為何咒語音韻須依古德所譯漢字
來還原悉曇原音
優婆塞戒子
果明
一、前言
本文要討論陀羅尼（真言、咒語）咒音，何以須依古德所譯漢字來還原悉曇原音？常聽初學佛者問：「佛教課誦本中的咒語要用哪種音來讀比較好？用河洛音（台語）、北京話（國語）或藏音持咒效果是否一樣？」，有自認內行人回答說：「反正，心誠則靈，老太婆把《六字大明咒》咒語中的「唵嘛呢唄咩吽」讀成「唵嘛呢唄咩牛」，也會有感應。」或許老太婆把「唵嘛呢唄咩牛」，累積幾十年的功夫，也會有感應，只是不知是與佛菩薩或鬼神相應。我想藏文的「吽」字與「牛」字應不像漢字如此相像，有人把這故事編得有點離譜，表示其對漢文、藏文以及梵語不了解，或許只是要勸人持咒要誠心為要！﹖
電視廣告中外國人會將「財神」念成「賽嬸」，倘持咒者欲呼「m2 l2」（花鬘）誤稱「m2 ra」（魔），雖一字之差，即「差以毫釐，失之千里」，殊不知持誦佛教咒語之咒音的每「字、音」蘊藏著無量密意，故雖一字之差，謬以千里，已失諸佛菩薩原密意，誠如《梵字悉曇字母并釋義》（空海大師）云：「所謂陀羅尼者，梵語也。唐翻云總持。總者總攝，持者任持。言於一字中，總攝無量教文，於一法中，任持一切法，於一義中，攝持一切義，於一聲中，攝藏無量功德，故名無盡藏。」又如宋朝鄭樵之《通志．卷三十一∼卷三十五．略六書略第五論華梵》中云：「今梵僧咒雨則雨應，咒龍則龍現，頃刻之間，隨聲變化，華僧雖學其聲，而無驗者，實音聲之道有未至也。」此為現代修行者持咒終無法召得諸佛菩薩感應，而僅能感得鬼神或魔類相應罷了。
二、以何種梵音持咒較有效？
或有人問：「若以現代印度梵文來持咒應該比較正確？」因現代印度梵文是十七世紀以後的梵文（曾聽印度梵文博士將a讀成ə），即在印度淪為英國殖民地之後，西方學者為了研究印度文化的方便而造出來的。若以這樣的梵文來持誦悉曇咒語，從佛教的角度說，也是非常不可靠的。
愚曾聆聽一位國際梵文咒語專家的「梵咒課程」，此專家在台灣「梵文及咒語」的著作甚多，但教人梵咒時，課堂上說只要會「羅馬拼音」或「ㄅㄆㄇ注音」即會讀咒語，這是誤導學人的說法啊！待課後愚請教此專家「大空音」該怎麼讀？他竟然連「大空音」都沒聽過，當然連「涅槃音」也沒聽過，所以當場「南無」這兩字也不會唸真正悉曇梵音（「南」（na3）、「無」(mo)─na3借後面mo的m音來發音），前者發音位置是在鼻腔末端產生共鳴音，會振動色身諸脈，我每次在法爾道場專心持誦大悲咒幾遍後，都會有明顯感覺。）愚故建議此專家，熟讀大藏經密教部（八十四冊）後才教人唸真正的咒語，不然可參考「法爾網站」所有「悉曇咒語」文章，因此處已詳盡說明了「悉曇咒語讀音技巧」。
要學悉曇咒語者，應該知「悉曇是成就吉祥學」，依《梵字悉曇字母并釋義》（空海大師）（大正新脩大藏經第 84 冊 No. 2701）云：「若隨字相而用之，則世間之文字也；若解實義，則出世陀羅尼之文字也。」此專家把佛之悉曇密咒當世間學問研究，這樣不解「諸佛真實義」，可能會難窺「陀羅尼」之堂奧。
三、持咒語時字音都要正確嗎？
或有人問：「持陀羅尼時，咒語是否字音一定要正確嗎？」《佛說毘奈耶經》（大正新脩大藏經第 18 冊 No. 0898）云：「若咒師等誦咒之時，言音不正字體遺漏，口乾生澀常是謦欬，使其中間斷續咒音，身不清潔，被毘那夜迦(壞人修行屬魔類眾生)得便，諸天善神不為衛護，或遇大患疾、災難，或法不成驗。」此論點與《楞嚴經》中落入執著五蘊魔相行者一樣，言音不正（持誦咒語，字音不正）字體遺漏（不解其意，有所遺漏），諸天善神不為衛護，毘那夜迦得其便，侵入持咒人不潔身，故法不成驗?
