世尊的「安那守意數息法」意旨如何，請釋疑！
優婆夷戒子 行秀
居士
參問：
最恭敬的 老師您好！阿彌陀佛！
感恩 老師辛苦成立法爾網站，如末法中的一盞佛門「無盡燈」！法施甘露沐有緣，慈悲不吝惠佛子，使我等如盲龜沉淪逢浮木，亦如千載暗室現明燈，真是感恩莫名。
以下是愚生最近常遇見新同學提的問題，恭請 老師慈悲釋疑：
（1）一般外面大叢林或法師教打坐呼吸的方法，均是以「入息出息完後，數一」；為何法爾網站上打坐入門三要素(二)「安那般那數息法」及上課內容均為「入息完後數一，出息完後數二」，是否有經典述說依據？再請 老師開示。
（2）若依一般道場所教「入息出息完後，數一」及法爾網站所教「入息完後數一，出息完後數二」各有何優缺點？境界上有何不同？懇請 老師慈悲開演其中之差異及功效？
愚生 行秀 頂禮
師答：
行秀大德：
阿彌陀佛！11月13日mai收悉，法們八萬四千，法法本平等，無有高下，所以上上利根者隨便持一法便能成就，而次中下根基者，不用圓通法門，修行要得力就甚為困難。世尊在越祇國安般九十日，雖未證悟佛果，但已得道意。而末法時期眾生修十幾、廿年打坐，有未知身體氣機為何物者甚多。所以吾等末法時期眾生，更要斤斤計較於真實法，以得其自利、利他。人一出生而當要呼吸，成道亦在呼吸間，死亡呼吸就停止。所以呼吸關乎身命，呼吸關乎道意，卅七道品與此息息相關。您所提問題討論如下，此處為次根基者仔細說明，因受篇幅所限，僅略述於呼吸、數息、道意之相關處說明。
問題一：
一般外面大叢林或法師教打坐呼吸的方法，均是以「入息出息完後，數一」；為何法爾網站上打坐入門三要素(二)「安那般那數息法」及上課內容均為「入息完後數一，出息完後數二」，是否有經典述說依據？再請 老師開示。
討論：
1.入出息數「一數」之可能源由
《佛說大安般守意經》中，世尊指出安般十六事義，前十者為數息之數字，後六者為數相隨止觀還淨，也是天台所云六妙門。據契經云：「問何等為十六事？報十事者，謂數至十，六者謂數、相隨、止、觀、還、淨，是為十六事，為行不離，為隨道也。問數息念風，為隨色，何以應道？報行意在數，不念色，氣盡便滅，墮(隨)非常、知非常，為道也。道人欲得道，要當知坐、行二事。」此段經文是指數字與六妙門中，色身與呼吸控制中可得入道，入道當在坐與行之中。經意中坐與行有時是相同義，若坐中起念，念不衍生他念，這樣坐與行是同一回事，並無分別，也就是說有人坐中覺知，而不隨妄想流轉，此則坐與行是合為一也。再來先當知「十數字」之意，數字有雙奇之別，各代表不同意義。《大安般守意經》云：「安為身，般為息，守意為道。…。安為生，般為滅，意為因緣，守者為道也。安為數，般為相隨，守意為止也。…。安為定，般為莫使動搖，守意莫亂意也。安般守意名為御意至得無為也。安為有，般為無，意念有不得道，意念無不得道，亦不念有亦不念無，是應空定意隨道行，有者謂萬物，無者謂疑，亦為空也。安為本因緣，般為無處所，道人知本無所從來，亦知滅無處所，是為守意也。」一般而言，安般，全稱安那般那（ānqpāna），即指入出息念。āna（安那）即入息（吸氣），apāna（般那）即出息（呼氣）。若以此段而言，有道人可能取其「安為數，般為相隨」，所以入息當數，出息相隨而不數，因此有仁者入出息竟才數者，可能是依此見解而行，若不 看完全經，就可能誤執世尊本意，良有以也。
2.經示入出息分開各數「一數」之理由
《大安般守意經》云：「數息亂者當識因緣所從起，當知是內意。一息亂者是外意過，息從外入故。二息亂者是內意過，息從中出故。(註：注意此處，數「單數」是入息，若亂意是外意過；數「雙數」時亂意起，是內心妄想之過。)三、五、七、九屬外意，四、六、八、十屬內意。(註：此段世尊已充分指出入出息分開數的道理，內外意所患不同。)嫉、瞋恚、疑是三意在內，殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語是七意及餘事，屬外也。…。」
《大安般守意經》又云：「數息所以先數入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝多，故先數入也。」(註：數息當從入息先數，所以為單數；因外患多於內亂，所以要控制多的亂源，所以先從入息開始數起。)
《大安般守意經》又云：「道人行安般守意欲止意，當何因緣得止意？聽說安般守意，何等為安？何等為般？安名為入息，般名為出息，念息不離是名為安般，守意者欲得止意。在行者新學者，有四種安般守意行，除兩惡十六勝，即時自知，乃安般守意行，令得止意。何等為四種？一為數，二為相隨，三為止，四為觀。何等為兩惡，莫過十息，莫減十數。…。」(註：入息為安，出息為般，行者做到能守意時，當轉為相隨，相隨即是入出息時已不數數字，僅讓意念隨呼吸進入，意息不相離也。)
《大安般守意經》又云：「問何等為莫過十數、莫減十數？報息已盡，未數是為過。息未盡便數，是為減。失數亦惡，不及亦惡，是為兩惡。至二息亂為短息，至九息亂為長息，得十息為快息。」(註：數息之數字不能超過十，也就是入出吸呼五次數滿十數字。若數二、三數字即亂意起，稱為短息。若有人吸呼間能從一數到十而不亂意，此等人定力已具足，稱為快息。)
