三、禪修的目的
1.健康肉體：
吾人色身年老體衰，久積病痛，可藉練氣功、修習打坐，誘發丹田契機，引發內氣以治病。內氣是先天之氣，每人均有之，宿根善人易相信它的存在，且較易誘發起來。吾嘗言：認識真氣與經脈，不是氣功師、打坐、禪修者的專利，舉凡從事中醫或民俗療法者，均應能親自體會其存在，才能更進一步提升醫療水準。吾人正經十二脈、奇經八脈，經絡內氣具足時，可行五臟六腑按摩之功，達有病灶、臟器恢復功能之境，自然可以健康身體。
2.健康心理：
吾人六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)染塵，起心意識妄習相應，此根、塵、識三者和合在一起，本來僅有一覺而已，但凡夫覺後即產生妄識，其妄識熾然不得息，妄習不滅，隨諸內外境界相應，造成自己心識不安，此乃業力使然故。故行者習禪後，了知心識起源，妄識虛狂不真，不隨之相應，始可對治散亂、亂攀緣之心識，雖不能成聖人，但也能達到健康心理的目的。如此，行者自可做到「處世間事時能無心，於無心中處世間事」之初步解脫境界。
3.印證佛法：
世間所有一切都是佛法，真實佛法分有世間法、出世間法、出出世間法等三，目前所有宗教不管行善、練氣修身、修心養性、禪修者，都是屬於世間法；行十善者能升六欲天，修梵行者(清淨行，斷淫欲、食欲、睡欲)能得世間禪定，如色界四禪天，無色界四空處定等。而能在世間禪禪修中，加入六度(六波羅蜜)修持者，即能證得出世間法，得心自在、無礙、解脫的有聲聞、緣覺等聖人。若也能在禪修中依般若智，發菩提心行菩薩道者，即能證得出出世間禪定，此定的特色是以智慧得定，並以智慧來度眾生。因以禪定來安住其心，其定會隨時間過去而退失，這正是有為法無常的鐵證。故佛弟子均要以智慧度到彼岸，但要有智慧沒有經過禪修境界及行六度，智慧是起不來的。
釋迦牟尼佛入滅已兩千五百多年，佛教適值末法時期，實證者日少，三藏十二部佛經，人殊解異。若行者欲瞭解佛法，當以習禪來印證佛法，去除比量(語言、文句)意識而趨佛性現量，轉而證入圓成實性，了知真如。我們要禪修，首當要學習認知禪修整個過程，然後才能分段修學，始不會走入歧路。末法時期習佛禪者，明師難求，善知識難遇，當要從經教、公案中求印證，始能不偏差而誤入跂途。
四、身心的健康基礎---丹田成形
我們初步要求身心的健康，當要誘發起丹田的契機，丹田契機不起，人會依其年歲增加，而成細胞老化、血氣衰，血氣衰的結果其他五臟、六腑的慢性病也會發生，這樣身體即不健康矣！
初習禪者吸氣時，外氣未能直趨至小腹，初因受胸部橫膈膜所阻，氣抑滯在胸部之故。若小腹丹田氣源形成，似有一管道將真氣直通至丹田，氣不能下行之現象當可改善，屆時外氣自能綿綿不斷進入小腹。故初習禪者，宜勤習丹田氣源成形法。那我們該用什麼法門來練丹田呢？只要您能接觸到與深呼吸動作有關的法門，都是初步學習丹田成形的好方法。
我們的丹田一成形，就會感覺體內有真氣在，如此就能引內氣來自己治病，或幫別人治病。有內氣除能治病外，還有抗壓的功能，這是現在人所特別需要的良藥。舉凡工作、生活、突發事件等壓力，都能以禪修所獲至的定力來抗壓，因體內真氣可使我們心靈常住安祥、謐靜，能壓抑住煩惱種故不會有煩惱，當然就間接保住了身體細胞生化正常的運轉功能。
五、凡夫所需的「安心」健康術
對於佛教徒而言，世尊所稱的凡夫，是指還會再來輪迴的天神都稱為凡夫，那怕是色界天、無色界天，那更不用談六欲天、人間道了。吾人身體的健康是要靠練氣，色身有點真氣，身體當然能運轉良好，健康好像就能獲得。同時身體有一點點真氣時，是稍微可以幫助自心的安祥，對世間事好像比較能看得開。但不要有點氣感，就以為自己已有定力，心已能自在，這種需靠些微真氣壓抑妄心，使其稍得安寧者，是假的心靈健康法，是不究竟的法門。很多人不察，其心遇有引誘的環境或不如意的大事發生時，即又心亂如麻，心即又隨因緣流轉，終究身心又得不到真正的安祥。
因是之故，釋迦牟尼佛提示初機修行者，在練氣之初期，還要「以戒為師」，用戒律來規範自身心，使心不要受不了外在環境的引誘，而讓身體去做一些違犯因果的事情，或於無知中又造諸惡業。初機練功、打坐行者最好能守五戒，何謂五戒？一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。依佛陀的教言，能守五戒者下一世只能再出生做個「人」而已。若要能生欲界六天，則要守十善，何謂十善？即遠離：一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪欲、九瞋恚、十愚癡(不明因果之謂)等十。
