修身小參
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修身如何防止「滲漏」？
禪定、般若、開悟如何界定？
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
一七五、參問：
張老師，你好！
有幾件事煩請老師解惑，謝謝。
１．修身如何防止”滲漏”的問題？
２．修心要怎麼樣才能達到”應無所住而生其心”的境界？而這句話的內涵又是指那一個心？
３．對於心裏的種種習氣、毛病和個性該如何給予一個定位？又該如何在生活中適時的給予轉化？
４．對於金錢和各種物質的需求，該如何不讓其困擾於心，而又能自由運用？
５．禪定、般若、開悟如何界定？它們之間的關連又如何？與知識、個性、習性等之間的關連又如何？
６．人如何才能擺脫自己本身的局限？為何有些事有人看到、聽到很快就能瞭解並且去行動，學習任何事都很快，差別在那裏？
以上六點疑問，請老師給予指示。
謝謝！
師答：
盧大德：
阿彌陀佛！2月9日mail收悉，因事情煩忙，未能即時回函，怠慢之處尚請見諒。所提問題回答如下。
1. 修身如何防止”滲漏”的問題？會產生滲漏問題不外，一、年輕、二食太營養、三、常做春夢、有外緣誘引。若是年紀輕輕又沒結婚，其細胞活力強，難免會有多餘的精子、精液產生，盈者溢，是沒有做夢情形下排出，這是沒辦法的。若是葷食者要能不營養過剩，是不可能的；所以只得改成素食，吃清淡但食物中蛋白質要有足夠的量即可(每天50g幹物質量)。若常做春夢、有外緣誘引，那就要去受戒，受戒後這種情況會改善。若於做夢初期馬上能覺醒，就不至於滲漏了。
2. 修心要怎麼樣才能達到”應無所住而生其心”的境界？而這句話的內涵又是指那一個心？先說其內涵，能初覺各種色、聲、香、味、觸(以上對外境)、法(對內心念)等境有所住，都是凡人的習氣、毛病等生起，才會有所住而生妄心。略說心有前五識、六識、七識、八識，前五識眼、耳、鼻、舌、身等，只各作用於色、聲、香、味、觸等塵境，但不能了知其真實，只有第六意識分別心加上去作用，就能有分別名相起，有分別心起就是有所住所生的心，不是真正的覺知心、第八識心。對於內境所執的念，有第六、七識所起的心，這也是有所住的妄心，真正修行有點境界者，才能體會六、七識的起滅，這是才能掌控它，控制不好就是煩惱境，控制得好就是解脫境。至於第八識心現起，那是開悟人的境界，無始無明法塵現起，正是大修行時。要怎麼去體會這些，就是要好好學打坐入門，按部就班地去做才能有成就。此事說來話長，就是說了，您也不能意會得。
3. 對於心裏的種種習氣、毛病和個性該如何給予一個定位？又該如何在生活中適時的給予轉化？定位很簡單，就是您看到一個人，覺知心知道是人或只知是一團物團，這是第一念覺知心用，第二念起、第三、四念、…念隨之，就依各人的習氣、毛病而生心。譬如說一個女人走過來，您一眼看是一團物，即不再 加以注意，那是第一念。若第六意識加上，就能分別是女人，是漂亮的女人，還是醜陋的女人。更離譜者是對於分別後的漂亮女人起愛看的心，人已走過還要轉頭去看，甚至於起想擁有此人的心，甚至於起淫欲心，…。後面這些就是習氣、毛病，每個人的病症有多深，依個人業力不同而現。要 處在沒有打坐、禪修的情形下，轉各種習氣、心病是不大可能的。若要做，勉強要做到視而不見、聽而不聞、嗅而不分香臭、舔而不知酸甜苦辣、觸而不知軟硬堅實。至於能有多大成就，就看您的智慧了。
4. 對於金錢和各種物質的需求，該如何不讓其困擾於心，而又能自由運用？修行得有點境界的人，又懂得佛法是要修什麼的人，自然能遠離名聞利養，生活淡薄、簡單化，因諸根平等性現起，吃什麼都好吃，穿什麼都自在，甚至有穿就好，一套衣服可以穿十幾、廿年，怎會有困擾發生。這種人還需要什麼物質需求，又如出家人戒律只能有三衣，那就更是簡單，有何物質需求。要能達到 此境界或不讓其困擾於心，只有守戒、打坐、修行，讀佛陀教法，就能慢慢安於貧窮而得自在。若有境界而不去學佛法求解脫道者，當然也是會追求物質的享受，這樣等於是用境界來誘人，謀求名聞利養，當然今生他又是迷失掉了。
5. 禪定、般若、開悟如何界定？它們之間的關連又如何？與知識、個性、習性等之間的關連又如何？有禪定若僅止於色界天禪定，此人並沒有真正的開悟。若禪定能入無色界境界，突破色身的束縛，法身活起就是真開悟的人，此等行者只有一個心識，沒有一個神我身出去、進來。般若智慧即指有能力觀一切法為無所有、不可得的智慧，行者有般若智對於煩惱法能觀其無所有，對於修行中的種種善境界能觀為無所得，不去執著才能走過種種魔相，而得究竟解脫。沒開悟有 禪定的行者只要有學習真正佛法、守戒清淨，就有般若智慧，開悟的行者般若智更大、更廣、更銳利。知識、個性、習性是凡夫的智慧與心病，般若智慧是講離種種法相得解脫者，但般若智慧包括世間、出世間、出出世間智慧。若是世間智與知識沒兩樣，但得般若智者只要想學什麼知識，都能學得很好或更好。其他出世間智(空證)是解脫智，出出世間智是圓融(空、有不二)的境界。
6. 人如何才能擺脫自己本身的局限？為何有些事有人看到、聽到很快就能瞭解並且去行動，學習任何事都很快，差別在那裏？這是因果的道理，智慧、動能都是累劫修來的，過去世有修行，有親近佛陀或佛教、佛法，當然對於佛法較能瞭解、有信心，遠離外道法。過去世有修行，今生因緣來到自然就能接觸到修行、佛法，或一看到修行的東西較能接受，不好的邪道就能避免。佛法的理論無他，主要就是在講因果，世間相都是因果所現的一種現象，您仔細觀世間人事不離此也。高深佛法是要您去修，修就是種新的善因，今生就會有果報。若您要能解脫此種因緣果報的牽扯，就要學習正法、般若智，用來解脫人與人、心與心之間的瓜葛。所以若是佛緣不足、智慧不夠、動能缺乏，就只有多去種善因，從佈施開始，供養諸佛、菩薩，供養出家眾等，供養寺廟、道場，幫助別人，…等。您這樣做後，已種了因，自然因緣成熟，什麼事做起來就順了，沖勁也來了，智慧也開了，這樣就能擺脫自己本身的局限，也就是能擺脫您以前業力的糾纏了。謝謝您的mail。