修心中心佛法個人修行總報告(29)
優婆塞戒子 洪果信
優婆塞戒子 洪果信
一、第一輪修法報告
2001年12月13日
果然「心中心法」威力強大，幾座下來，已體認到，修者非具強大信心，堅強不倔毅力及忍耐力，必定半途而廢。但對自己而言，這卻是非常難得的機會，心中也默默告訴自己，此法正是自己一生的依靠，並勉勵自己突破萬難，堅持到底，不經一番寒澈骨，怎得樸鼻梅花香。(註：初發心容易，能堅持到最後者難，故時時要積善德、結善緣，供養諸佛菩薩請其時時垂加護。)
修法中慢慢領會到「心唸耳聞」的含意，相信定境的入手亦從此開始，以後知道從這裡下手，定境當能循序漸近，則能克服手、腳疼痛之不適，有朝一日，水到必能渠成。
第四座開始，漸漸有光浮現，六、七座時整個人浸進在一片光茫中（並不長久），但內心清清楚楚，即使腳上踩雲，頭上放光，依然是幻。因此並不予以理會，仍然繼續將心安住在咒聲上，謹記凡一切相皆是虛妄。(註：修菩薩道最有別於外道者即是遇任何境界不要執著，不要信以為真，祇能體會不要持滯不前，不然又是枉費今生有緣學習無上心法。)
第七座結束後有拉肚子情況，但並無不適感覺或許第一印是「菩提心印」即是懺悔印，有懺悔消業障的效果，而拉肚子正是業障消除的象徵。(註：督脈統攝諸陽脈，大腸經、小腸經均是陽經脈，是色身初步有氣感走到諸陽脈的好現象，要說是消業障也未嘗不可。)
2001年12月19日
遵照張老師的教法非常管用，上座時兩腳先雙盤，等過了一小時左右腳開始覺得不適時，這時再把疊在上面的腳慢慢落放在另一腳下面成為單盤，如此，就可輕鬆直到修法完畢。如果在雙盤腳開始痛時，能夠多忍耐一會兒，那麼在單盤時即後面這段時間就會非常舒服沒有半點壓力。領得張老師這個竅門後，修法就容易多了。
從第二印後，慢慢發現最能得力用心的時候，是在剛上座約四十分鐘左右，及兩腳由雙盤換成單盤後三十分鐘左右，在這兩個時段，比較能夠達到專心反聽咒音的效果，而心又能保持清明。但其他時間效果就比較差。我發現自己的心就很奇怪，太舒服的時候，心很容易到處攀緣，喜歡在六塵上面盤遶。而當手腳很痛不舒服時，自己的心又被疼痛絆住而不得自由，所以這是自己未來要繼續面對和克服的。相信，如果能降服心的多變，認識意識心的虛妄，而掌握自己的心，做自己心的主人，那麼修任何的法就無所不成了。但理歸理，事還得靠自己多下功夫了。(註：知心是虛幻，很好！但心有八或十個說法，要依修行層次不同才能認識清楚，境界到時才能認識哪個心是第六、第七識心，哪個心是八識的真心。境界未達到時，所聽所體會的都不真實，僅是意會而已。)
下座後，只要有空儘量遵照張老師的叮嚀，多持咒，讓咒不時在腦海中環繞，一來增加持咒功力，二來減少打妄想的機會，不致讓上座修法時與下座日常作息形成區隔，而事倍功半。而應該是修法時與不修法時打成一片，讓修法時的心與下座時的心相繫不斷。
2001年12月26日
最近幾座到中途會有忽冷忽熱感覺，特別是在身體有移動或手腳有移動時，會突然一陣寒涼偏佈全身，過後不久即消失，惟內心清楚這應該是四大變化的作用，不予理會。(註：禪修中的八觸--動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑，都是過程中之現象，也是依體質不同而現，大多不會八觸全現。)
修過幾座第三印後發現此印難度較高，可能是手指頭較短的關係，所在密合度上不盡理想，利用平常的時間多練習結手印，也用熱水熱敷浸泡，期望讓手掌更柔軟更靈活，以便來克服障礙。就如張老師言，對於個人障礙應該想辦法自己突破克服，這是修行人最基本要做到的，所謂「工欲善其事，必先利其器」此其道理也。
