聽經(金剛經)聞法筆記整理報告(2)
優婆塞戒子
吳覺生 2010.3.16
一、緣起：
如上一篇所註。今再將有關金剛經三段式、空有不二、見性認知上、眼見、見性見、修法上不同詞句及三惑等整理出來。是因體會講經皆依經品順序而講，而聽課人員到最後比較沒有時間做關連性系統性之整理，故而再續整理出如下部份，若能對有意了解的人有點幫助就很慶幸。
(附註：本報告內容之資料，參考自 師父的金剛經講文、小參答問、唯識、維摩詰經、CBETA、佛學大辭典及佛光大辭典等) 。
二、兹列出 有関金剛經三段式之各種不同析解方式整理如下：
(一)「佛法者，即非佛法，是為佛法」
佛法就是以一切法來對治內心的不清淨，是為佛法。打坐是一個佛法，要修內心不清淨也是一個法，証到果位也是一個法，都是佛法，要用般若波羅蜜的智慧，看成不是佛法 (即非佛法)，不是佛法就成一個假有的相，那個相是有，但是似乎跟我沒有直接的關係，這樣就能超越空有境界 (是為佛法)。
(二)「空、假、中」之說法
法界之諸法，理體本來空寂，謂之空；森羅之諸法係由因緣而生，謂之假；非空非假，乃絕對之理，謂之中。
(三)「天台圓教三諦之說」
俗諦 勝義諦(真諦) 不二 (一切相實際之相) (用絕對空觀之) (真俗不二才能無相觀) (有) (証空) (空有不二)
(四)「般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是為般若波羅蜜。」
般若波羅蜜 即非般若波羅蜜 是為般若波羅蜜 般若波羅蜜之智慧為觀一切無所有不可得。
要在用波羅智於處置時不能執有在用波羅蜜來處理之想法。
要用波羅智之後不能執有用波羅智才能稱為真正的波羅智。
(五)「 實相者，即非實相，是為實相。」
實相者 即非實相 是為實相 (實際有在那裡的相)
(即實有之相)
(實際之有相)以絕對空觀空它，否定它即觀為非相。凡夫是用(自已的感情) 去看它，故無法看成非相。
相就是相在那裡不加入我的情見習性毛病進去才是實相。
三、空有不二
(一)有關空有不二之說明：
「空有不二」及「煩惱即是菩提」無二無別。要「空」「有」平等不二，這不是只把空看成有，把有看成空。而是在原先之有，但要經修空觀為空，當空修証到後，接下來才有能力回來接受這有而無碍。此時已有能力做到「空與有」兩無差別亦即不二。而非只知其意義而在尚無能力做得到之前，可只口說「空有不二」那是沒有用。
又如「煩惱即是菩提」也是不二。但要能將「煩惱」消除到沒有，才是菩提，並非只知「煩惱即是菩提」沒有用。要做得到才可以稱為不二。故又說「開悟與未開悟」不二。那也是 意為要努力用功，使未開悟達到開悟，之後又能 才不執有無開悟，並非只口說開悟與未開悟不二、無分別而不必用功。
另「生與死不二」，雖「生」之性空，「死」之性亦空，故不二。但若在未能修証到對生死能等觀而可不在乎了，那就無法叫做不二。若只知其義是沒有用的，那只為空說而巳。故不二是要修証到空又可不執有才可。
(二)有關不二法門之例(由維摩詰經節錄來，本來內容有很多，而只各列出二例)做為說明以供參考：
爾時維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
(今依各說 入不二法門之依据大約加以分別如下) ：
(1)由相以來說明入不二法門：
1.善眼菩薩曰：「一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。」
2.善宿菩薩曰：「是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別。通達此者，是為入不二法門。」
(2)由修到境界來說明入不二法門：
1.弗沙菩薩曰：「善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。」
