修心中心佛法個人修行總報告(65-6)
優婆塞戒子
如隆
四、第二輪(續)
2006年1月13日∼2006年1月18日
第二輪 第五印 如來善集陀羅尼印
1月13日，有人動輒向身罹重病(如癌症、尿毒症、愛滋病患．．．)之人，指說他們是業障，是因過去世所造的業，在今生還受此報，故應甘心承受，並應多行布施等善業，以贖其罪。
說人業障者，姑不論其用意是否出於良善？我總認為並非合適。因為眾生雖因顛倒知見而輪迴六道，但人來此娑婆世界者，有因業感受生，亦有因願力受生者，因業力牽引受生者，固可歸為業報，但基於願力實現而受生者，豈可名之業報？
我所以如此區分，是因有些身患重病者，經他人指稱是業報時，乃悔恨自己過去世無知造諸惡業，才有今日病魔相擾，於是頹喪過日羞於見人，或悲觀其爾後人生．．．等。凡此皆造成該等人之人生黯淡，連帶地，他們的眷屬也會過著灰色無光的生活。所以動輒指稱他人生病是業障者，對社會及爾等人，或者變成負面影響。
老師常說：八地菩薩以下儘量不要發願(發願就有作，有作即無定)，此係就不可思議解脫境界之「無願」之願而言(三三昧之空、無相、無願)，與一般小菩薩所發之願二者不同，一般人發願雖無法達不可思議解脫境界，但依其福德、功德也常有不可思議果現。
例如我們來這世間者，有因業力而來，也有因願力而來。其依願力而來者，除寒山、拾得等示現外，多半是小菩薩(但不一定已登「十信位」之願心住者，可能只是一般民間所稱的菩薩而已)發心再來人世間與眾生共渡娑婆人生者，此類人或以腦性麻痺、或以罹患各種癌症、或以肢體殘障等色身出現，卻能不被病魔打敗，一路奮發向上，贏得他人讚賞，更因之以為榜樣，引導相同情境的人走向光明面，這類人是依願力(願力大於業力，或有德行相資時)來受生，並非受業力牽引來報。
我常見身罹重病者，經他人告知是業障時，其心頹喪難堪，或欲除前愆，而無正常過日，只是每日誦經、參與法會、朝山、摺蓮花祈福或拜佛等，甚至自怨自艾，逢人自慚，了無生趣，故我有感而發如上所說，其目的有二：
１.希望一般學佛者，不要動輒指稱他人業報，以免無意中造口業而不自知也。
２.凡身患重病或絕症者，應追思自己前世所發悲願，然後光明面對人生，努力生活，作為有類似情境之人的良好模範。
以上我所說內容或未合佛法真實義，只因個人前些日偶見電視相關訪問報導，今日忽憶及並生感受，而有如是言，用在記錄自己心向及慎言也。(註：凡情心重，聖意無蹤。世間事要管者有無量無邊，不是只這一樁。)
1月14日，與同修兩人路過某一十字路口，正等待紅燈轉綠燈時，一位身著一貫道服裝的老婦人靠近我們，要我們停下車來，至對面他們道場內，接受「點道」，我們聽不懂什麼是「點道」，但我們兩人同時搖頭，表示不要，接著她說：「一貫道很好咧！是最好的道咧．．。」來鼓吹我們參加，結果我們還是搖頭示否，此時正好紅燈轉為綠燈，於是我們趨車往前行，但因一貫道的道親太多了，十字路口四個方向都有人佇立俟機，邀路過的人加入，且來參與道會的人、車也不少，故道路稍受阻塞。
離開他們的影響範圍時，我跟同修說，剛才她向我們宣揚一貫道是最好的道時，如果是在一年前，我剛進入法爾禪修中心修法時，我一定會停下來跟她開辯，看是誰的道好，誰的道高，但今天我們倆個聽她說一貫道是最好的道時，卻毫無相對待之心，只是搖頭不想參加他們的集會而已。(註：先成就自己，才有能力度別人，還不能成就道業前，最好閉口修自己。看來年來的磨練，似乎有點進境。)