修法至今，感覺信心愈來愈強，相信只要能如法修持，持之以恆，必會有效果。這次能有機會修「心中心法」除了懷著懺悔的心外，也懷著感恩的心。無始以來不知自己造了多少的業，今生今世從身、口、意也不知造了多少的業，業唯有從懺悔中才能淨除，也才能堪受大法，修行也才能順利。而今天能修此大法實在是太多的因緣成就自己，我們法爾襌修中心如此細心的主辦以及張老師的老婆心切，菩薩心腸，他一直希望能栽培出有成就的學子，可謂用心良苦。另外師兄、師姊、義工菩薩們亳無怨言的服務引導，這些恩德非筆墨能以形容，謹願將修法功德一齊迴向他們，願一起同開智慧，離苦得樂，究竟成正覺。
2002年1月02日
修第三印時，由於此印的結法難度較高，且自己的手指頭比較短，因此結此印就覺得不能順心，次修此第三印時常常會擔心手印散掉，無形中內心就增加一份負擔，惟恐修法時手印散掉不如法。有此顧忌時，心的定力就受到影響了，一方面想要將心安住在咒音上，一方面，又怕手印散掉，此時的人就不平靜了，效果也打折扣了。從這裡領會到，如果心對某件事情有所牽掛，有所執著的話，心就已不是繫於一緣了，此時的心也是散亂的，也就遠離「定」了。
因此，有個問題想請教張老師，「如果在修法中，發覺手印不是很結實，或者流汗，手印有可能滑落時，這是應注意在手印上，想辦法不讓手印散掉呢？亦或是仍然專注在咒音，保持心的專注呢？」請張老師慈悲代為解答，謝謝！(註：這可用一公案來比喻，當牛拉車時，車不前行是打車呢？還是打牛呢？心是主宰，體是形骸，手印初結時盡量用心結，一結成後不管好壞、鬆散、緊密，也就只有這樣了，不要再去注意它，祇要專心持咒即可。手結手印除用法時有其作用，修法中僅是幫助色身契機發動而已。不要太注意手印結得好不好，因初修法時手很僵硬，手印結不好對某些人是必然的，故還是專注在咒語上為要。)
在修第三印會出現忽冷忽熱乙節，到了修第四印如來母印時，已經不再出現，是否因結手印不同而有不同的生理反應，亦有待自己更進一步細心體驗。(註：八觸是反應色身的不正常狀況，當身體通順後這些現象自然就不再起。)
2002年1月09日
修法中有時會進入如此情況，當專注在咒音，心安住在咒音時，感覺咒聲好像變成音符一般，逐次的跳動著，一串緊跟著一串，一句緊跟著一句，從心底從無垠中，蹦出來，然後又消失掉，特別是「嗡」這一句的聲音，宅像阿里山日出一樣突然跳出來，仔細一點專注看，它是咒音也是妄念，原來咒音跟妄念都一樣，都從那裡蹦出來，那裡也不是有個地方，也不是沒有個地方，但那個無以名狀的地方就是生出了「念」，又在這個地方滅掉，就像佛法所講的，緣起緣滅。這是不是所謂的緣起，那個無以名狀的地方就在一念跟另一念之間，非常短暫，幾乎看不到，只能在非常專注時感覺到，意會到，但隨之而起下一念，非常奇妙的經驗，心能生萬法是不是就是這個道理。(註：心能生萬法的過程是像您講的一樣，但心能生萬法主要在闡述心地善、惡，促成行為做善、為惡。在菩薩地來講，心能生萬法就有神變的能力。提到緣起緣滅，此處所緣是您要唸咒的意念，也是以第六意識心促使自己動心在唸咒，因此此咒音亦是妄念，剛開始修行都是以妄修妄，以假色身修入真心來。)
2002年1月16日
