以悉曇字義探討「闍那－智」
與「般若－慧」二字的差異
優婆塞戒子
果明
一、前言
以往吾等均認為「智慧」是「一合相」詞，但依佛經悉曇密教中，「般若」（慧）與「闍那」（智）卻各明顯闡述不同意義與凡聖修持的描述，在古德的譯註中多所見聞。此二詞亦譯出於不同年代，「般若」一詞最早出現於東漢（後漢）高僧（於西元179年）支婁迦讖所譯的《道行般若經》（大正新脩大藏經第 08 冊 No. 0224）是大乘佛教思想的基礎。一詞，較後期出現，金光明最勝王經疏大正新脩大藏經第 39 冊 No. 1788更譯於隋朝。
二、般若與闍那的意義與唐朝漢字譯音
般若、闍那二字依悉曇梵咒翻為唐朝河洛音應如何念？般若（praj#a）是慧，而闍那（j#2na）是智。依義淨大師的《梵語千字文》（大正新脩大藏經第 54 冊 No. 2133B）云：「鉢羅(二合) 惹拏 (二合) pra jñā，聰」、「惹拏 (二合)(引)曩jñāna，智」。「般若」應讀為「鉢羅惹拏prajñā」；「闍那」則讀為「惹拏曩jñā na」。《悉曇要訣卷第一》（大正新脩大藏經第 84 冊 No. 2706）云：「常云般若（praj#a）；常云若（j#2na）」。「鉢羅惹拏」簡化變成「般若（praj#a）」；再省略成「若（#2）」，此「字音」的河洛音讀法，如「若是」的「若」（#2）已隱藏掉「惹（ja）」音，現今的發音更省為「那」（na），連「惹（ja）」音都不見了，而且「若」原有的「#a」鼻音（若#a原字義為「一切法智不可得義」含有法智義）現已變只有「na」的喉音（那na的字義為「一切法名不可得義」，變成法名義），已失去原有字義，這是末法語音省略的悲哀啊！而唐義淨大師翻的「惹拏曩（jñāna）」簡化變成後來的「闍那」（jñā），原有的「曩巧（nang）」為具足大空義，省略掉變成「那（na）」，只剩「闍那（jñ2）」，已失原有真義。
另《悉曇藏卷第四》（大正新脩大藏經第 84 冊 No. 2702）云：「梵云：若那，此云智。」也是省略變成「若那（j#2）」後面的「曩巧（nang）」大空音（鼻音）也不見了，這也是末法語音省略的失真啊！
三、「闍那（智）與般若（慧）的區別？」
《仁王護國般若波羅蜜多經疏》（大正新脩大藏經第 33 冊 No. 1709）云：「准大品經若之一字通目智慧。二字界故。般那兩字別目慧智。二字緣故。以般（扔）助若，若即目慧；以那（巧）助若，惹即目智。由是經論六度十度開合不同。」
若言六度，即智慧二者，合為第六般若（智與慧合而為一），故合起來說明。若言十度，慧為第六；智為第十，各別說明（智與慧分開闡明）。《悉曇藏卷第四》（大正新脩大藏經第 84 冊 No. 2702）云：「良賁疏云：梵云：盲般囉渮賢若，此翻為惠；梵云：渮若巧那，此翻為智。西方梵字有界有緣，准大品經：午（jhe）若之一字通目智惠二，字界故。扔般巧那兩字別目智惠二，字緣故。以扔般助渮若，若即目惠；以巧那助渮若，若即目智。由是經論六度十度開合不同。若言六度，即智惠二，總為第六，以合明故。若言十度，惠為第六；智為第十，各別明故。智之與惠，為同為異，但別境惠，二體實同，但擇法決斷，二用別故」（目：列舉名稱、稱呼）（合明：合起來說明）
在大乘經論中，雖未說明「十度」，但文中所言「般若」均已意涵了「智與慧」，如《金剛經》是「大般若經第577卷」，可謂大部頭經典濃縮版，其中所講「般若」已含「智與慧」，因經文中，「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」，經文中已明「菩薩行深般若」。另在一些古德所譯雖未詳說明，但其中的六度「智」已含「智與慧」。
另由經論中知，「智與慧」已明顯界分，故古德翻「四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智」而不翻為「四慧」，是有其道理，「慧」者，通眾生之智慧。「四智」惟佛教聖者能證得，故稱「四智」而不名「四慧」，此為古德翻譯經文「字字珠璣」精妙之處。
