修身小參
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世間禪或大小乘禪的分野如何？
一八五、參問：
尊敬的張老師，您好!
這麼快就得到您的回信，真是倍感親切，同時萬分感動！首先感謝您惦記著孩子的狀況。他最近不是特別好。維生素開始吃了一段，後來沒堅持吃，更沒體會到您講的“大劑量吃一段”的含義，只怪自己心太粗了，馬上改正。孩子明顯在走一種週期：每天鬧（難受）的時間會不同地周轉，今天上午，明天可能就是早上。但我最近有個新體驗：孩子很可能是時間感與我們不同！他好像幾天頂我們一天，比如，他這一段可能能吃能睡，總不夠；過一段可能就不能吃也不睡（整夜不合眼的，白天還可照常）。而我們非要他入世間的時間格局，於是處處難受，他就鬧。我開玩笑說他“不是人”，也許在定中，或是天？。
原來熬腿痛是破身見的好方法，這我以後一定會找時間再熬一下腿，其實，我是知道雙盤比單盤力量要大得多的。只是目前要上班等，不敢太過。
看來我的習慣是隨息的方法。“進入狀況後不再在意呼吸，這樣就不能突破色身，一般人的毛病就在於此。能呼吸時就要一直做下去，逼使身體契機越來越旺，”這開示太重要了！再請示幾個問題：
1、一直對您說的引氣入腦搞不懂。我理解，佛禪是用氣沖起習氣妄念來，好對般若觀對治，而世間禪是用定壓伏，不去觸動妄習。這樣理解對嗎？
目前，近幾個月吧，是覺得對境時更多了一層自覺的份量，不會迷得很久，甚至有時正犯即覺。——還是要犯——比如對孩子的生氣。我有時真的想，孩子就是我的考試卷吧，可是總考不及格！2、“行者若能破色身後，因已無餘身，僅留有一心識，”這句不明白。虛雲老法師，六祖大師等不都破了色身嗎？那個身是有餘無餘呢？算了，不關我事。
3、原來我是一邊與妄念爭注意力，不知覺就會跑掉了。所以，一旦出現安靜一些的境界，就不再在意呼吸，而是隨息，維持一種狀態。您今天開示“能呼吸時就要一直做下去。”不就破壞了這種安靜了嗎？如何加強定力呢？
我看過一本（也許是南傳的）叫《定慧之路》（致光法師著）的書，他講過，初禪…(斷掉嗎？)
師答：
宋大德：
阿彌陀佛！4月1日mail收悉，有關問題討論如下。
1. 首先感謝您惦記著孩子的狀況。他最近不是特別好。維生素開始吃了一段，後來沒堅持吃，更沒體會到您講的“大劑量吃一段”的含義，只怪自己心太粗了，馬上改正。孩子明顯在走一種週期：每天鬧（難受）的時間會不同地周轉，今天上午，明天可能就是早上。但我最近有個新體驗：孩子很可能是時間感與我們不同！他好像幾天頂我們一天，比如，他這一段可能能吃能睡，總不夠；過一段可能就不能吃也不睡（整夜不合眼的，白天還可照常）。而我們非要他入世間的時間格局，於是處處難受，他就鬧。我開玩笑說他“不是人”，也許在定中，或是天？。孩子安祥地吃睡，代表當時沒有外在因緣在干擾著他，所以好吃好睡。為何某特定時間又鬧起來了呢？小還子若是靈力較高，受外力的干擾就明顯，但因小孩子定力不足，心不安就會常鬧事。您要做個記錄，他顯示不安約在哪些日子，以舊曆來說，是季節 交換時，或8、14、15、23、29、30等前後才會發生不安現象。若是季節問題是虛空中磁氣不足，一般定力不足者就會發生問題，情緒不安。若是後面的6日左右，那是天上太子下凡來考察人間善惡，修行者都會受到干擾，但也是好修行時，看看自心是否安祥。所以這六日釋迦牟尼佛定為齋戒日，一般受菩薩戒者要過午不食。第三種情況是有外在非人來到周遭，讓她氣旺、亢奮，所以不能好好安眠。若不能好睡應想辦法給他安靜的食物或營養品試試。