故唯有依照它的「原音」來持誦，才能顯現出陀羅尼（咒語）的神祕力量。如果咒音不準確，與原音差太遠、或差的太離譜，那麼咒語本來所蘊藏的神祕力量就不能發揮其原有功效。《明佛法根本碑》（大正新脩大藏經第四十六冊 No. 1954）云：「真言陀羅尼門，一字具攝一切三藏教理行果。」陀羅尼中，一字具攝一切三藏教理行果，故字字珠璣，內含無量甚深玅義，如阿狣a一字具有無量義。
《總釋陀羅尼義讚》（不空大師譯）云：「真言中一一字，唯佛與佛大威德菩薩乃能究盡。」真言陀羅尼唯佛與大威德菩薩能究盡，餘不能了知，就因為這樣，我們要盡量把咒音唸對。《蘇婆呼童子請問經卷二》（大正新脩大藏經第18冊 No.0895a p725）云：「持誦真言不依法則，及不供養，已不清淨故。真言字句，或有加減，聲相不正，不獲廣大諸妙悉地，亦復如是。」真言字句無正確依密教密咒格式增，有心人亂增減，或使聲相不正，無法成就四種悉地。
《佛頂尊勝陀羅尼真言》（大正新脩大藏經第19冊 No.0974. p389）云：「夫誦陀羅尼，務存梵音。但取其聲，不取其義，比來多失本音，良由翻譯文字有異，遂使學者多疑不決。」本部經已明確說明，誦陀羅尼，務存梵音，方能契入諸佛菩薩薩婆若海(一切智海)。
四、修行人一定要學咒語嗎？
也有人問：「修行人一定要持陀羅尼嗎？」《大般若波羅蜜多經》（大正新脩大藏經第 05 冊 No. 0220a）云：「如來昔住菩薩位時，常勤修學一切陀羅尼門及一切三摩地門故，證得無上正等菩提。」菩薩欲圓滿佛果而登如來位，故需學一切陀羅尼門及一切三摩地門，以大饒益諸有情。《大般若波羅蜜多經》（大正新脩大藏經第 07 冊 No. 0220e）云：「三世諸佛為護正法說陀羅尼。」故欲擁護正法，三世諸佛說陀羅尼，所以吾等當學陀羅尼、持陀羅尼。《大方便佛報恩經》（大正新脩大藏經第 03 冊 No. 0156）云：「菩薩摩訶薩三萬八千人俱。此諸菩薩久殖德本，於無量百千萬億諸佛所，常修梵行成滿大願，悉能通達百千禪定陀羅尼滿(門)，不捨大悲，隨諸眾生而能饒益，紹隆三寶使不斷絕。」故知欲修菩薩行需通達百千禪定陀羅尼，也要不捨大悲，饒益眾生，方能成就佛道，故菩薩欲成佛需通達一切陀羅，當然一定要持陀羅尼章句。
地前菩薩及自修行者，持陀羅尼功德可自利；地上菩薩聖者為一切眾生故，持陀羅尼來利益大眾。《大智度論卷第二十八》（大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509）云：「問曰：聲聞法中何以無是陀羅尼名，但大乘中有？答曰：小法中無大，汝不應致問。大法中無小者，則可問，如小家無金銀不應問也。復次，聲聞不大殷懃集諸功德，但以智慧求脫老病死苦。以是故聲聞人，不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水。若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。復次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故，諸論議師言，諸法無常，若無常相，則不須陀羅尼。」故知聲聞聖者，自求智慧，僅掬一水，自解渴，則足矣；菩薩聖者，為眾生故，留惑潤生，需陀羅尼淨瓶，持功德法水，慧施群倫。
