修身小參
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請問有關氣盛的問題！
三一O、參問：
張老師，您好 ：
我想請問您有關氣盛的問題。自從素食及行六日齋以後，氣機漸盛，常有氣從小腹直沖口腔上顎至腦及心開(？)之感，老師說氣盛要意守丹田，可是一天很繁忙，心常有他顧，就無法時時做到；氣盛對腦細胞有所傷害嗎？
類似的問題：友人最近在學習腎氣功(我想是開發腎真氣的氣功)，她想請問您開發出太多的氣是否對健康有害？對有在打座和沒在打座的人做何影響？若有害如何駕馭或消除過盛的氣？
氣增強和丹田養大的目的是：1. 氣可壓抑腦的幻想2.可在閉氣時點燃內氣做內呼吸3.氣強以破色身束縛嗎？破色身束縛當時氣仍走任督二脈嗎？
還有法身緣起，法身等於緣起？或是法身更大於緣起？(法身比緣起有更深之意)
目前我打座可雙盤一個半小時， (姿勢不是很正確、中間換腳一次 )；我的方法只是反覆默念心經和耳根圓通法門，坐久了竟有無聊的感覺 (沒有轉移注意力的方法、不能專注於非痛之心) ，如何才能延長至兩個小時？請老師指導。謝謝。
沈xx 敬上 091107
師答：
沈大德：
阿彌陀佛！2007年11月9日mail收悉，您所提幾個問題回答如下。
1. 我想請問您有關氣盛的問題。自從素食及行六日齋以後，氣機漸盛，常有氣從小腹直沖口腔上顎至腦及心開(？)之感，老師說氣盛要意守丹田，可是一天很繁忙，心常有他顧，就無法時時做到；氣盛對腦細胞有所傷害嗎？素食要注意每天補充維生素、礦物質，尤其維生素B12要高量補充，每天攝食1,000mcg也不為多。您有了丹田氣就要先導到督脈，不然就會先往頭部、心臟等處發生壓迫作用，這是不好的，頭部應到最後才走到。若您有《佛門禪修與色身功用行》一書，就依191頁心繫緣處說明去做，若無此書網路文章多次提到此概念，您可以找出來看。若這樣處理後，頭部還是有氣堵住，就要用觀音法門，於聲音自然流入耳入腦後，專注於默念佛號，這樣頭部氣機就可以慢慢打開的，若要書及觀音法門CD片，請將姓名、地址、取件通知電話mail過來，當為您寄去。腦細胞不要受逼迫太久，若頭部還不舒服，可以用肩立式瑜珈術化解，做個10~20分鐘，躺下後蓋上被被作攤屍狀，這樣可以化解頭部之多餘的氣。或是用過橋式也可以，頭、兩腳著替，腰臀部騰空成彎橋狀，先將注意力放小腹，當覺得企有下降時，再移心意到後背腰部兩腎處，如果氣機有下降，即能導入兩腎臟中，自然頭部氣盛之勢力即化解了。
2. 類似的問題：友人最近在學習腎氣功(我想是開發腎真氣的氣功)，她想請問您開發出太多的氣是否對健康有害？對有在打座和沒在打座的人做何影響？若有害如何駕馭或消除過盛的氣？不知何叫腎氣功？腎是氣源沒錯(右腎是氣源)，但是與會陰、丹田、兩腎會聯結，這是氣脈通的人所有的必然現象，是不必練的。全身經脈沒通練了也沒好處，腎臟皮質部被刺激太利害，會誘發情緒緊張、代謝加快、睡不著覺？氣從腎臟獨自發起是沒什麼大用，若身體氣太旺(尤其頭部)是可以用過橋式導入腎臟後化解掉。腎皮質部生理正常就好，哪裡有什麼發氣作用，是否想要引發淫欲功夫？這對於修心又沒好處，又是想入魔了嗎，危險。
3. 氣增強和丹田養大的目的是：1.氣可壓抑腦的幻想2.可在閉氣時點燃內氣做內呼吸3.氣強以破色身束縛嗎？破色身束縛當時氣仍走任督二脈嗎？丹田是真正修者的power center，當丹田氣增強是可以經中脈、衝脈入腦中，誘發出第七意識妄想來，甚至於打破黑漆桶(開悟、法身現起)，現起八識法塵境，即是自心現妄想之相。未達此境之前，第六意識心是可以壓抑心思的，控制得好就較不會胡思亂想，或有多餘的氣壓住腦細胞，有段期間記憶減退煩惱不生，但這還是假相的空相境。當氣脈全通時，才會大轉河車，督脈、任脈依次序而繞行，尤其在飯後正襟危坐時，更會有轉河車的感覺樣子。