2.德藏菩薩曰：「有所得相為二。若無所得，則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。」
(3)由推論來說明入不二法門：
1. 寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解。若本無縛，其誰求解？無縛無解，則無樂厭，是為入不二法門。」
2. 樂實菩薩曰：「實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實！所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見無不見，是為入不二法門。」
(4)由性空緣起之性來說明入不二法門：
1. 德頂菩薩曰：「垢、淨為二。見垢實性，則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。」
2. 師子菩薩曰：「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」
(5)最高境界之說入不二法門：
1. 如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」
2. 於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」
時維摩詰默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。」
四、兹列出有關明心見性之見性認知上之差異
(一) 認知上之差異
(1)大家常常討論見性，見性的境界是怎麼樣？大家在認知上是有差異的，所謂明心見性是一定要把心扉打開，打開來以後再認真執杖牧牛，那之後所得到的清淨才是真正的 禪宗所謂的明心見性。
(2)但有人修到初禪境也有一種見性，見到什麼？見到我有兩個心，那不是見性嗎？見一個有煩惱妄想心，另一個有覺知的心，這也是見性，這就是初禪境界的見性。
(3)到二禪境界時行者能見光了，自性光發出來了，那不是見性嗎？是見性光明，那是二禪的境界。
(4)三禪境界時行者身體產生那種快樂感覺，此覺受非常殊勝、微妙，那不是見性嗎？也是見性，是見到色身上的快樂，所得到的是離苦妙樂地的境界，這有人也認為是見性。
(5)四禪天是住境入一境性中，心不起念相應，這更是見性。
這四個不同的見性境界導致產生諸多的爭辯，其實這些都還是沒有入禪宗所謂的見性之流。因此初禪天有他的見性，二禪天有他的見性，三禪天有他的見性，四禪天有他的見性，但尚非禪宗所謂的真明心見性。
(二)開悟地上菩薩，當菩薩四地以後是超越、突破了這些四個禪定的境界，此四禪天行者還有色身，色身沒有突破，無法真見空性及其空性所產生的妙用呢？色界諸天行者就是能了知性相，但也沒有辦法證得解脫。而跨越色界的四禪天後，進入無色界境界，無色界行者就是破色身了，或者是破掉黑漆桶了，但不用方便、願、等波羅蜜多，就沒有辦法證得解脫的知見。
(三)所以見性者權分有四個層次：
第一階段修行者之見性，能自己了知有緣(外緣)、無緣(內緣)起諸法時，遍計所執性現，進入妄想、煩惱境中，這是心不明者之見性，起碼能見自己起煩惱的自性(遍計所執性)與心念。
第二階段修行者之見性，心明者空體遇緣，依他起性後隨緣現諸法，法之生滅清清楚楚，能覺而不住，知而不黏，無妄習、妄想相應，此是初步解脫聖人之見性，能見依他起性之自性真實法。
第三階段修行者之見性，聖人依圓成實性，不假依他起性，本無妄習、內心清淨，心中時時映照十方虛空界、一切佛剎土、一切眾生界，內外渾然天成，無有分別，這是聖人、菩薩之見性，僅見靜態圓成實性之功用。
第四階段修行者之見性，依動態圓成實性，隨眾生緣化現諸應化身，依眾生憶念而化身現起千萬億化身，這是大菩薩或如來佛悟得空性、空法後，所得之圓成實性，唯以利益群生為其所緣，所見之圓成實性動靜功能兩俱，這是真正完美的見性。
五、眼見與見性見之差異。