初機行者能守五戒或修十善，心即能獲得初步的健康、安住，生活自能瀟灑自在，整天忙碌但因心靈謐靜，壓力自然就會舒解。若能再去當義工，貢獻自己所有、所能，更能轉而安慰心靈，使精神生活更為充實，這也是因果報應的道理。
六、世間禪初禪的定境
若要求得更深層次的心及靈住著於安祥、自在境，當得有正知見，依釋迦牟尼佛的教導而修。在禪修中就有抗種種壓力的能力，此力量依禪修時間及層次不同，當然會有大不同的境界。故佛說世間禪定才有四禪八定不同定境之分。四禪者即初、二、三、四禪等境界，八定者除四禪外再加上四空處定，此即成四禪八定。四禪境界為(1)離生喜樂地，(2)定生喜樂地，(3)離苦妙樂地，(4)捨念清淨地等四種禪定。四空處定是(1)空無邊處定，(2)識無邊處定，(3)無所有處定，(4)非想非非想處定等四。
前四定是有色身的定境，故稱色界層次；後四空處定是無色身了，故稱無色界層次，也是禪宗所講開悟後修行的境界，因較為高深不宜在此宣說。現僅就四禪境界中的初禪境界略加說明，以讓初機禪修者有個概念，底下始再談二禪以後身心靈之變化。
初禪天離生喜樂地是何境界，行者練功或打坐後能產生兩個心識，一是覺知心(真心)，一是妄想、習氣相應心(非真心)，以覺知心來觀照妄習心，達到有覺、有觀的禪修境界，這是初禪的境界。是時行者能觀者是真心，所觀者是境或妄想心、習氣相應心等。到此初禪境界行者才進入初步禪修意境，若未達此境界，真是無禪境可修也。得離生喜樂地禪定者，即是能離世間淫欲心，能有不再來生於人間的那種初步定力。一般而言，稱此為未到地禪定，因只能斷淫欲未達真正禪定力故。
七、世間禪定對身心靈健康之貢獻
禪修後就會得到禪定，那何謂禪定？禪者是心的動相如上述，定者是因覺知心覺知一切因緣後能如如不動，不入煩惱法中，不執一切境者是為定，兩者具足合稱為禪定。有禪之覺知境界，但無定境者是心會發生散亂；有禪有定者，是心能覺而如如不動---面境能定者是謂完美的禪定。
世間禪定之二禪以後修證較難，應有充分的打坐基礎始得。若禪修者以正確的「風大」調理方法，能讓稀微的空氣於丹田(火爐)中轉成無量的真氣(內磁能)，則大部份經脈有內氣的循行現象，若內氣阻隔腦神經傳導感覺作用，此時人之感覺心便對身體失去覺知，似入無身體之狀態中，其實身並無不存在的道理，此是禪修者所言入二禪境界。二禪又稱喜俱禪，心常能生起毫無來由的喜心，故稱喜俱禪。二禪境界行者大多能見自性光明，或者能見發自宇宙間的光明等相光，若您禪修中能見各種光明相，大約已有二禪的境界了。
之後，修行者當色身充滿內真氣後，即能入三禪，三禪境又稱樂俱禪，因氣充滿身，身樂偏盛故稱樂俱禪。人身約有六、七兆個細胞全數充滿真氣(內磁能)，因內氣布滿全身細胞，會讓身體產生最大的快樂感覺，此是入三禪天的境地。得三禪行者身有氣得樂感，同時此氣又能護身，故遭跌打不會發生損傷，有如金鐘罩氣功罩身一般。此等行者所得身樂是世間禪之最，但此樂比不上佛禪心靈謐靜之樂，佛禪所得心靈之樂，稱為涅槃寂滅之樂，這才是真正心的安樂，非世間禪所得身樂可比也。
再進而言之，若三禪真氣充滿行者，能再得息止氣斷(舌頭塞住喉嚨)，住「一境性」中，此人即能入色界世間禪的最高境界。若依一般醫學的生理概念來說，少氧或沒氧進入人體身中怎能健康或存活下來，顯然禪定中的行者依內在真氣磁能在進行微弱的細胞代謝(氧化、還原)作用，故一入定可數月、數年或千萬億年之久。
何謂「一境性」？自性本空如，面對有境如住無境樣，即是面臨諸境能如如不動，是為住「一境性」中。也因覺知心能知過去、現在、未來事，但因行者能捨念清淨，故能無礙住甚深禪定中。此行者也可說能以「空無」的體，面對諸緣感召之有境時，而能如如不動，是謂色界世間禪最高境界。
四禪行者欲學一切神通變化隨心可得，但行者雖得此禪定及五神通境(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，因依禪定而住，禪定心不是永恆，此禪定力會退失，當禪定力衰竭時，即是再輪迴的時候了。故釋迦牟尼佛教我們在修禪定中，要加上般若智慧，用它來觀破世間一切因緣假合相，世間相都是因緣假合而成的，能不迷其假合相，心就不會執取其境，即能得心靈的自在解脫，在諸因緣感召中能得解脫，即能不生於三界(欲界、色界、無色界)中，當然就能脫離三界，永不來受生，此才叫做永生。