2. 原來熬腿痛是破身見的好方法，這我以後一定會找時間再熬一下腿，其實，我是知道雙盤比單盤力量要大得多的。只是目前要上班等，不敢太過。一個人要能破身見，約要到二禪境，讓人在入定中，失去身覺，只有第六意識心。當然能入二禪境，其氣已足以保護身體，所以腿應不會痛了。或是不一定要入定，但可以長時間打坐，腿也不會痛，這起碼已是耐心夠了，丹田也已成形者才做得到。打坐雙盤時間漸進增加，不要一下子增加太多，會傷害到肌肉、筋骨的。
3. 看來我的習慣是隨息的方法。“進入狀況後不再在意呼吸，這樣就不能突破色身，一般人的毛病就在於此。能呼吸時就要一直做下去，逼使身體契機越來越旺，”這開示太重要了！數息法能攝受此心、增長呼吸長度。數息法是第一法門，數息 得定後，才用隨息，所以隨息法是第二法門。用隨息中只是沒有數一數二，呼吸長度的控制是很重要的。
4. 一直對您說的引氣入腦搞不懂。我理解，佛禪是用氣沖起習氣妄念來，好對般若觀對治，而世間禪是用定壓伏，不去觸動妄習。這樣理解對嗎？氣入腦中是自然而達到了，不是故意引氣入腦，身體經絡充滿後，就能上行走到腦中，這樣就會誘發妄想、妄念來。妄想、妄念都是六、七識的執著，這樣才好修行。
5. 目前，近幾個月吧，是覺得對境時更多了一層自覺的份量，不會迷得很久，甚至有時正犯即覺。——還是要犯——比如對孩子的生氣。我有時真的想，孩子就是我的考試卷吧，可是總考不及格！平時日用應緣中，若有一覺知心起，觀照著起心動念，像您說的，正犯即覺，能達此境界，可以說是初禪有覺有觀的境界。但您是偶爾如此，應該做到隨時隨地，一念起即覺，覺後無妄想相隨，這樣才是真正修心時。
6. “行者若能破色身後，因已無餘身，僅留有一心識，”這句不明白。虛雲老法師，六祖大師等不都破了色身嗎？那個身是有餘無餘呢？算了，不關我事。破色身有心眼開的，有真入無色界定等，前者還有餘依的身(神我身)，後者已無神我身，所以人活時是有肉身，往生後就只有一心識了。兩位大師入滅時應是無神我身吧！就是入無餘依涅槃的境界。
7. 原來我是一邊與妄念爭注意力，不知覺就會跑掉了。所以，一旦出現安靜一些的境界，就不再在意呼吸，而是隨息，維持一種狀態。您今天開示“能呼吸時就要一直做下去。”不就破壞了這種安靜了嗎？如何加強定力呢？真正佛定是依智慧面臨日常的人事物而不亂，是為定。您說的是一般世間的禪定，妄想不起，怎能悟得真空，所以世間禪行者，當定力退失就會再輪迴。而學佛禪者，以般若智慧觀一切因緣法，此慧是不失的，證得就能永脫三界輪迴的。所以定力是耐力，定力是忍辱力，是在日常生活中培養出來的。凡夫禪才在盤腿中求心定，可惜所求不真。佛禪行者是在盤腿中培養定力，下座後好用此定力，面對每天所發生的人事物種種事上，隨性而應緣，應緣中沒有絲毫自己心思在，這就是佛禪的境界。
8. 我看過一本（也許是南傳的）叫《定慧之路》（致光法師著）的書，他講過，初禪。對不起！沒時間看他的大作，但肯定是南傳小乘禪，因講無我觀，是在禪定中修心性，找出真如性用，卻沒修證到菩薩的無法觀、無執性。初禪在心的覺知上，現起有覺有觀現象，就是自己起心動念都要能清楚，下座也是要能這樣做到。然後觀照著它，不隨妄想流轉，不隨它起哄。在心地上是離欲界心得歡樂，因不能真正入定，是謂為未到地禪。行者能離五盖（昏沉、掉悔、贪欲、嗔恚、疑）心就可以得此定，但須陀洹境界都沒有得到，因未斷身見、疑、戒禁取見等結使。大乘禪是如何讓身體氣旺，引發自心現妄想之相，然後自然能進入真正修心的狀態，於日用應緣中去增加般若智慧而得定。您的知見較適合小乘禪，慢慢去體驗禪修過程中，身心之間的變化，但此等人氣感不會很強。謝謝您的mail。