(一)眼見─凡人用眼睛看是要依下面九緣才能看得到。
眼識九緣生：眼識生起具九緣，空、明、根、境、作意、分別、染淨、種子、根本緣等九。九緣生眼識如下：
(1)以眼根為生起所依的助緣，
(2)以色境為眼識生起所緣的助緣，
(3)以眼識種子為生起現行的親因緣，
(4)以第六識為分別依緣，
(5)以第七識為染淨依緣，
(6)以第八識為根本依緣，
(7)以心所之作意為生起的助緣，
(8)以空間做為認識色境的空緣，
(9)以光明了別色境的明緣。
(二)以見性見不必用眼睛 (在閉眼下)。
凡人是用眼睛看，有點境界的人(心眼有些開的人)是可用見性看。至於字體或影像依您動心而會變化。您不動心就無所見。您動心就有得看了，但看的都是虛幻不實的物件，這也許是您過去世所熏習的物件，所以不必太好奇。當見性精靈內溢，所以可以看到腦中、體中的物件。最好以後有所見要能不動心，這樣有見就等於無所見了。要想看都是過去世所接觸過的東西，只要您連看到使人厭惡、可怕的，您都可以接受，那就看著它們。但人一有在起分別時，大部份影像都會沒有了。若起分別又真的還存有，就要小心。
六、修法有很多不同詞句可用，兹列出一些以供參考。
(一)未開悟 (未打破色身) 修行者「應緣」覺知後準備修解脫時：
(a) 以「空身、空心、空性、空法」來修。
(b) 以「四聖諦、十二因緣觀、三十七道品 (四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)」來修。
(c) 以「絕對空」來修
(d) 以「觀為虛幻」來修
(e) 以「放下」來修(註一)
(f) 以「不理它」來修
(g) 以「不在意它」來修
(h) 以「保持平常心」來修
(i) 以「萬緣放下」來修
(j) 以「隨順覺性」之觀念來修，等等(註二)
〔註一〕：如「放下」一句或諸多任何一句，持誦久了即成咒語似地功用，修持時過程很多層次很多，皆可從小又輕者一直到大又重者皆皆可用同一句一直做下去，有非常多之層次等着去放下，只要每樣皆可做到時就會成就了。如下同一隨順覺性之名•含蓋有多層次。
〔註二〕各層次有如下不同情形：
1.凡夫隨順覺性：「善男子！一切眾生從無始來由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友教令開悟淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。」
2.菩薩未入地者隨順覺性：「善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。」
3.菩薩已入地者隨順覺性：「善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」
4.如來隨順覺性：「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空。」
(二)有開悟(打破色身)行者在「應緣」要修解脫時，除先以上面之方法來修外，再依下列方法來修。在修過程之間，尚要有能力以觀其過程中之情形。，
(a) 用 三三昧「空、無相、無願」來修
(b) 用「相對空、無相」來修 (修法請参考上一編文中 三之(二))
(c) 用「實相觀」來修
(d) 用「不即不離」來修
(e) 用「觀為無虛」來修
(f) 用「空有不二」來修
(g) 用「中道觀」來修
(h) 用性空唯名系之「性空緣起」來修
(i) 用真常唯心系之「摩尼寶珠」之理念來修
(j) 用虛妄唯識系之修斷第六第七兩意識來修
(k) 用法身綠起偈一偈也可以修到成就，只是每一階段皆要確實做到「緣起法起，緣滅法滅」，一直往前推進。等等。