《大安般守意經》又云：「數息為單，相隨為複，止為一意，觀為知意，還為行道，淨為入道也。數時為念，至十息為持，是為外禪。念身不淨，隨空，是為內禪也。禪法，惡來不受，是名為棄。閉口數息，隨氣出入。知氣發何所，滅何所，意有所念不得數息。有遲疾、大小，亦不得數。耳聞聲亂，亦不得數也。數息意在息數為不工，行意在意乃為止，數息意但在息，是為不工。」(註：此處世尊亦指出數息時都是單一數，入息一數(單數)、出息一數(雙數)。到相隨時才是入出息成為一氣呵成，成就一隨。)
《大安般守意經》又云：「坐禪法，一不數二，二不數一。一數二者，謂數一息未竟便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。從三至四、五至六、七至八、九至十，各自有分部，當分別所屬。在一數一，在二數二，是為法行，便墮(隨)精進也。」(註：此段世尊在說明數息時的毛病，就是一口氣吸未盡就數到二(意即已在吐氣)，這樣是數「數字」上的過精進。相反，若是一口氣吸滿，也已進入吐氣階段，才數一，這是心意與數字間不能搭配，是為不及精進。如是三、四一入出息，五、六一入出息、七、八一入出息、九、十一入出息，在一數一、在二數二、在三數三、在四數四、…，這樣做得到的行者，就是正精進者，是為法行(念隨數息不亂)，這樣就可以進入「隨息」之精進了。)
以上，《大安般守意經》契經所闡述：「入息完後數一，出息完後數二」之道理甚明，但若有道人執意用「入息出息完後，數一」，亦不能說是錯，但這可是自創的數息法，非世尊所教的《大安般守意經》的本意。
問題二：
若依一般道場所教「入息出息完後，數一」及法爾網站所教「入息完後數一，出息完後數二」各有何優缺點？境界上有何不同？懇請 老師慈悲開演其中之差異及功效？
討論：
世尊常言，凡事不用諍論，法門八萬四千，要用什麼方法，各得其利，各取方便，本無關緊要之事。若強要戲論兩者差異何在，應該要請問偉大、智慧第一、無上辯才的世尊，但世尊已入滅，實有未逮也。所以為滿您所問，自行揣摩、思慮一番，聊表其差異處，是否正確尚不可知，僅代表個人之見解與體會而已。
1. 「在一數一，在二數二」，入出息各數一數字，半息距離短，初習者亂意較不易起。若是入出息竟始數一數字，距離較長，心散亂者不易控制，天生定力強者當然不受影響，甚至可以直接進入隨息，但定力較差者，會受到長距離的空檔所影響，而頻起亂意。
2. 「在一數一，在二數二」，入出息各數一數字，當一口氣吸滿、或吐盡時，易於覺知，所以對於呼吸增長較有幫助，無意中會增長呼吸長度。
3. 「在一數一，在二數二」，若是已有得息相者，或初步禪修有成就者，在數一(吸氣盡時)之尾，與呼氣之始，兩者間有適當的停息，此停息依各人工夫不同而停留時間有異，有的二、三秒，有的五、六秒。…。若是一個息長者停頓時間更長，此吸吐一數的方法就已破壞數息法的原有氣氛，因不能連貫一次呵成地完成動作才數一個數字。
4. 「在一數一，在二數二」，此法才能依經典所云，氣吸入時，氣吸至何處，散於何處。若是入出息數一數字時，無有意念用在此分野上，實際來做吸氣、入氣、氣住、轉化、…等等安般中之實質氣的變化。
5. 「在一數一，在二數二」，入出息各數一數字，可以明確分辨亂意起自外或內，經云亂意起自外，是當發生於吸氣時。若是亂意起自於呼氣時，那是源自於內心妄想的念頭。
6. 「在一數一，在二數二」，依實際境界言，有時吸入氣長，有時吸入氣或吐氣時短，所以入出息數一數字者，無有能力來觀入息、出息何者長與短，不能體會後面經文所言十六種殊勝，自知喘息長或自知喘息短。
7. 如經典所說：「即時自知喘息長，即自知喘息短，即自知喘息動身，即自知喘息微，即自知喘息快，即自知喘息不快，即自知喘息止，即自知喘息不止，即自知喘息歡心，即自知喘息不歡心，即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知，內無所復思喘息自知，棄捐所思喘息自知，不棄捐所思喘息自知放棄軀命喘息自知，不放棄軀命喘息自知，是為十六即時自知也。」此處喘息(台語)喘息不是單指呼吸而已，包括入息與出息，依上經文其意甚明，行法中喘息與意念合一至為重要，四念處之精神!亦在此。
8. 一般而言，只要丹田成形，就會進入息相、喘相，《大安般守意經》云：「息有四事：一為風、二為氣、三為息、四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。」若行者修了有段時間，從無體會到息相、喘相，那就根本氣機不夠旺，尤其喘相之體會，若喘相一發作，上氣接不到下氣，氣出入不盡、著不到邊際，是人處在要死不活的境界，若能知道閉氣、寶瓶氣等訣竅，就能再誘發出丹田真氣補足之，氣出入不盡的問題自然化解。
9. 當然如何數息，不關緊要，各宗各派自有其傳承，若是自己修安般守意法，久不得力，就要檢討自己數息法是否有需要修正了。以上簡答，若有未清楚地方，自己深入《大安般守意經》全文裡再去體會，然後以境界來搭配討論，若達不到丹田化起之境，討論這些都是多餘的。謝謝您的mail。