四、「般若（慧）的種類？」
《悉曇要訣卷第一》（大正新脩大藏經第 84 冊 No. 2706）云：「涅槃經云鉢羅若（praj#a）。涅槃經二十八中，般若，一切眾生慧也；闍那，諸佛菩薩慧也。」故智慧細分三種，闍那者，諸佛菩薩智慧；毘婆舍那者，一切聖人智慧；般若者，名一切眾生智慧。
《大般涅槃經卷第三十》（大正新脩大藏經第 12 冊 No. 0374）云：「慧有二種。一者世間。二者出世間。復有三種，一者般若。二者毘婆舍那。三者闍那。般若者，名一切眾生。毘婆舍那vipaśyanā者，一切聖人。闍那者，諸佛菩薩。又般若者名為別相。毘婆舍那者，名為總相。闍那者，名為破相。」般若別相，知世諦法；毘婆總相，知第一義；闍那破相，知一實諦。
《勝天王般若波羅蜜經卷第五》（大正新脩大藏經第 08 冊 No. 0231）云：「佛告勝天王言：大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得闍那門，能入眾生諸根利鈍；得般若門，分別句義；得陀羅尼門，總知一切語言音聲；得無礙門，說法不盡。大王！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得是諸門。」菩薩入般若門，分別句義；得闍那門，分別根性。若細分十度，則第十度闍那（j#2na），諸佛菩薩慧也；第六度般若（praj#a），一切眾生慧也。
五、「古德不將「般若」翻為「智慧」之原因？」
《大智度論卷第七十》（大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509）云：「般若定實相甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又般若多，智慧少，故不能稱。」如同《妙法蓮華經玄義》（大正新脩大藏經第 33 冊 No. 1716）云：「涅槃含三德（法身德、般若德、解脫德），故不可用滅度為翻。」於佛法常說「妙智慧」「妙吉祥」「妙有」「妙法」「妙樂」「妙音」「妙行」等，其深奧妙意，諸佛菩薩在「空」中生種種「妙」有，非一般淺薄智慧所能及，故古德不翻。夫般若者，自有二種：一實、二權，權即可翻，實則不可。古德勉強（權－方便說）翻為「妙智慧」。故菩薩的「真空」生「妙有」。故此「妙」是表示無法形容的出世間智超越世間智，這是聖者才能由「空」所表現的「妙境界」。
《大品經遊意一卷》（大正新脩大藏經第 33 冊 No. 1696）云：「論云。波若深重。智慧輕薄。故不可翻。故正法波若。不得以一義翻譯。而三代法師說此文者。一者云。不得以下地智慧翻上地波若也。一云。此說無文。不足為依所。」故古德不將下地的「智慧」翻為上地的「波若」（般若），因「般若」只是不壞假名而能演實相，畢竟「般若唯名」罷！故有些古德不翻。
六、般若波羅蜜與闍那波羅蜜之區別？
《勝天王般若波羅蜜經卷第一》云：佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩修學一法通達一切法者，所謂般若波羅蜜。菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜，則能通達檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、優波憍舍羅(upāya方便)波羅蜜、尼坻(願pranidhāna)波羅蜜、婆羅(力bala)波羅蜜、闍那(智jñāna)波羅蜜。」
故知「般若」為第六波羅蜜，「闍那」為第十波羅蜜。第六波羅「般若」是前五波羅蜜的眼目；前五波羅蜜則依「般若」的真智而行，故攝六度歸般若。第十波羅蜜「闍那」則是延續前六度，是大乘菩薩利他的行法，也是圓滿佛果的極致。吾 師（善祥比丘）於講解《大般若經》時，依經文旨意曾說：「地前菩薩行六度；地上菩薩行十度」，故六度是成就菩薩的因；十度為圓滿佛果的因。凡夫依前六度的「般若船」而到入聖的彼岸；菩薩依十度的「闍那船」而到成佛的目標。