八、佛禪境界色身真氣所現的現象
修佛禪才能得真正解脫已如前述，但如何來修之？若世間禪禪修者內氣布滿全身，再加上打坐時間加長，座次一再增加，當因緣成熟時，此人的丹田拙火升起，內磁能(真氣)能貫通任督兩脈，兩脈再連結正經十二脈及其他經脈，最後全身經脈完全貫通，色身突破後心意識能與虛空一體，此人當能體會佛法所說的「色空」不異的現象，其心意識即能超凡夫身而入三次元、四次元的不可知境界中。此時此人若能依釋迦牟尼佛的大乘教典來修，體會性空緣起諸法，以般若智來排除一切因緣感召，即能得真正心靈的自在、解脫，得究竟涅槃、寂靜的境界。
在色身方面，這個人應有的真氣感知現象會有：(1)拙火升起的火爐(丹田)範圍涵概整個小腹。(2)真氣(內磁能)能自行運轉，不必以意帶動。(3)不必再打坐，祇要稍微閉氣(寶瓶氣功法)，真氣即能又運轉不息。(4)任督兩脈磁能流量粗如小指，由督脈流入任脈依次循環。(5)真氣通過某不通的穴道會發生震動。(6)真氣流經某穴道時是有時間性的，例如湧泉穴、承泣穴等固定數十秒走一趟。(7)體會真氣氣源有丹田、右腎及會陰等三處。(8)真氣能入腦記憶區中，依此氣能轉變自己的習氣、心病，才能真正轉變惡習。(9)體會前賢聖醫為何稱此穴道之原由，如湧泉穴之稱為湧泉穴的道理。(10)體會真氣不僅依經脈循行，還走經筋(肌肉)、經別(內臟)、絡脈、孫絡脈，總之，全身各處真氣無所不能到者。(11)真氣能充當清道夫，將體內組織中雜廢物清除排出，如宿便、肺部痰或不潔黏液。(12)到此境地才是真正修大乘佛法的基礎，也才能真正體會大乘經典的境界，以實修其心得到解脫境界為止。
九、禪修與靈的健康問題
在世間所有禪修的宗教或派別中，大部分因無知而修世間禪定，同時會追逐些談不上神通的異能，以為擁有這些異能，境界就是高人一等，這是錯誤的認知。因此等人靈性未能脫黏，談不上「靈」的健康，雖有些異能，但還是會被諸妄習所黏，故還有貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋心，再怎麼禪修都是背涅槃道而馳，最後還是會落於輪迴之業流中。
釋迦牟尼佛教導我們，當靈覺心現起時，心能感知一切因緣，但妄習不能脫黏時，當要修學空觀，要努力證得「空三昧」，以空體來得定。學空觀所依最有名的經典是《金剛能斷般若波羅蜜多經》，也就是大家所熟悉的《金剛經》。《金剛經》中云：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」我們的空體本是能映照一切因緣，但映照後不會去黏它。當空體應緣時，不管好壞、善惡是謂所有相，故行者當要能看成虛妄，不能當真。能做到這樣，是聖人的境界，終能見自性如來。
吾等凡夫當體知自性空體能應萬種緣後，當遇緣時還會有餘習(喜怒、哀樂、七情、六欲)等與境相應，不能觀諸法為虛妄不實，做不到不要理它，故會引發煩惱心念不止，這樣當然「靈」就無從健康，心靈也得不到解脫了。故佛教徒寧願先修得「漏盡通」，而不去追逐世間五神通，其道理在此。所謂「漏盡通」者，即是「靈」的健康、無黏之神通，能使佛性顯露出來，所謂佛性顯露其實是恢復它原有的功能而已。此種「漏盡通」祇有修佛禪者始能得，所謂佛禪者即是修「世間禪」時，再加上修「六波羅蜜」(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)才能得到的，也才能獲得心靈真正的健康。
十、結語
身的健康除維生素、礦物質的足夠量補充外，當要勤練呼吸、氣功、打坐，產生內在真氣，身體有真氣時它即能運轉於色身，以此真氣來使體內細胞進行生化作用，當能同時獲得身體健康與養生功能。
心的健康初期要靠內在真氣幫助才能得安祥，之後能依禪修方法而修習，斷一切妄想、習氣，使靈性恢復自在、無礙、無黏之境界後，心即能獲得真實的清淨，如此心與靈即真的得到健康了。
禪修是到色界天層次的境界，要練氣功、打坐有成後才能為之，若一個人不能得知自己有兩個心，則行者進不到禪修的境界裡去。
「靈」要能健康，當要具有正知正見，或依善知識而修學，不然胡亂自修時，得不到真正的健康，往往還會走入歧路而不自知，因如是，果如是，不得不慎。
禪修與身心靈的健康