真槍實彈恰恰無
優婆夷戒子 心照 2010.4.14
尊貴的師父：阿彌陀佛！
敬稟近日的修心實況，當中好比真槍實彈的戰鬥，而且有些部分也頗令弟子疑惑，故想寫下來留作紀錄與叩首參問。
其一，某日持續不舒服，像是又「卡到」了，故試著打坐化解，結果又跟上次拜佛的經驗相仿，不過這回不是冒出嬰兒頭，而是一張扭曲眾生的臉，似乎是「下葬過爛掉的樣貌」，弟子馬上意識到－－跟最近大家去掃墓有關，且此人未得超渡。正當耿耿於懷良久，也疑惑要不要告訴師父您之際，心底忽然閃過這幾個字眼－－「工畫師」，自己馬上念及那知名的偈語：「心為工畫師，己畫己怖畏」（正確原文查過，應是「心如工畫師，畫作夜叉相，己畫己自怖」），此瞬間就知道自己豬頭，考試又考輸了！－－什麼都要當真，難怪修了半天老是原地踏步，甚至是倒退撸ㄌㄨ，慚愧啊。
其二，某天去「走公園」，很慘，路人甲乙丙丁……的業氣或病痛，照樣全單接收，本來最近身體就已扛得超重了——來者有骨刺，我就腰腿跟著痛；師姐親人有肺積水，我也左肺右肺一起痛；求助者是子宮肌瘤與胃脹氣之患者，我的脈象也顯示相同之症；那就更別提別人之失眠、頭痛、身心症等，我也照單全收。當然也是自己太虛，才會招架不住這麼多有的沒的；可是最怪異的是，明明都是別人的病，怎麼通通跑來我這裡啊？在公園小徑上狐疑此事的時候，心底又跑出來一句話，叫做「無實無虛」，我馬上意識到，又考輸了－－因為太執著了啊！
既然無實無虛，即表示「不是沒有」（因為我真的很不舒服），可是也「不是真的有」（因為那些根本都不是我的病呀！）既然無實無虛，無所從來亦無所去，那麼，我身心上這些病，怎麼來的就該怎麼去呀！倘若是因為我的心而黏過來的，那就反向操作，叫心不要黏呀。才這麼觀想，很妙的是，當下病氣通通不見了，我心想：「哇塞，這麼好用啊，那以前病那麼久豈不是白病了啊？真是大傻瓜一枚！」弄懂這道理之後，當天傍晚剛好有機會「實作」，也就是釋正士師父來取車票的事。當時弟子用同一道理觀想，似乎被影響的程度就減輕許多耶。只可惜，這種觀想只適用於小案子，一碰上道場人多（如浴佛加誦經等）連兩天，或者網路文章太犀利、太勁爆，弟子就又掛掉了。果然是「肉腳」一枚，有待改進。
其三，今天去公園散步，正為最近組內某事掛懷、看不開，不曉得以後會怎樣時，又收到一個禮物（一句話），內容叫做「活在當下」！瞬間，以整個身心融進這句話在咀嚼的同時，煩惱又無影無蹤了。好奇怪，我旁邊是有人嗎？怎麼遇到困難或挑戰時，老是會有正貼切、正適用的字眼飄出啊？而且立即讓我知道，考試又考輸了，以及正確答案應該是什麼。太可疑了？！
其四，最近腦袋常放空，因此不重要的事都忘得一乾二淨。（僅心中排序上較為重要的事，才會不時冒出來，或者想去處理。）雖然自己放空放得很快樂，但是別人就比較辛苦，老要在我忘東忘西後，幫忙收拾結果。以前對這類做不好的事，會存有罪惡感，但現在居然連罪惡感都起不來了，難道這也是「任其自然，不假用功」，不修而修嗎？當然自己也知道，此事還有得磨咧：「沒有境界輪流考，怎知斤兩有多少」！「網子越細密，撈到的東西越多；如果網子破一大洞，東西就撈不住」，我真希望自己做到－－網子整個空掉，就啥都沒黏囉。可惜還是很黏！實例如下：
晚間幫劉師兄寫某位往生者的牌位，弟子才剛摸到那張草稿，順手寫個往生的「往」 跟陽上的「陽」，哪知就整個心臟胸口爆痛，（直到倒完垃圾上了樓還不舒服，劉師兄他們卻被我的瞬間心痛嚇一跳）。下樓前實在忍不住，追問他們，這位往生者怎麼回事，結果劉師兄與阿香師姊相視一笑……，才對著我說：「聽說是……暴斃！」哇？啊！可見弟子夠黏了吧？！後來阿香師姊忙完樓上事，下樓時看到阿蝶，便問：「還會不會不舒服？」阿蝶回答說：「不管它就沒事了！」阿香師姊笑著說：「對，就是要這樣！」嘿，雖說沒事，以及比較沒感覺，但心窩還是隱隱發疼啦。
總之，怪事林林總總，族繁不及備載，但也堪稱是「不經一事，不長一智」囉！最妙的感受是，「無所住」的概念確實有效，每當外境又使我掛礙東、叨唸西的時候，都會有一股拉力把我擺正，不讓我胡思亂想，或者以一個「止」字冒出來擋住任何去路，這實在太詭異了！但好在有這些練習，（機率非常頻繁），也讓我知道，一、自己定力果真很差，此乃首要琢磨之處；二、假者本假，真者亦假，皆不當真才足以對治我的毛病；三、此路十分漫長……（這點最令人哭笑不得矣）；四、怪的是：這樣的歷程對我而言，仍有種熟悉之感，彷彿以前也走過似的？？唉，只好自勉，船到橋頭自然直，反正該來的考卷與磨練就是會來，擋也擋不住啊。最後，感恩師父不辭勞苦地鞭斥著弟子，願弟子「生處能熟，熟處能生」……（不知此成語用對了沒？）非常期待師父之開示，萬分謝謝。阿彌陀佛！