事實上前年6月進入法爾禪修中心台中分中心修「心中心法先修班」，當時對佛法概念薄弱，完全是不知不解，但確信自己學的法最殊勝，故踫到XX道、XX功、XX無上師之信徒向我推銷他的道法時，我雖不是每次都會與他們論辯，但縱不論辯，內心還是不服。於今一年多過去了，我對佛法的認識更多，所閱讀過的佛教經典更廣，以及浸潤於老師所闡述之正法真實義更為深妙，我卻無意與不同見解的人再起諍論，想必自己的心是較趨平靜了吧。(註：一切法皆是佛法，順逆、正邪都是佛法，有人在邪道、外道中打混，有點善根後才會遇到正法、解脫道，不管怎樣千萬億劫後總會上路。目前正法解脫道對他們來講是太早了。所以，佛法不是在諍辯中悟入，而是要在內心深處，做到去妄歸元。)
1月15日，今日星期日，許久未出門，與同修步行至附近公園散步，有一位朋友近一年未遇見，突然邂逅，一直看我，又欲語未言，不知何故？也有另位朋友自遠處即注視著我，直到眼前才認出是我，與我打招呼。也許是我的形相有所改變，也可能純因久未謀面，所以他們才會不敢遽然相認，但總算是我一年多來不輕易出門所得的結果。
早上一座，原欲專注於咒，孰知仍以妄想相隨為侶。至此更信凡人之心難調、難伏矣。妄想多半是前五識的落謝影子及第六識的法塵，現出後自己警覺心不夠，不知離開妄想，反而更加攀緣(編劇本)下去，徒然浪費大好時光。
1月16日，如果不是今天打坐不自在，不知自己至今仍受天候影響。早上一起床，同修說外面下雨，我想昨晚十點就上床了睡覺，已有充分休息，今日打坐，必能持咒從始至終，了無雜念才是。誰知身體不作主，感覺渾身不自在，不是痠也不是痛，但就是坐得不安穩，一顆心定不下來，一會兒出現這個念頭，一會兒又浮出另一念頭，雖然這些念頭都不是壞念頭，但心無法清楚平靜卻是事實，而且動來動去的，無法安心持咒，所以我認為是今日下雨濕氣所造成，否則身體並未疲累，心也未受外塵影響，何以會無法定心呢？(念頭特別多)下午這一座，心就定多了，是否與天氣轉好有關，就不得而知。(註：平時心地妄想也會有時，就不一定是受天氣影響。若是受天地影響，應是平時沒有心亂，天氣不好時才有此現象，這樣才能做數。天地本同根，萬物還同體，也許天氣對於未得定的您更有大影響。)
1月17日，有一位朋友說他很靈感，晚上如果夢到某一位親戚朋友將會發生何事，事後都能靈驗，例如有一次夢見他母親重病住院，他醒來後告知家人，家人都說他多心，因為他母親平日身體康健，近日也無異樣，怎可能重病入院治療？沒想到第二天他母親果真因胃出血而掛急診住院。別人對於他這種現象，說他是屬於八字輕的人，常會如此靈驗，問我說這樣好不好？
其實我知道他問我的意思，是要我回答他是否真的是八字輕的人(因為我對八字有研究)。記得老師說過，能預知未發生的事，只是徒增擔心、憂慮而已，倒不如把心清乾淨，什麼事都不知道比較好，所以我沒有就八字問題予以回答，而是告訴他，做夢的不能當真，因為佛法說「諸行無常」，你做夢時所看到的景象或許是真的，但尚未發生，在未發生前仍有無限變化的可能性，如果不發生，你是白擔憂了，如果會發生，你也與未能預知時一樣，將你母親送醫院急救。並不是因為你能預知，就可以解除你母親的病痛，所以不能預知，你的心才能清淨。結果他不滿意我的回答，而我又無法進一步解釋清楚，兩人只好相對默默，一時間氣氛有點凝結，於此可見我對佛法的認識水平還是太低，無法令人聽後寬心。(註：能感知是心覺，但心覺後無轉命運之能，此等人與無知者有何不一樣。學佛法要能無知或知而不覺、不講，時至事情真發生時，有能力去轉命運，大事化小、小事化無，這樣才是在學佛法、解脫道。)