《文殊問經字母品第十四》（大正新脩大藏經第 14 冊 No. 0469）云：「佛告文殊師利，一切諸法入於字母及陀羅尼字。」末法時期，眾生業障深重，諸佛菩薩隱沒不現，諸佛菩薩三身（法身、報身、化身）隱藏於悉曇陀羅尼字母及種子字中，如《守護國界主陀羅尼經卷第九》（大正新脩大藏經第 19 冊 No. 0997）云：「善男子！陀羅尼母所謂湡oṃ唵字。所以者何？三字和合為唵字故。謂a婀u烏ma莾。一、婀字者，是菩提心義、是諸法門義。亦無二義、亦諸法果義。亦是性義、是自在義，猶如國王黑白善惡隨心自在。又法身義。二、烏字者即報身義。三、莾字者是化身義。以合三字，共為唵字，攝義無邊故，為一切陀羅尼首，與諸字義而作先導，即一切法所生之處，三世諸佛皆觀此字而得菩提。故為一切陀羅尼母，一切菩薩從此而生，一切諸佛從此出現，即是諸佛一切菩薩諸陀羅尼集會之處。」由經中已明示，「oṃ唵」一字已隱藏法報化身具足矣！只是行者要唸對音，才能感應道交（可參考法爾網站悉曇密咒教學欄）。
《大毘盧遮那成佛經疏卷第七》（大正新脩大藏經第 39 冊 No. 1796）云：「維摩詰，不離文字說解脫相，故名不思議解脫。今此字輪亦爾，即以無相法身，作種種聲字，種種聲字作無相法身，故名不可思議真言相也。」亦同此理，悉曇真言咒語聲字，實乃諸佛無相法身隱藏其中，故末法凡夫眾生倘無法証悟，而欲契入諸佛法身，唯此一途，別無他法。
又如《放光般若經》（大正新脩大藏經第 08 冊 No. 0221）云：「所謂諸陀羅尼門，諸三昧門首楞嚴三昧，乃至虛空際解脫無所著三昧，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。」故諸陀羅尼門是為趣入菩薩摩訶薩摩訶衍（大乘大菩薩）的必修法門。（註：菩薩摩訶薩：大菩薩，摩訶衍：大乘）
五、誦咒不要知道其咒義嗎？
或有人問：「口誦陀羅尼真言，是否需解其意，思惟其義？」依《大毘盧遮那成佛經疏卷第七》云：「而今此真言門，所以獨成祕密者，以真實義所加持耳。若但口誦真言而不思惟其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性乎？故偈云：最勝真實聲，真言真言相，行者諦思惟，得成不壞句。此聲即是真言門，語密之體。」
所以然者，咒師如持咒不思其義，如何成為金剛上師？成就金剛體性？我們也要知道，諸佛菩薩持咒時，難道不懂咒意嗎？如咒師要「祈雨呼龍」出現時，唸錯字音，龍王哪知是在「呼龍」，倘龍王若不知咒語中，在呼叫牠，又如何現神變降雨呢？
六、持咒是在戰鬥、降伏對方嗎？
也有人問：「有些人為降伏魔障持陀羅尼，以忿怒聲持咒好嗎？」《大方等大雲經請雨品第六十四》（大正新脩大藏經第 19 冊 No. 0992）云：「世尊大慈愍諸眾生，住持說此所有陀羅尼章句。」諸佛為大慈愍眾生故，即使魔嬈亦以柔軟聲，宣流諸陀羅尼妙音感化，怎忍以忿怒聲傷害其他眾生、降伏怨敵，而能發大空音字聲最為柔和，因具大慈悲故。所以近代有人研究「梵咒」翻陀羅尼咒語時，將「呼格」字尾加譯為「打呀！殺呀！」好像諸佛菩薩持陀羅尼時，是以「打打殺殺」來降伏魔障，如此誤解聖意，真是罪過匪淺，應知咒語都是從諸佛菩薩心中大悲心出，產生攝受、調理、降伏之威德力。
