修心中心佛法個人修行總報告(65-5)
優婆塞戒子
如隆
四、第二輪(續)
2005年12月31日∼2006年1月3日
第二輪 第二印 菩提心成就印
12月31日，早上這座，坐到手痛得很，重修心中心法後修第二印，手都特別痛，顯見內部機能甚差，尤其三焦與心臟經絡的反應範圍較為疼痛，所以這兩個部門應該是較弱區域。由於痛很久，心又不定了，就靜靜地看著痛，發現痛還蠻精彩的。有刺痛、酸痛、拉扯性痛、熱痛、脹痛、灼痛、跳痛(閃痛)、抽痛等痛類，而痛的部位則有無名指、中指、手掌、手肘、後背、肩胛之單獨發痛或併同疼痛等多樣情形。如果慢慢地看，又會發現人的感覺實在很敏銳，分別心也非常強大。
記得老師說「修行」，第一個就是先對外塵(色聲香味觸)以不住相觀之，其意即是要我們去除分別心，而我今天卻無聊地去看痛，並賦予痛的名相，是在走倒退路，真糟糕透頂。(註：若能認真以四念處觀身、受等覺受，也不失為一很好方法。但因您現在修持心中心法，所以不管何處痛、怎麼個痛法，都不要去取其境，這樣才是正理。)
晚上有的人去參加跨年晚會，有的在打麻將，附近的公園表演的各項節目熱鬧滾滾，我無意參加各種活動，一切敬謝不敏，躲在家裡再坐一座，可能是剛洗過澡就上座的關係，發現氣血較為疏活，儘管外面天有點寒冷，我卻坐得滿頭大汗。晚上這座手痛的感覺依舊，手掌則因流汗而濕濕地，幸好手印結得緊密，故未受影響。
這些日子來，於身心適然時能專心持咒，也能看著念頭起落，但如果手、腳或心不適然時，就只能觀空或以其他方法來因應了，我想這些方法是不合於心中心法之修持的，但基於自己目前的功力，也只會如此而已，期盼將來能較有智慧與定力來修持心中心法。
1月1日，早上因非清晨打坐，擔心有人來找，所以把同修與我打坐的時間錯開，由同修先入坐，我後坐。我坐的時間是早上九時四十分起二個鐘頭。剛坐入平靜中，大女婿的車子突然警報器漫天價響，把我的心湖剎那間弄亂了，好不容易再坐定，小女兒與小女婿倆人要回工作場地，與她母親三人在處理要帶回去用的東西，包括青菜、酸菜、水果、食品及一些日常用品，弄得進進出出的，穿梭在我座前，我先是鎮靜持咒，後來想小女兒她們一星期才回來一次，臨走前如果不與她打招呼也不是很好，所以就睜開眼睛與她們說再見，誰知道她們實在是慢性子，說了再見以後還進進出出地，一下子拿這，一下子拿那，瑣瑣碎碎的事一大堆，搞得我心思越來越無法集中，我只好向我女兒說：「要走就趕快走，我定力不足，妳們這樣來來往往的我怎麼打坐？」我小女婿聽到我的話後，就趕快去發動車子，但我小女兒則仍我行我素，不理會我。我看了這種情形，覺得對小女婿有所歉意。照理說，一個修行人是不應該怕吵的，可是我卻因外境而亂心，其掉舉情況嚴重矣。(註：平時學知識不學智慧，就不能得空性，不能以般若智觀一切相無所有、不可得，所以心不淨，常會被外境所轉。善說道理者不如一念住空守寂，不為一切外境、內妄想所轉。所以般若波羅蜜是累劫修，若今生要修得有成就，當要把此臭皮囊破解掉，這樣才能面臨妄習而修治它，也才能根本轉其習性。)
還有我這麼表示後，小女兒固不在意，但小女婿可能自此而後看到我在打坐，就會心生不自然，所以事後我為自己的「率性直言」有所悔意。我的率性直言，所率者是習性，是遍計所執之妄想性，所以說出後每令人反感。
而禪宗之率性直言，是依他起性，是本體空性，在緣來時，起自性之用，故禪宗所指之「率性直言」有教化學人之功，而一般人率性直言，是率各人妄想性，不是真性(不是真性主行)，因此所言不真，容易落在相對待性思惟之情境。(註：禪宗行者「率性直言」是化眾而作，非為發脾氣而為。行者作後不執著，好壞順逆因緣果報能照單全收。而凡夫「率性直言」是依自己痛快習氣而發作，不是滿足己意而傷他人，不然就是倆敗俱傷，所以都是在造業。)