1月18日，也許是這個月的13日那天，記錄了有關一般人發願的「願」，與三三昧之空、無相、無願之「願」二者不同的關係，這幾天偶而就會在腦際出現「三三昧」的字相。我對三三昧的意義，在老師的經典闡述中多次熏習，但每次想到這個名相，就仍有不知其義的感覺。今試解之，惟若言不及義，本為智力未及，理應如此。
三三昧，我們應先得「空」三昧(體性)，才能進一步做到無相三昧，而在無相三昧的狀態，所起的作用，才是無願三昧。空、無相、無作(無願)之「無作」不是無作用，而是依實相所作，是妙用。無願非真無願之作，而是依實相發願起作用，是與世間凡人的「願力」不同。三解脫門之無相是實相，是當體即空，其本體是空，在起妙用時雖有相，但起用者未有作意，故此「相」為「無相」，這與「非相」不同之處，在於是否「起觀」(有無心相)；而與一般人所稱的「無相」不同之處，則在於有無「對立」關係。亦即三解脫門的「無相」是直接就本體空無中依他起性(指真性主行)而作者，雖有世間相，但非作作，故稱「無相」。準此而推，無願之願，與一般所稱之「願」，二者自是不同。(後記：記得老師曾說「非相」，是有相，但觀為無相者；即看有相但不起情緒反應，不受其影響者，可稱之「非相」。不知轉述對否？)(註：先證空三昧，有絕對解脫力，才能修入無相觀。無相者是對於自己內心不起妄想，對於因緣實有諸法不起心相應，能對待觀一切法無執、無取、無避，這種境界是佛法所說的大乘之定，是實相法印之定。無作者是謂對於一切法無起心作意，順逆、善惡因緣不起作意，故無有縫隙為境緣所滲透，如此才能有無上解脫力，得無生法忍。但行者於無作意中，若要為眾生離苦得樂，即自性能起作意，在作意中又無所作意想，做完後亦不知所作，不說、不述，無粘、無著，是名無作三昧。)
2006年1月19日∼2006年1月26日
第二輪 第六印 如來語印
1月20日，有人因其舅父為牧師，勸他改信天主教，不要再信佛教了，免得走火入魔，就會後悔莫及。因為他的舅父告訴他，佛教在印教發跡，但印度至今經濟不佳，生活條件也衰敗不堪，那能與天主教系的國家富強康樂相比呢？接著又說，印度人現已不信佛教了，我們台灣地區卻死命拉住佛教遺緒不放，不是很好笑嗎？由於對方是他的舅父，他不知要如何讓他舅父瞭解佛教的真諦，乃詢問於我，誰知我雖正信佛教，但對現今印度現況並不清楚，對於佛教發展及其內容也不是很明白，所以無法給予中肯之建議，只好向他說印度是注重精神面的，與天主教系國家注重物質面者不同，實在無法兩相比較。當然他對我的答覆不滿意，但我才疏智鈍，也莫可奈何。(註：信什麼教都好，都是他自己的因緣，但不要說一些無知的話，無知才會自大，無知才會亂說話造業。釋迦牟尼佛選出生地有幾個原因，一、父母與他有緣且德性很好，二、迦毘羅衛國富庶、道德水平很高，三、地區有很多值得度化的修行人、四、出生地處全球中心點…。所以才選擇該處降生，當時印度的繁華是無可比擬的，那時除歐洲外，美洲還是處未開發之地。後來佛教式微，而回教徒入侵印度，造成真正佛教他移，傳至中國、日本、韓國、西藏，現在也已傳至全世界。另外要知道耶穌聖者前世也是一印度出家眾，連耶和華天主還要聽釋迦牟尼佛講《華嚴經》等。所以若求要升天就生天，但死後要再輪迴。若有人要求出三界者，無有輪迴之苦就要學佛法，各取所需，不必做無謂的諍論。嚴格說來，沒有堅定力求解脫生死的，只有求神、菩薩保祐。有智慧能自己管住自心的，要能深入經藏學無量佛法，然後就自己來求解脫，不能假他神、菩薩而悟得解脫，所以早期世尊所說之法，都是解脫法(阿含經、律儀等)，無有咒語等方便法，要能解脫是從自心解放出來，求神是不可得的。)