修行人開悟後，當然對外境諸緣較能不受影響，但對內心從第八意識所起的法塵，無量無邊，是在翻種子，這些是虛幻不實能不在意，也可以相處很好。另有一種狀況是業緣感召而來的冤親債主，糾纏不放，隨時在身心給您做文章，甚或在家庭中製造事端，這也是修行人要去面對的所謂「萬境」。還有一種情況是隨緣而來求助，或求救人的因緣，不管直接或間接前來，行者都要去面對，這也是萬境之一。另自己在某處黏著的外緣眾生，剛開悟行者無力做到不黏時，也會無意間惹來一些事端。開悟的行者，因在修空觀智，常能住境不生心，但上述等等萬境，也均是開悟行者的真實會遭遇萬境，
七、修行要斷見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑。
(一)見思惑：見思惑是凡夫的惑，是知見上的迷惑、錯誤。見惑有五種：身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見；思惑是思想上的迷惑、錯誤，就是對境生心，也有五種：貪、瞋、癡、慢、疑。聲聞、緣覺行人若斷了見、思二惑，即能証得阿羅漢、辟支佛，出離三界，並以之為湼槃。若有此兩種根本惑，會讓我們無法解脫。
(1)見惑：就是我們五根面對六塵境你執著有，如色、聲、香、味、觸等塵境，你會很受不了。若你聽到、感到、鼻子嗅到，反射回來你心裡，沒有憂、喜、苦、樂這些覺受，都擺平的時候，看等於沒看，不要說他穿這一套衣服，我一看就討厭，他跟你有什麼關係？怎麼說他好不好，討不討厭？你可以看，但是不要看進去，看進去就表示你還有喜樂的感情作用在，即受陰沒有盡。
(2)思惑：就是你心裡面所感知也許是真的，有虛空之間的因緣、有的是沒有因緣的因緣，從內在第八意識裡面所儲存的種子緣，起現行以後，自己在那裡抓住不放的胡思亂想，這種屬於思惑，心裡面所起的心意念或七識妄執八識種子起妄想等，加上你的習氣毛病所感知的、相應的，你認為是真，這都是毛病。思惑對內心所現的境執著，自心覺知後所現的妄想執著，不能突破，陷入煩惱境中。若空觀智不能證得，思惑不能斷，當然就無有解脫知見。
(二)塵沙惑：就是我們不清淨的因、見思之間所引起的妄想念或者是我們的習氣、個性、心病所執著的這些毛病，都會現起來。在我們修行時，用五根面一境後第一念之間往往都是真實的境，接著下來是妄想、習氣妄念就像沙塵一樣，這是你的胡思亂想。看一個人，本來這個人看完就看完了，你在那裡打妄想。內心的一件事，本來它起、它滅，忘記了就不再想它，偏偏你對這件事情都進一步的在打妄想，這樣就像灰塵一樣，在心地裡面飛來飛去，像沙一樣滿天飛，這就是心不清淨。當然塵沙代表我們無始劫以來的心結，是無量無邊的多。塵沙惑也是菩薩的惑，為化道障，即菩薩度化眾生之障。菩薩度化眾生，如果不通達如塵如沙的無量無數之法門，則不能圓感教化眾生的事業，故名塵沙惑。
(三)無明惑：就是執著有相，就是根本無明沒有滅而迷惑執取一切塵沙相為真。無明緣行、行緣識、識緣名色，名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死，這十二因緣觀，最根本就是無明，先對一切境感召了以後，起了一系列的妄執，然後胡思亂想下去，或執取不放地思慮，這些都是屬於心不清淨的，沒住涅槃境。
無明惑─係指迷於中道第一義諦之煩惱。即障覆中道之根本無明，為一切生死煩惱之根本。以其不了一法界之微細煩惱，遂成法性之障。此無明惑，聲聞、緣覺不知其名，僅菩薩能了知、斷盡，故又稱別惑。又此惑乃由於受界外生死而有煩惱，故屬界外之惑。別教菩薩從初地起漸斷此惑；而圓教菩薩則從初住起漸斷之，而證中道實相之理。
如永嘉禪師云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」夢者以夢為真，並不知自身在夢中。一但夢醒，方恍然大悟，知夢中之境皆是虛幻、假相。一實只是一小夢，人生實乃一大夢。醒則夢滅。大夢誰先覺？平生我自知！若人覺悟了，証得實相之境，當即顯現人生如夢幻泡影、如露亦如電之佛理。故開悟則可証到無明滅，即徹見自己的本來面，破無明就是見性！
八、修行要過「五種魔」