很多人常自詡是有個性、是率真之人，所以講話常不留情面，殊不知其所率之性，是個人的情緒，是前五識落謝的影子或第六識的法塵，或頂多是第七識緣第八識的不實妄念而已。我以前就是此中人，學佛後雖有正知見，但定力不足，仍會出差錯有如早上之情事也。(註：光知會得而做不到，與不知者等同。所以修佛法不在多言、善道，而在於能確實無心，這是初步修學功夫。)
晚上再坐一座，同修及大女兒在旁邊看電視，我因有早上的前車之鑑，故攝歛心神，專注於咒上，未受他們觀看電視的節目幹擾，惟不知為何，又坐到滿身都是汗，到底是氣集頭部所致，還是因自己定力不足，故作鎮靜後所得的生理反應所致，未能自知。
1月2日，老師在《金剛經》演繹中提及：「修密法就要修無上密法，就像心中心法、大隨求即身成佛密法等。心中心法沒有行相、沒有佛境，才是真正與佛心相應，這要有智慧、有福德；而能夠學心中心法，你要認真的去學、要用空無的心去學，咒、唸歸唸，手印、結歸結，要把色身打破，要轉你的習氣，斷掉粗、細、微細習氣後，就會有好的境界。」其中有幾個重點：
１心中心法是無上密法。
２心中心法是無相密法。
３心中心法是心地法門，是直接與佛心相應的密法。
４要俱足智慧、福德，才能與佛心相應。
５要用空無的心(無所有、不可得之心)來學心中心法。
６先空身，才能真正修心。
７修心從粗至細至微細的習氣，一步一步往深層走，才是真修心。
以上老師教示，我深信不疑，但基於自己福德、智慧資糧不足，所以在修心中心法過程中，經常會使用方便法來因應。不過在這新的一年，我希望能建立安忍、空無的心來修心中心法。
又老師慈悲，特對禪修者內心的發展詳細說明如下：「修行，談到心有好幾種層次的進展，妄想→無想入靜→覺知現起→妄念現起→真心、妄念混合→真心鑑照妄念→妄念滅→空境現起→主賓立分→究竟覺無著→即心即佛→一真皆真→面境如如不動。」學人就可以時時以此核對或檢驗自己內心的發展，瞭解自己目前的位階在何層次，如此才不會走錯路，也較能堅固向道的心。(註：這也方便說到自在脫黏、解縛的修證境界，不是佛法到此為足，往後還有更多的佛法待去學習，若因緣具足，無我慢心，並常為眾生離苦得樂掛礙，就能得諸佛加持，得更多的佛法，所以不能有慢心，常常行菩薩道，就會時時長進。)
今早坐一座，身體不像前兩次一樣熱，手痛的時間也減短許多，也許是身體與氣機相合一些了吧！下午再坐一座，發現不是很掛念身體的發展狀況，所以是更安然了。不過坐中有一段時間，右下背很痛，我還是用有為法將痛引導至下盤，然後自腳部出去，解決了痛感，我想這種作法下次還是少用，免得成習後，難以解脫。
1月3日，臨天亮時作夢，夢見老師現忿怒金剛相，質問我為何不認真修心中心法？我答稱已有認真修心中心法。老師再問：上課你也不來，為何不來？我解釋說：「上課我只缺席一次而已，我有去上課呀！」醒來後，覺得怪怪地，心中心法的課程已經結束了，老師怎說我沒去上課呢？還有我已較前認真修法了，怎麼會說我不認真呢？是不是修法中妄想念太多？以及受身見束縛太重，所以無法淨心而坐，就屬於不認真修法呢？如果是的話，那我確實是不認真修法。如果是的話，那自應加強收攝心念，認真修法才行。(註：修心中心法是座上練精氣神，等於磨刀，下座後臨境用刀，試試看此心是否安祥、無分別，隨時隨地都能這樣做，這才是真正認真用功。所以要心有成就在打坐修法時也要延長時間，不是每天一座，每座二小時就是在認真用功。)
早上坐一座，下午又坐一座，感覺上白天在坐，精神狀態較好，腳氣也較通，但心還不是很適應，總擔心有人打電話來或突來拜訪，所以也未能真正無罣礙而坐。事實上擔心電話或人來，是多餘的，因為在坐中，縱有電話來，也不可能起座來接，而如果有人來訪的話，也是在樓下按電鈴，我家電鈴聲與電話聲相同，就一概當成不在家不就得了，況且今年來每天我都坐二座，也未曾有坐中電話或外人來訪的情形，所以說嘛，擔心是多餘的，而於此又見自己的習氣確實難轉，怪不得在夢中，老師會說我未認真修法，良有以也。
2006年1月4日∼1月7日
第二輪 第三印 正受菩提印