第五印最後一座及第六印第二座，於座中突然現高大身，感覺自己身體一直澎漲變大，漲大到與宇宙同寬，與虛空同大。這時忽然想起這應該是四大中的「風大」在作用，所以並不予以理會，繼續把心安住在咒音上，這時的咒音反而清晰，一點雜念幾乎難以昇起，感覺咒音的節奏更緩慢更容易看出它的緣起，塴出緣滅。但是這種現高大身的感覺時間並不長久，應該是幾分鐘而已，從這裡也體驗到，意識心的作用也都是無法掌握的，是屬於無常、生滅的，因此不能去執著這種感受，否則會被意識心的作用欺騙而停留在那裡，這種看法不知是否正確，請老師指正。(註：對極了！身心的變化都是過程間的一種現象或魔相，只能體會而不能去執著，一執著則會停滯在當下的境界，不能再往前證量。高大身是天神的境界，從四天王天起，諸天的身高都是用由旬來計算的，一由旬即有四十里之長。感覺人身長大是氣壓迫身體而成，也是心量脫離色身的束縛現象發生了。一般而言，色身越氣旺，心的靈覺更敏銳，心力也越強勢。)
2002年1月23日
終於修完全部六印第一輪，這是很難得的經驗，從剛開始第一印第一座的疼痛掙扎，到懂得運用老師教的盤腿更換法而進入如何安住在咒音的狀態，可謂點滴在心頭。參加「心中心法」灌頂時，自己告訴自己，暫時摒棄書籍，用「心」好好的去體驗，因為惟有自己親身的體驗才是真實的，才是屬於自己的。
初修第一、二印時就有拉肚子的情況，自己就知道，果然此法為無上大法，除了自力，佛菩薩的加持力更是修此法的重點，因此，內心也深自期許，應該好好把握，好好修法，因緣都在剎那間即消逝，如不好好把握，往往只有後悔的份，所以暫時停掉以前的功課，專心修此法。
慢慢領悟到「口念耳聞」「心念耳聞」「心念心聞」的竅門後，知道如何以分段式的方法將心安住咒音上，因為剛開始定力不夠，要做長時間的專注，這可能三分鐘，五分鐘或十分鐘或更長一點。這樣的練習，效果還不錯。如此，這樣的練習專注咒音後，漸漸眼前現出光茫，有時甚至一片光明，但並不予以理會，仍然將心安住在咒音上，其後漸感有現高大身的感覺，而內心清楚明晰。
後來，在專注咒音時，突然發現咒就像音符一般一個字、一個字、一串、一串蹦出來，又滅掉。原來心的一切作用就是這樣緣起又緣滅的，而心的緣起竟然在剎那間就滅掉了，有了這個體驗後，自己更加有信心，每當入座能專注時就觀照自己的起心動念，後來發覺自己下座後，竟也習慣去看自己的心念，未來如能不管上下都能觀照自己的起心動念，將來如能不管上下座，都能觀照此心，希望態有更深刻的體驗。(註：下座後能覺觀自己對境的起心動念，已是初禪的境界，即是有覺有觀的境界。此時當要勤觀自心，起善心讓它增長，起邪惡心當要壓抑摒除，不能讓它繼續存在您內心中。)
二、第二輪修法報告
2002年1月29日
頂禮上悟下本法師 頂禮老師 佛、菩薩真的無處不在，佛菩薩加持力也真的無所不在。
第二輪第一印第二座時，到了中段，快一小時前，依然將心安住在咒音上，漸漸的，咒音跟以前一樣夾雜著偶而的妄念，一個一個跳出，緣起，然後再消失緣滅，而且愈來愈清楚，逐漸發覺此咒音或妄念的緣起處，竟然是空無一物，也就是「念頭」，念之頭無一物，而跳出緣起的咒音或妄念，一會兒就滅了，所以根本不用理它們，它們自起又自滅，似乎不影響專注在「念頭」，在這空無一物上，因此繼續再專注在這「念頭」上，但這時候又發覺，有一個能夠知道有咒音能夠知道念頭空無一物，而又不時蹦出念的覺知，這一份能「覺知」的是什麼？為什麼它存在？(註：這時應能好好分別注意一下，能覺知的是真我，所覺知的是妄念或應緣而起的心念。真、妄能認知清楚，即不會為妄念所迷，更不會為妄相所著。可惜還未達自心現妄想之相，還未打開本來，故要虛心繼續用功為要。)