1月21日，偕同修赴友人年終聚餐，友人貼心，特選在素食餐廳聚會，因此所有參加人士，一律陪我們用素食，我們當然感謝他的安排，而這一餐也是我們夫婦茹素一年多來，第一次出外聚餐，吃得最無礙者。
餐後回來，同修睡午覺，我在旁看經書，忽然聽到同修喉嚨咕嚕咕嚕地，聽不出其夢囈語句，但可以感覺聲調非常驚恐，因此我把她搖醒。果不然她又作惡夢了。我家同修常與多人聚會後，睡覺就有這種現象，是見怪已不怪了。稍後同修告訴我，她在夢中看見外面有鬼，她很害怕，就唸阿彌陀佛，可是鬼都不離開，她於夢中不知自己在作夢，心想為何唸阿彌陀佛沒有效？心中就越來越害怕，在驚恐中突然憶及每日修法的心中心咒，於是就急唸心中心咒，剛起唸就被我搖醒。醒後問我，為何唸阿彌陀佛沒有用？我未予作答，因為我也不知其因。(註：夢中本無鬼，怎會有有效、沒效的問題。相信熏習很重的佛號與如來密咒，都是有其效的。想心未得清淨，才容不下鬼類眾生，眾生就是眾生，何必害怕，人比鬼有時還可怕哩。)
有關心中心咒，我在未修法，平日作息不用腦力時，我就心念耳聞，而就眠時，就將念守在心口，這樣不但能常常熏習心中心咒，而且晚間也好眠。(我曾經就寢時也心念耳聞，結果頭腦很清楚，不易入眠，所以我現在睡前念咒，是把念守在心窩處)我不知道心中心咒能不能在未修法未結印時念，但我自己覺得常如此念，在平靜時，會有咒音從腦際流出，無意中也使我增加熏習機會，似乎也不錯。(註：平時不修法，為求攝心、熏習入八識心田，還是要唸咒，當然修法時印、咒一起來。)
1月22日，今日又是共修，與同修到道場，也許是近年關，大家都忙，所以來的師兄姐們寥寥無幾，連羅師兄夫婦兩位(道場主人)，總共才十一位而已。謝班長轉達老師建議，說我們的每月聚集共修解散。多數師兄姐不捨緣滅，因此謝班長將此事付予表決，我是同意解散的一員，原因是我孤僻習性，不喜共修，但內人同修反對解散，表決結果是每月共修繼續。洪師兄並於表決後發言共修的好處，並要求羅師兄夫婦能慈悲每月開放道場一次，供有意來此共修的師兄姐使用，然後又建議發給每人一副鑰匙。結果宜樺師姐馬上應允，請羅師兄即時去打造，並於稍後就發給大家，我拿到鑰匙時，問為何有兩只鑰匙？宜樺師姐說一只是樓下大門的，一只是八樓的。我收下後感嘆自己已有兩把鑰匙，一把是打開心鎖的，一把是啟開發動機的，但至今都因未獲要津，故無法開啟。
我的心鎖，雖經老師慈悲交付般若金鑰，但我還是被根本煩惱障及習氣蔽住(尤其是疑、見二根本煩惱)，至今未得開啟；而發動機的鑰匙也由內人同修、謝班長乃至宜樺師姐夫婦交給我了，我的齒輪卻被財色名食睡五欲卡住，至今銹未盡除，所以持動力，無法持續無礙。不過我有信心，這些都將隨時日經過，而日益清淨，總有一天能如願開啟之。
1月23日，之前(即一月四日)曾來寒舍告訴我，他因更年期不能適應，導致心情不佳，罹患憂鬰症的朋友，有人轉述他的近況說：這位朋友不是更年期的問題，而是因為看見親人意外事故，受驚嚇，所以生理、心理同時失調所致。前些日到某公立醫院治療，該醫生似有陰陽眼，未經診療就告訴他是被陰的卡到，並請他到附近一間道教大廟祈福，他就依囑到那間廟宇祈福，事後果然未經進一步治療，病況就一日日地好轉起來。我聽後自然為他高興。但我想說的是，他是一個虔誠的佛教徒，而且有唸佛、拜佛，也誦《地藏經》，為何還會被陰的卡到？卡到後為何無法得知，要受那麼久的折磨？如果修行人能了然知悉自己身體發生病痛的真實原因，那不是很好嗎？如果日日唸佛、拜佛，縱被陰的卡到，也能釋懷，照樣生活那該多好？只是這些要做到，是否要在空觀成就後才有可能？還有正信的佛教徒到道教正廟去祈福，仍然有效，可見正神是慈悲的。(註：未究竟者才有分別，有為法都是修行人或前世有修成神道果報者，或某些佛弟子受戒後毀戒所受神道果報者。所以這些神道眾生也是在行菩薩道，未來那一世也會成佛的，所以不要有太大的分別心。)