弟子心照 頂禮 99.04.14
心照大德：
阿彌陀佛！2010年04.14.心得已知悉，但問題之解答，都已在您說的事件之中了！還要我說什麼？您就是太執取靈知靈覺之心，而不能面境不動，欠缺保任功夫。若還不懂，不然就觀看《楞嚴經》所說，如何悟真心、妄覺，然後只用真心覺而不住。
《楞嚴經》云：「但汝於心，微細揣摩。若離前塵，有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事，塵非常住。若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難，與諸大眾默然自失。佛告阿難；世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。」
「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心，本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行與不聞等。如人說食，終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍窮露，發妙明心開我道眼。」
我們仔細去揣摩此分別之心，為當離塵有體(是說有覺知心，知境生境滅，客觀、對待為主，若是失此覺即是妄，即是前塵影事，非是真因緣、真自然性)，為復離塵無體(此妄覺心非真心，因是無覺之心，與妄心同體)。若此妄心離塵有體，則容是真心(真心是於境緣能覺，境滅空覺之體，尚能分別塵已滅，此非真心是啥？)。既離塵無體，非妄而何？(塵境滅時，也無一覺知心，此覺塵之心即是妄心，若非妄心那是什麼碗糕？)應知即真汝心(故知非妄即真心)。蓋六塵如形(外境)，分別如影(內心所現之相)，影由形有，故形影無自體(形在外、影在內，均是有性無體)，心因塵有(諸法因緣生，無塵即無心)，豈有體耶(此心何有體可言)。
再觀法身義，若夫法身之義則經典處處宣說，言法身者有三義，要知(1)常住即法身，《大般涅槃經》云常樂我淨，常者是法身義，樂者是涅槃義，我者即是佛義，淨者是法義。(2)無生忍亦即法身例，無生忍法身義：本性無生忍─又作本來無生忍，菩薩觀遍計所執之體性都無。自然無生忍─謂菩薩觀依他之諸法，皆為因緣所生。惑苦無生忍─又作煩惱苦垢無生忍，菩薩證知諸法之實性為真如法性，安住於無為，不與一切雜染相應，而本自寂靜。(3)奢摩他(śamatha寂靜)等亦即法身。是則以法身修法身，圓證乎法身，得清淨覺，當然如來是得最清淨覺者。
不住空寂法身義，有相亦是法身，此即如來藏義，此如來藏非聲聞、菩薩所知所證，唯佛如來才具足的如來藏法身。《佛說不增不減經》云：「爾時，世尊告慧命舍利弗：此甚深義，乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。舍利弗！如是深義，一切聲聞、緣覺智慧所不能知、所不能見、不能觀察。何況一切愚癡凡夫而能測量？唯有諸佛如來智慧，乃能觀察知見此義。舍利弗！一切聲聞、緣覺所有智慧，於此義中唯可仰信，不能如實知見觀察。舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。舍利弗！如我所說法身義者，過於恒沙，不離、不脫、不斷、不異，不思議佛法如來功德智慧。」
一般言入涅槃寂靜處，即住入秘密藏中，若真言行者不用警覺之咒語，不違本誓，誘發出諸尊出定來前，不然此等諸眾皆常住秘密藏中。如《涅槃經》云：「安置諸子祕密藏中，我亦不久自入其中。」。《大日經疏》亦云：「為令眾生住於斯法如我無異，即是安住諸子祕密藏中之義也。」何為祕密藏中？所謂離一切戲論，安置眾生，皆住無相菩提心生。若根利惑薄者，了達妄想之體，直下便是真心，惟知真妄分離。若以境像舉例者，猶因像悟鏡則無，但知像不是屬於鏡，因鏡悟像則無，鏡亦不具於像上也。
您現在是學習無心之時，對於任何心境，都要好好作無心之事即可，這就是保任啦。保任之法無他，即是捨一切覺知，不加以分辯真實，更不可加以思慮，如此保任，遇境不黏功夫自然增長，如如自性自然顯露，本無增亦無減，只是妄想執著耳！若心能自在、無礙，不必常受菩薩提醒，這樣即能達如如境，當無心之時，就可體會「無心恰恰用，常用恰恰無」之理，善體會之。
Suma{gala合十