即這時自己似乎進入邊專注，邊觀照，邊思惟的狀態，突然間，自己所有的念、所有的思惟被一聲劃破淩晨寂靜天空的鬧鈴聲打掉中斷了，整約五分鐘，才回神過來，這時自己已經有一點答案了，「自古明燈亮此屋，何須點火更照物。本自非生亦非造，法爾如是一切足」。(註：很好！但還是過程之間的事，不要以此為滿足，不然又是白來人間一趟。)無始以來佛性即遍滿了一切處，它如明燈一般本來無所不照，每一個人都各自俱足了，它不是從外面生來，也不是造就而來我們的「法爾」，佛性也一樣本自俱足，本來遍照。
佛菩薩真的無處不在，佛菩薩的加持力也真的無所不在。佛菩薩藉著鬧鐘的鬧鈴聲，將答案傳給自己了，原來平常所專注的咒音，妄念或妄念出處即念頭，就是所念所觀的，而能覺知自己是否在專注，在打妄或心已跑掉的這個覺知，就是能觀的，能念的，原來不僅所念所觀的是生滅，連能念能觀的那份覺知，也是生滅，也是從空性起的。當自己非常專注時，突然的鬧鈴聲把自己所觀所念及能觀能念，全部推到無垠的深淵大海，而大海，其後這大海又立即的，隨時的不停的又起了波浪，起了念，念像藍空中的浮雲，終歸來去，而藍空似乎沒有動過，念也像波浪，昇起又歸入大海，而大海終究平靜。(註：生滅法的體悟似更深一層，體性本空，空能應緣生萬法，一切法都是因緣生，緣滅法滅就是這個道理。但自性清淨與否，還是另一個層次的問題，並未究竟，還得再繼續用功，不要以少得為滿足。)
原來這就是我們的心，真心無一物卻又時能生出識心的念，這念可能是歹念，可能是好念，也可能是覺性的念。如生出歹念，可能因而造了黑業，如生出好念可能去造良業，如生出覺性，不抓善，也不攬惡，那就是自在解脫，沒有煩惱的境界，但這如何管制，控制或降服它不要生出惡而生出好或覺的念呢？如果（覺知）常在的話，隨時覺察自己，是不是就能辦。那麼未來修行的目標就是要將這份（覺性）提昇，將這份（覺性）俱足。(註：此時覺性尚扮演著警察，觀照妄念、惡心，若當一切過、習氣除滅盡時，此覺知心當要滅卻，那才是修行的最後階段，也是未來的目標，也才能入即心即佛之境，能知一切相卻又能自在、不黏的解脫境界。)雖然，未來要走的路仍然還有一大截，但終究認清了要到達目的地大門了，知道要到高雄應該往南走，不是往北的，這一點至少是篤定的，感恩上悟下本法師，感恩老師，阿彌陀佛！
2002年2月6日
或許是上座修法養成的習慣，下座後對自己的起心動念更敏感，以前心沒有那麼細膩從來不曾察覺自己內心的世界，現在就有進步，心念的起伏比較能夠掌握，也因為這樣，發覺自己貪、瞋、痴、慢、疑等一大堆，這些念有時悄悄的湧上心頭，有時明目張膽的冒出。自己也發覺情緒還是纏遶著自己，如果稍不留意就被牽著鼻子走，看著它冒出發作然後又無影無蹤，只是自己已受到影響了。自己也看到自己的慾望仍然貪婪的蠢蠢欲動，稍不留意可能又隨之迷惑了。
雖然事上仍然有待加強用功，雖然定力仍然不足以對抗這些根深蒂固與生俱來的習氣，但至少覺察力已較以前大很多，當習氣現起的時候，已能覺察的快一點了，自己也了解這些習氣昇起了，然後消滅了，它終究無自性事過就不要再緊抓不放，應該讓心保持在當下，而清清楚楚。(註：抓住本，不用愁末，枝節事本是習氣相應，也不用太著急，也許要花好長的時間去做淨除心靈污穢的工作。)
2002年2月16日