1月24日，近日重讀《楞嚴經》至第九卷、第十卷有關五十陰魔文，始知師心悲憫眾生，真是良苦也。猶記得去年老師出版《楞嚴經五蘊魔相解說》一書時，我看過後發現不懂的比知道的還要多，當時我就打妄想，老師如果能先將楞嚴經前八卷加以解說出版，對一般如我水準的初學者，更為有益，不是嗎？因為前八卷對於真心、妄心及見性有詳細說明，對於有情世界、器世界的源起也有精闢說明，但我們也是一樣看得霧煞煞，如果能經老師解說，必能大大裨益初修行人。而且在看完前八卷，再來看第九卷、第十卷的經文解說，那就會更加明瞭了。但近日再讀誦《楞嚴經》，才知老師用心良苦。因為末法時代，諸修行人錯亂修行者眾，如果未加明辨，錯認境界，比不認識本心更能戕害佛性，所以老師才會先出版五蘊魔相解說的書，目的在保護學人真心，不致迷惑；是在護住禪定者，不致散亂，而得漸次修證以成無上佛果之道也。感恩！(註：法不孤起，有緣由始會出此書。會出此書起先雖是網友敦促，但實際能排除萬難、遇事不退而出書者，乃是去印度大覺寺時，當下所感召的一種責任心。)
1月25日，復修心中心法第二輪修第六印，今天已是第七座了，發現這一輪雙手掌中指互靠的情形，少之又少，而如有互靠時也能即時發現，加以撐開。這情形與第一次修法(一、二輪)及復修法後第一輪都不同，可能是色身的氣較足了吧，也有可能是覺知心較敏銳並懂得要領吧。總之，這一輪第六印的修持，至今七座，都在身心平靜中完成。我向同修開玩笑說：「如果我有辦法連續二十一天，修法都身心平靜，不被外境亂心，不因內生昏沈，那我的心也一定能得到某程度的清淨，到那時，相信我的心眼也會開一些，不會像現在，總是落在自我情見中，跳不出來！」同修期許地說：「那就看你的了！」(註：修行怕錯用心，心要守住空寂，同時又要能堅持才能長久。其實修法中若像吃鴉片一樣能上癮，就能在修法中做到欲罷不能的階段了。)
1月26日，打坐的身心狀況良好與否，最好不要有所期待，否則常不如願。昨天才想自己多日來都心平氣和，正好修心，今天就心亂了，很難安坐。昨日黃昏時分，突然兩位朋友來訪，一位是太極門的門徒，一位是拜四面佛的，他們因為已經在打坐，故來問我一些意見，但談話過程中幾乎是他們在表示意見，我只是偶而插上一句而已，沒想到他們意猶未盡，表示下次要再來見我。(註：今天會心亂都有源由，源自昨日事，自己定功不足就少接觸外緣，何況是不同的道緣。)
我覺得與人談話，如果能傾聽他人的言語，縱不表示意見，對方通常會認為是找對了人，而對你產生好感。像有一次一位目前在大陸的台商，介紹他的親人到我這邊來，我也是聽的份，但來訪者卻興趣盎然，並詢問台北地區，那裡值得他去拜訪的？我一時未想那麼多，就指引他去台北法爾道場見老師，沒想到他們尚無初基，故去法爾後造成一些不方便，這不方便之事，後來間接傳到我的耳中，使我感到非常抱歉，事後我也不敢再介紹人家去法爾找老師了，以免再生尷尬。(註：最好自己能處理眾人的事時，才與眾生接觸，不然自己不能處理時，也不要代為介紹，何況是個抽煙、喝酒之徒。若要學無為法者可以介紹來，要學閉嘴不講道理者也可以介紹來，其他執法者不當機，介紹來也白搭。若已得身心疾病，已找上您，您就要幫他解決，不然就不要亂接待人家，這樣就增加無謂困擾。對您來說，前世是結很多因緣，但今生此緣卻障礙您專心辦道。初期修行人要能潛默修行，要能善觀因緣不黏，才會有自修的良好機會。)