1月4日，有一位朋友因憂鬱症，日子過得很灰色，一直有想結束自己生命的念頭，她來看我，提及她因更年期無法適應，看醫生治療也經過半年了，始終無法改善，不知要如何才好？我知道她是虔誠的佛教徒，除每星期日與一些同修共誦《地藏經》以外，每日必拜佛、唸佛。所以我就請她在情緒不佳時，勤於拜佛、唸佛，以求佛菩薩加被。但她說內心灰色的想法充斥著，拜佛時，一顆心懸吊在虛無縹緲中，只感覺身體上下機械而動，心活不起來；至於唸了十多年的「阿彌陀佛」，在這時候卻是一句佛號都提不起來，自己愈想愈害怕，如果持續這樣，臨終時又如何能唸佛往生呢？
我聽後相當驚訝，為何平日下的工夫這麼深，境界來磨時，卻無法取用？我們修行打坐的人，是否也會跟她一樣？要怎麼樣才能真修到內心深處？心中心法的手痛、腳痛及一座兩小時，乃至四小時、六小時等，是否就是最好的訓練？一連串的疑問在當下全湧上心頭。(註：修行僅用表面功夫，臨彌留時全昏迷，怎能提起正念，只有隨業流轉去了。所以不管修什麼法，今生當要先學習死亡一次，感知臨死亡時心是否能不驚恐，所以體會死亡也可說是開悟，悟後起修至臨死不亂，那才是真得定。修行不是耍耍嘴皮子，說說偈語什麼，就說已證解脫，不要錯認境界。)
今早打坐，內心平靜，坐中出見一印度人，結跏趺坐，左手大姆指捺左食指內側指甲處，掌心向上置於肚臍上方，右手同樣大姆指捺食指內側指甲處，置於胸前，掌心向左並微向外，此相剎那即不見，而此印未經學過，故不知其義。(註：不是真實境學習的法，不必在意，也不必去用，以免執著反而會著魔。)
1月5日，宋．朱熹大學士有一闕詞為：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊；問渠哪能清如許？為有源頭活水來。」全詞意境甚高，非我所能窺得堂奧者，但前兩句我認為與「心」有關，後兩句，我自作聰明將它作為「氣源」的說明，希望不致落得張冠李戴之謬。(註：您是自作聰明，明明前兩句在說色陰魔境境況，您卻說在講心。後兩句描述說習氣、心境，您卻不能認知。心清淨始有一真心法境，才有活的因緣感知境界來。但來又如何，知又如何，若懂佛法不應僅是懂脫黏、解縛而已。)
以前我認為，修行有氣後，如果氣入腦袋瓜(有人說是氣入明點，但我個人猜想似乎是氣入大腦記憶區)，黑漆桶就會打開，然後就能破本參，但經這段時日的實修後，發覺並非如此。因為個人修成的氣到底是真氣？濁氣？還是魑魅魍魎灌入的氣，學人往往無法自行察知。(註：魑魅魍魎之氣強而不柔，得之真神亢奮，滯腦不去就會失眠，一週不能安眠，就會進入神經質狀況中。諸佛、菩薩加持的氣配合修行人的心淨程度，柔和僅足以夠用為主，讓他能漸進地修持。)
如果修得是真氣的話，那當然會如上詞後二句「問渠哪能清如許？為有源頭活水來。」情形，那麼要打破黑漆桶，就有可能，但如果修起來的氣是濁氣的話，那可能就只是頭腦空明一些而已，對於人生本體的悟，可說是無甚實益的。
我自己有過類似空明的狀態，那是在某種因緣下，剎那間腦際一片空白，好像被人拿重物從頭上敲打下去，昏倒了，再醒來時的狀態，又似久寐未寤，乍然初醒一般，又似重病初癒一般，那種感覺實在無法形容妥切，但當時正是中午十一點多鐘，原先刺眼的太陽，變成溫煦柔和，連周遭的草木也祥和寧謐異常，眼目所及的景象儘是鵝黃色般的柔和，整個空間，只感覺自己存在。這種感覺不久雖即消失，但那種狀態卻是永生難忘。當時這種狀態何以很快消失？想必就是濁氣觸發的緣故，因為如果是引發真氣，那麼就可保任並加以運用才對。(註：沒有所謂的真氣、濁氣，只有佛菩薩柔和的氣與魑魅魍魎的盛旺氣，若有能力能化解時，後者的氣也可以幫助色身氣行。您的狀況可能是後者，所以氣旺使您入無想，這不是什麼空明，不懂不要亂用名詞，說念不能起還像一點。有人執取此為修行的善境界，下一次它又會再來，久後，行者將成為它的伴侶，也就是說著魔了。所以遇什麼境只要能不即不離，觀其無所有、不可得，就不會有下次。若祈望再來一次，可能就真的會著魔了。)