《大乘本生心地觀經》（大正新脩大藏經第 03 冊 No. 0159）云：「若有眾生其性難調。聞是法已，心未調伏，即為宣說八萬四千陀羅尼門，如是妙法皆利他行。」眾生性剛難調，菩薩為度脫一切有情、大慈愍念眾生，以陀羅尼妙音，恆饒益有情，怎忍傷害眾生！吾 師過去曾心聞虛空中諸佛菩薩唱誦的「宣流法音－陀羅尼」均是心地柔軟，咒音優美，哪有以忿怒聲在持咒，像在罵人或在詛咒別人，完全沒有慈悲心，若這樣那不是「持咒」，像是在「詛咒」眾生。
七、咒語要用何音來讀誦較準確？
或有人問：「持誦陀羅尼時，咒語是否依唐代官話語言(河洛音)來持誦較靈驗？」陀羅尼大部份是隋唐時代譯師所譯，當然若能以唐代官話河洛音來持誦陀羅尼是最正確且最能感應。但若以近代所謂北京腔國語的音調唱誦，來持誦明代選用《朝暮課誦本》時的咒語荒腔走音，簡直慘不忍睹，當然威力頓失，何能祈求道場得金剛神眾、龍天護法擁護。
八、咒語網路上很多，何版本才準確？
或有人問：「持誦哪個版本的陀羅尼最正確、最能與諸佛菩薩相應？」末法時代佛子不可能比古德（大師、上師或譯師）高明，故陀羅尼（真言、咒語）咒音，唯有依古德所譯漢字中古音來翻成「悉曇咒語」方能還原古代「悉曇原音」，才能契入諸佛菩薩密意。故持咒時一定要發音正確，然後才有效，才能與諸佛菩薩的垂跡加持身相應。不然會把冒牌鬼神眾等所產生些許靈驗，隨即說持咒是有效，所求可能是有效，但自己智慧卻無增長，變成迷失的一群學佛眾生。
故唯有以古德悉曇梵音持咒，方能真正契入過去諸佛「法音宣流」之聲。修行成就的菩薩聖人可依體性心聞虛空法界中，諸上聖人所讚頌的「宣流法音」，此即過去無量劫來佛心真言。吾師在「佛心真言之法音宣流」一文中曾說：娑婆世界由佛菩薩所讚誦，唯聖人能心聞；西方極樂世界由佛化的萬物所唱誦。故吾等凡夫無緣心聞「諸佛菩薩宣流法音」，表示自己心還不夠清淨，應自我檢討、再精進方為正行。
《大毘盧遮那成佛經疏卷第七》云：「是故此真言相，若佛出興於世，若不出世。若已說，若未說，若現說，法住法位性相常住，是故名必定印。眾聖道同，即此大悲漫荼羅(ma57ala)一切真言。一一真言之相，皆法爾如是。」所以無論如來出世或不出世，過去諸佛之「宣流法音」，法住法位，性相常住，真言之相，法爾如是，意為永不失滅。故有佛無佛，真言法音，法性常住，此為法爾真言。
再觀「悉曇梵音」興盛於隋唐，而衰于宋朝（約西元一千二百年左右，已無梵咒譯師），同時印度佛教滅亡（回教徒入侵），那爛陀大學梵籍都被燒燬不存。吾師 善祥師父（Suma{gala妙吉祥、善吉祥 ma{gala sa3panna吉祥圓滿）內持南傳小乘嚴謹戒律；外行北傳大乘菩薩行願，遵佛遺教，留惑潤生，為復興千年「悉曇梵音」帶領「法爾禪修中心」佛子專心研究「悉曇咒語」，祈望所持咒語均能依古德所翻「悉曇梵音」，故重新校稿、修正或翻譯，還原千年前唐代的「悉曇原音」，亦即最接近過去諸佛的「宣流法音」。此「悉曇原音」的重現，是「法爾道場」讓過去諸佛陀羅尼的「法住法位，常住不變」之體現。(全文完)
九、後註：
本文能完成主要於第二次隨 吾師至印度朝聖時不慎受傷（消業障），在家休養期間（此次生病讓我好好休息，多學點佛法，逆緣正是助道資糧，可謂因禍得福），奉 吾師命撰寫有關「悉曇咒語」文章，以供養有緣。吾智慧淺薄，初學「悉曇咒語」資淺，尚無法觸浩瀚諸佛菩薩「悉曇咒語」之皮毛，僅能算初學幼稚園生罷！本次受傷期間，感恩諸佛菩薩保佑、護法菩薩、吾師及所有法爾道場照顧及關心我的師兄、師姐（含美國同修及台中道場同修）與關照的其他親友，誠心願諸上善人均能身心安樂，福慧圓滿。阿彌陀佛！