五、結語
復修心中心法，很快又修完第二輪了，在復修的這段期間，心中的覺受有所變化，是毋庸置疑的，但此覺受變化，基於個人初學無識及礙於筆拙，不敢獻醜，只能就修習過程中一些心得敘述如下，其中誤謬本所難免，尚祈老師慈悲教正是幸。
1.對明心見性的理解
原對明心見性毫無概念，在修習第一輪時，身心上有一些變化，再加上持續閱讀老師的《金剛經》演繹說明，於今明白「明心」是明第八識的現象、作用的主宰，「見性」是見得本性。但之前對「明心」的見解，認為是明第六意識心的功能，對「見性」的體會，認為是指見到見性、聞性、嗅性．．之自性。當然這樣的明白只是文字上解得的知識而已，故有待爾後事修為證。(註：要知明心見性，就要依《金剛經論》中的四句偈去體會與修證，可以參閱法爾網上四句偈解釋，或見法爾美國分會網站去了解明心之意義，見性文章目前未上網。若是心眼未開，何來能明心。若心眼已開又不淨，心雖最靈最聖，若沒有做到真性主行無妄想相隨，也就沒有明心境界可言。沒有明心就不用談到之後的見性的事證了，因見性不真。見性不真就無威靈莫測，還是落於習氣毛病生活中，所以沒有成就五神通，五神通不成就，就沒真見性，末法時期明心見性者已不可見矣。)
2.進道功程，善巧分明
老師說：「修行初階都是借氣在幫助定，如果沒有氣，心，根本就會亂七八糟，什麼事情都會看不開。(好像整個世界都是灰色的，這是第一階段修行中的現象。)慢慢的，行者真氣氣機通順了，定力同時就有點了，到最後不必要這個氣，行者心永遠都是解脫的，永遠都對人、事、物可看得開，都沒有掛礙，這樣才是究竟。」基於這樣的理念，老師在理論上及實修上就有別於其他道場的教法如下：
(一)理論方面
老師常語重心長說明須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢四果的成就基本條件，也仔細舉例說明「空身、空心、空性、空法」的作法及境界，目的是要讓初階者能建立正知見，已修習上道的行人，能不得少為足。
(二)實修
老師說：「用功的方法很重要，我們這裡教的是『功用行』，所謂『功用行』就是講的方法都非常的真確，使你如法去做，短時間就有那種效果。」又說：「功用，不是用功，用功是被動的、消極的去用功，功用是把功效放在前面。功用行所講的方法都非常的銳利，讓你一聽如實的去做，馬上就可以達到功用、效果。」
所以在實修上，我們就體會並操作培氣、養氣、固氣、調氣、持氣、轉氣，以使「功用行」最後趨至「無功用行」。此具體作法有：
(１)培氣：例如呼吸增長法、寶瓶氣、雙盤、心繫緣處之定心……等。
(２)養氣、固氣：說明節制睡眠、食量、慾念等，對於修行人的重要性，使利根者得以如實精進。
(３)調氣：藉打坐、手印及經典的認知，來達到心平氣和、生活無浪。亦即善予調伏內心達無熱惱之事，以及能夠安忍而不受外境影響干擾。
具體的調氣方法還有過橋式、肩立式、心繫緣處、各種維生素補充及清涼解毒茶包煮喝等。
(４)持氣、轉氣：氣如何轉為日常生活所用？老師常說坐上磨刀，下座用刀。也就是在坐上修心、修身要分分明明，下座後更要知道應用，這才是真修行。(註：綜觀整個報告，理念都能吸收，問題在於實修及持久性上，您要努力去克服這些，不然道理懂得是別人家的，自己能親證才是自己的。希能夫妻兩互相勉勵，共同好好利用今生剩餘時間，增進道業，能不虛此生。)(全文完結)