4. 還有法身緣起，法身等於緣起？或是法身更大於緣起？(法身比緣起有更深之意)法身是指佛的清淨自性，又稱本地法身，是無相之相，因無相才能遍入虛空界。法身既然是空，我們雖也有，但不能開顯，因妄習不盡故。法身雖不起，但法身空性即是自性，此性即能隨緣而起法，是要有因緣法來，自性相才會應緣而起法，有法起中卻不礙空性住，此時法即空、空即法，法身與緣起法如一，怎會有大小之分，是一是異，若強辯說，便是戲論，佛法說要如實觀就可。
目前我打坐可雙盤一個半小時， (姿勢不是很正確、中間換腳一次 )；我的方法只是反覆默念心經和耳根圓通法門，坐久了竟有無聊的感覺 (沒有轉移注意力的方法、不能專注於非痛之心) ，如何才能延長至兩個小時？請老師指導。一座中不換腿到底，才能說是坐一個半小時，一換腿就不能突破已達臨界之點，又退回去了。一般雙盤瓶頸發生於70分鐘、90分鐘。若能每天進步1-2分鐘，用專注於呼吸、止息、調息，這樣也能慢慢達成目標的。有同學是用誦金剛經來突破最後一小時，誦經中有寶瓶氣作用，吸口氣後誦，待氣盡又吸氣後再唸，如此移開痛覺，專注於誦經文句上，這也是一個方便法。平時下盤功法是要做的，才能柔軟雙腳。每個人有心都可以試出一條路出來的，請您自己試試看了。
下附，南傳內觀禪修時觀痛的技巧─隨意坐、輕鬆坐著試試看。
1.正確觀察疼痛，只是為了能了知疼痛的真實本質而觀照，這樣才能客觀來觀此通。這是正確觀照方式。禪修者唯有在了知疼痛的真實本質之後，他才能見到疼痛的「生」與「滅」，因足夠客觀故。
2.觀察疼痛時，必須了知疼痛本質。當疼痛出現時，禪修者身心通常容易隨著疼痛增強而變得緊繃。
3.試著放鬆身心，不要擔心要一直忍受這個痛！無論如何，應避免有這樣的擔憂。
4.讓自己保持平靜，說：「疼痛隨它自己來去，我僅要、緊要、絕要對疼痛保持客觀地觀照就好。」
5.也應該抱持「我應堪忍疼痛」的態度。面對疼痛時，最重要的就是學習忍耐。
6.將你的心直接對準疼痛。之後，應試著貼近且密集地觀照疼痛，以便了知疼痛的強度與範圍：它有多痛？在何處痛最劇烈——在皮膚、肌肉、骨頭或是骨髓？如此貼近且密集地觀照之後，接著你才隨著疼痛的類型來給予標記：「痛」、「刺痛」等等。
7.下來的觀照，不能僅止於快速而機械化地標記說「痛、痛」、「刺痛、刺痛」。而必須緊密而貼近地觀照疼痛的範圍與強度，並依情況為每一個疼痛做適當的標記。對疼痛的觀照與標記，必須精確、有穿透力，絕不能僅止於膚淺地觀照、你的觀照與標記，必須準確而密集。
8.當你如此準確而密集地觀照時，你將清楚地體驗到，在四或五個觀照與標記之後，本來的痛會變得愈加劇烈。
9.當痛達至其頂端時，它會自行減弱、衰退，此時，你不應放鬆你的觀照與標記，相反地，你應該持續熱忱、認真地觀照每一個疼痛。
10.之後你將會親身體驗到，每一個痛在四或五個觀照與標記後，變得愈來愈微弱。某類的痛變弱，另一類的痛也變弱；然後有的痛點，則會轉移到其他地方。
11.當禪修者這樣看見痛會變化的性質之時，他會對觀痛的練習，愈來愈感興趣。
12.如此持續精勤修行，當「定」(sam2dhi)與「智」(jñ2n2)變得更銳利而強壯時，禪修者將體驗到疼痛隨著每次的觀照而變得更強烈。當痛達其頂點後，它通常會自行減弱。故禪修者不應放鬆他觀照與標記強度，他必須以同樣的精進與準確度持續地觀照。
13.如此，禪修者會了悟到，痛也不是恆常的，它一直在變化，它會變強也會變弱。如此，禪修者便對疼痛的本質有了更多的了悟。到此了知痛是無常法，無常法是苦，苦能做到空證，得法中無我觀智。