(一) 五蘊魔(色受想行識) 要能突破。請看(註三)
(1) 煩惱魔(內心)─煩惱魔者，即三界中見思煩惱，一切妄惑。若修行人，為此妄惑，惱亂心神，不能成就阿耨菩提，名煩惱魔。(靈知靈覺之心，你尚不能超越，故有煩惱) 根本煩惱及隨煩惱有128種。
(2) 死魔(到不怕生死)─言死魔者，即身四大分散，夭喪殞沒。若修行人，為此夭喪，不能續延慧命，名為死魔，能讓人死的叫死魔。
(3) 天魔─言天魔者，乃即欲界，第六他化自在天魔。若修行人，勤修勝善，欲超三界生死，而此天魔，為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人，不能成就世出世善，樂因樂果，故名天魔。
(4) 前四魔加上「罪魔」即為五。
〔註三〕：五蘊者 舊譯為陰、又譯為眾、新譯為蘊。陰者積集之義。眾者眾多和聚之義、亦蘊之義。是顯數多積集之有為法自性。作有為法之用、無純一之法、或同類、或異類、必多數之小分相集而作其用故、則概謂之陰、或蘊。為五法：
色蘊─總該五根五境等有形之物質。
受蘊─對境而承受事物之心之作用。
想蘊─對境而想像事物之心之作用。
行蘊─其他對境関於瞋貪等善惡一切之心之作用。
識蘊─對境而了別識知之心之本體。
以一有情徵之、則色蘊之一即身、他四蘊即心也。心之中、受想行之三者心性上各為一種特別之作用、故名之為心所有法，即心王所有法。識之一者為心之自性、故名之為心王。蓋五蘊為身心之二法，界欲界或小乘有身之有情(沒打破色身)從五蘊而成。如無色界及地上菩薩無身之有情 (有打開色身)是自四蘊(受想行識蘊) 而成。「五蘊幻身。四相遷變」。
1. 四果─身之有情(未打破色身)
初果─身見、戒取禁戒、疑等三結並要色受兩陰盡。
二果─斷三結並要淡薄貪瞋癡三毒外要想陰盡。
三果─斷五下分結外，行陰要滅。
四果─五上分結外並要五陰滅盡，脫入湼槃。
但到這理才是入佛門而巳，即十信位滿。其神通只能達見一千大千世界並只能知內外八萬大劫宿命而巳。後若發心要行菩薩道是要從十住之初住開始修。
2.無身之有情(有打破色身)─要修十度般若蜜，並因色陰已盡，故直接修受想行識陰。
(1)初地因色陰已盡─超越劫濁，從受陰直接修。
(2)受陰盡─則超見濁，約三地，有一個化身。
(3)想陰盡─若動念盡浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。一切煩惱以想為本，擾惱身心。
(4)行陰盡─沒有一點點的微細習氣存在了。這在金剛如來地是三地以上，二地如來還有微細習氣，如來三地以上就會滅此微習。行陰盡的人才真正脫離了輪迴，所以是人則能超越眾生濁。其能力見能達三千大千世界且宿命不受八萬大劫之所限。
(5)識陰盡者─則你自性本真現前，此真如的自性再與諸根(眼、耳、鼻、舌、身、意)互用通鄰，或是諸根間互用替待皆能隨順自在。因六根依附於本真如中，識精圓明後，六根亦屬圓融，故六根互用就不會再有阻礙隔絕。修到識陰盡時，心不隨意隨境來轉，遇境能不黏境也不離境，空有能不二，此當已獲得般若波羅蜜多智慧。此種智慧具足時，當能圓明識心，使它能隨緣而發化，於心似清淨如琉璃，讓諸法現於其中，有如淨琉璃心中含有寶月一樣發化而現。在空無、不著的心識中，能讓諸相顯示於其心識中，自在無礙智生起。
這是修習菩薩道的根本境界，也由此才能繼續修行，歷超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，而入真正菩薩金剛十地等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。超越「命濁」。能超越「命濁」的行者才能成為真自由人，才能不受業力的糾纏，才能自在無礙於生死海中。
註：各宗 對層次之說法有諸多差異，於此加以說明。
九、結論：
緣由如上所說。今謹再集這些來做報告。這都要感恩師父幾年來辛苦教導。仍恐有不逮之處，仍請多多賜予指正。最後再說一聲 謝謝師父的辛苦。