如果有機會引發真氣，是否就此天下太平了呢？我想未必。因為吃得太飽，撐住了，氣也塞住了；睡得太多了，人昏昏沈沈的，勁都提不起來，何來有氣乎？再則如果不節制欲念，真精無法化氣，那真氣也引發不上來，所以要想有「真氣」並能保任，當善調「淫、眠、食」三種欲求，這也是老師在經典演繹中所諄諄告誡的，於此學生因適思此意，故寫出以作為提醒自己之用。
早上打坐，右脇處，有成線狀般刺痛的感覺，正抽時非常痛，但為時都只是剎那間而已，所以未來得及感受痛，它的覺知已過。我想如果手痛、腳痛也能如此快速抽痛，剎那即逝的話，那再深沈的痛，學人也應能忍受，可是可能嗎？這種妄想都可以想得出來，可見我還是很無聊。(註：寫報告可以回想來寫，但若不是要寫報告，事情過後就不要打妄想了。)
下午打坐時，右脇連同前胸靠右側的部分發癢，可以感覺是深層部分的癢覺，可能是肝經範圍吧。這種癢與一般表層皮膚的癢覺並不相同。有時下座後也會發癢，但無法以搔癢方式使它停止，所以很癢的時候就用手掌摩擦或拍打之。(註：再不行時，可以去洗熱水澡，深層的癢就會因氣血流順而止住。)
1月6日，連續三天都是睡了兩三個鐘頭就醒來，每次都認為是天亮了，可是時間總在淩晨兩點多而已，一直想要再睡著，它就是睡不著，然後躺到時間到才起來運動、打坐。也許是多日少眠的關係，今天兩座都坐得不好。不過下午這座，因坐得心不平靜，所以就背誦《心經》，唸得非常慢，卻讓我對《心經》有新的體悟，此乃意料之外。
「般若波羅蜜多心經」我已唸了五年以上，我一直以它作為消災解厄的經咒，未深入解會其意。今天在坐中，以非常慢的速度唸誦，居然讓我體會到《心經》是指示修行人修行的方法及進階，內心不由得歡喜起來。《心經》內「色不異空」悟得者，是空觀成就，了空性得慧眼；「空不異色」悟得者，是能自空起有，了妙有得法眼；「色即是空，空即是色」悟得者，是行中道，了空有不二，得法界圓融。
《心經》中並揭示諸法體性即空，無五陰、六入、十二處、十八界、四聖諦、十二因緣、無四智、一切無所有、不可得，依此般若波羅蜜多，乃能由歷經有餘依涅槃到無餘涅槃，回到本自具有的自性清淨涅槃，亦即聲聞、緣覺、菩薩、佛的修證，均由此也。另菩薩能遠離顛倒夢想(不執一切法)，深行般若波羅蜜，能由自性清淨涅槃，至無依處涅槃。
《心經》內有關修道次第，是以無所有、不可得的心態，從修空觀、轉妙有，入空有不二之圓融，其層階歷歷，皎然分明，我唸誦多年，居然不識，是真口念未得心解之適例也。(註：全部600卷《大般若經》濃縮成260字的《心經》，若沒有看《大般若經》是不知《心經》其義趣。現在您懂得歸懂，就要能做得到，過程中不執取一切有為相，少說法、少寫文章，多修法攝心，才能找回清淨自性，往後才能入陀羅尼門，斷除自他二想，證得諸法真如性，獲得入受用和合一味事智，成就五識諸神用。)
1月7日，一早，室內溫度只有十一度，氣凍風寒，我怕坐中受氣候影響，故坐前特別加厚衣物，並將外套披在腳上，再外披蓋腳巾，本以為萬無一失，誰知坐到不知多久，感覺腳部寒氣甚重，初不以為意，但一陣陣的寒氣侵襲，終讓我睜開眼睛，這時發現蓋腳巾掉在地上，接著當然就無法安座。這件事讓我深深感覺到，縱有萬全準備，但諸行總無常，下一刻會發生什麼變化，不是愚智如我所能預知的，所以俗話說：「計畫趕不上變化」誠有因也。
早上蓋腳巾掉落情事而影響打坐品質的前例，使我下午這一座，特別將蓋腳巾塞入座墊底下，這樣壓住就決不會出差錯了，但坐中換腳，卻因蓋腳巾塞得太緊，而換得很不自由，真想不要換腳，但決心不足，最後還是在伸縮不自由中換了腳。(註：雙盤改成單盤已很舒適了，您還要再換腳，難怪您一直沒有辦法去掉身見。肉身不能成就要悟什麼「空即是色、色即是空」，這不是緣木求魚？看來您還得在雙腳上下一番功夫，不要再換腳了，拜託！痛一陣子就不必換腳了。)(待續)