由著可愛不可愛色相故，為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著可愛不可愛法相故，乃至為意所害。」您現在還不能無意想而放空心意念，就分段來修習。該說的已經於上各處提及，有問題再來mail討論。謝謝您的mail。

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