雖然已能了知心所生萬法如浮雲，終究空來去，五蘊如泡沬，總是生生滅滅，但是理歸理，事歸事，要理事圓融可不容易，就如同上座修法時明明知道疼痛本來就是色、受、想、行、識，本屬五蘊，五蘊明明幻，但痛還是痛由這裡體會到，要達解脫境界，應該「定」「慧」等持，只有「慧」力量太薄弱了。(註：菩薩慧力強過定力，羅漢定力強過慧力，要定、慧等持，大小二乘法不能偏廢，故戒律不能等閒盻之。)當自己生病時，當修法手腳不舒服時，知道應該要安住在清淨心性上，而心不應隨疼痛，不舒服去攀緣附和。也了知真正的自己是那個不痛不癢的，而不是四大假合，五蘊幻化的身心，但痛的厲害時就失掉慧力，那份覺性已拋到九霄雲外了。所以加強「定」是相當重要的，有了「慧」又有足夠定力，才能理事圓融。
慢慢知道「事」上的用功，才是真正修法的起步，這就如同入到深山學到一套劍法秘笈，但如不實比劃比劃，就不知道劍法學到什麼境界是否管用。而這個世間正是學佛者的比劃場，遇緣應物是否能將所學應用上，就看自己一步一步去下功夫了。
2002年2月22日
繼續修法進入第二輪第四印如來母印。經過這個星期的修法，盤腿功夫也有進步了，現在雙盤上座可坐到一個小時半，慢慢應可推進到兩個小時，以前坐時對疼痛採取敵對抗拒，然後就是忍，有不相容情形，只要開始痛就放棄改為單盤。慢慢體會到五蘊的不實在，色受想行識的虛幻，只要把自己安住在清淨心性這本體上，與疼痛分離，然後和平共處，真我是無染、不痛、不癢的那個，而疼痛的是五蘊幻化身心，如此相安無事。但時間一久定力不夠，正念一失，又被痛給拉走。所以，未來如能定力加強，正念一提起，不但可與疼痛相安無事，甚至還可以欣賞疼痛呢！(註：修到第二輪即能雙盤坐到90分鐘，也真是難能可貴了。若繼續不斷的用雙盤用功，今生成就開悟事定當不難的，希能用心修滿千座而不斷。)
雖然修法時被疼痛給困擾，但疼痛何嘗不是帶給自己很多啟示，甚至從疼痛的每一覺受上也可以覺察到緣起緣滅，無常的真理，以及五蘊的本質。因此，如果我們說對疼痛一點覺受都沒有，那可能落入斷滅空則與木頭、石頭等無情之物可有何差別，如果被疼痛拉著走，那又落入五蘊，這又著相了，所以佛法才說：雖有疼痛，痛是幻有，不落入疼痛是妙空。一點見解，不知正確否，尚祈指正。(註：不要強行安諸色空於意會處，因您沒能入得真空，才要用心力去對治色相的疼痛。若能入二禪境時，僅留一意根，就不會有眼、耳、鼻、舌、身等之覺知了。若三禪境現起，氣能佈滿整個色身，也才能不覺得那麼疼痛的。)
三、修法心得總結
2002年2月27日
這段時間不管在上座修法中或下座平常生活中，總會突然無意的冒出一個偈子，有時對身邊任何一件事，物的緣起，因覺察的關係也會形成一個偈子，這些或許是習氣使然，也可能是如來藏種子的翻騰，寫後就過了，不去執著，畢竟文字般若力量薄弱，稍不留意也會落入文字相而不得解脫，僅把其中幾偈當成修法心得野人獻曝。(註：真是往世熏習的種子難滅，吟詩做詞雖無傷大雅，但證明您還是會住境生心，若不去除此毛病，讓心大死一番，怎能證得法執滅呢？！)
（一）幻化肉身一團風，聚沫識心不見蹤，覺了幻風現佛性，悟明空心稱主公。
（二）念起緣聚是為生，念落緣滅死為名，念起念落一生死，萬法不侶見無生。
（三）以覺為家處處家，以空為家無上下，心是家亦不住家，家就在塵塵剎剎。
（四）修道悟心幾人同，千差萬別不同宗，下筆著色憑本事，悟來悟去悟一空。
（五）大滴小滴雨落海，滴雨入海兩不礙，大海滴雨本質一，雨水本從海中來。
（六）唸唸誦誦唸佛經，覓覓尋尋覓佛性，幾度翻來又翻去，得來是夢幻泡影。
（七）生來無影死無蹤，生死一事本來同，若問今生為何事，今生原本在夢中。
（八）參得本來面目空，本地風光處處逢，十方無虎不華藏，塵剎點劫盡圓融。
（九）東也參，西也參，二六時中勤參襌。左觀意，右觀意，早晚日夜勤修密。 襌也心，密也心，修來修去修一心。
(完結)