七、「般若波羅蜜多為修學菩薩之所當學？」
在此所言的「般若波羅蜜」是指含十度的行深「般若」。《放光般若經》（大正新脩大藏經第 08 冊 No. 0221）云：「如來身者從般若波羅蜜中出生。大士三十二之相。佛十種力四無所畏佛十八法大慈大悲。皆從般若波羅蜜出生。」般若可打開涅槃城，度生死大海，登安隱彼岸，故「般若波羅蜜」是菩薩所當學。
《翻譯名義集》（大正新脩大藏經第 54 冊 No. 2131）云：「因名般若prajñā。果名薩婆若sarvajña。」「般若」是佛菩薩及小乘之所同證；但「般若波羅蜜多」卻是唯菩薩所具有的般若，因菩薩依「般若」而「波羅蜜多」，故菩薩依此而所導入薩婆若海，具足一切智，証得究竟清淨無上菩提，故「佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝」。因小乘只具「般若」，而不具度眾悲心，無法「波羅蜜多」；而佛已具足薩婆若（一切智），已圓滿一切，而「般若」是船，只是度河的筏，佛已到佛岸，無須再依「般若船」，故並無佛般若，而稱薩婆若（sarva j#2），故《淨名玄論》（大正新脩大藏經第 38 冊 No. 1780）云：「什公云：薩婆若則老般若。」
八、「般若波羅蜜多的意義？」
「般若波羅蜜多（Prajñāpāramitā）」以般若智慧到彼岸（解脫）。
般若波羅蜜多（praj#aparamit2）有二種意義，一用於解釋六波羅蜜時，稱為「般若的波羅蜜」，此為持業釋或稱同依釋，持謂任持，業者業用。將用顯體，體（波羅蜜）能持用（般若），名持業釋，用「般若」能「波羅蜜」（到彼岸），即持「般若」之法，所到之彼岸「波羅蜜」，故稱能到彼岸的般若，此二者般若與波羅蜜同依，此為修持菩薩道行者。另一種「般若的波羅蜜」是指「智慧的完成」，諸佛菩薩均達此境界，此為依主釋，依謂能依，主謂法體，依他（般若）主法，以立自（波羅蜜）名，即依彼（般若）而能波羅蜜（到彼岸）。依般若而波羅蜜（到彼岸即完成智慧）。
九、「為何稱為「波羅蜜」不稱「波羅蜜多」？」
《悉曇藏卷第五》（大正新脩大藏經第 84 冊 No. 2702）云：「或隱下字只呼上字，且如鉢羅若波羅弭多直呼般若波羅蜜。」《悉曇十二例》（大正新脩大藏經第 84 冊 No. 2703）云：「沒首腹，如般若波羅蜜」（盲渮盲亦凹）。「般羅蜜多（paramit2）」為「到彼岸」。paramit2（到彼岸）＝param（彼岸）＋it2（到達）。it2＝i（動詞語根、去）＋t2（多）（過去受動分詞之陰性形）（狀態，抽象名詞語尾）。因「般若波羅蜜多」表「到彼岸」的「狀態或相」，故古德常省略「多（t2）」字，直呼「般若波羅蜜」。
十、結論
末法時期，吾等業力深重，修行甚難契入諸佛性海，唯賴具足佛三身的「悉曇密咒」當「般若船」導入「薩婆若海」而「波羅蜜」，故將「悉曇咒語」的正確譯出以利益眾生是佛教徒當務之急，但因現今很難找到真正懂得唐音「悉曇密咒」的人，吾等只能依古德所譯《大藏經密教部》學得一點「悉曇密咒」的發音技巧、轉音訣竅及梵漢對譯等方法。近年來有一些非常努力的梵咒佛子、學者或研究者想要復興唐代「悉曇原音」，花了很多時間著作「梵文及梵咒書籍」，可惜未依《大藏經密教部》深入研讀、理解，並加以融會貫通，未能把握「密咒」的發音及梵漢對譯技巧，對於弘法利生的助益有限，真是可惜！就怕翻錯咒語或咒音，誤導佛子，那罪過可大了。近來「法爾禪修中心」在 吾 師（善祥比丘）含辛茹苦的帶領下依《大藏經密教部》內各項發音、轉音及對譯技巧，試圖將「咒語」還原成千古「悉曇原音」，雖人力及時間不足之下，也只能盡力恢復一點「梵咒」的原貌，來利益有緣。(本文完結)