佛門禪修不談氣嗎？
優婆塞戒子 劉果明居士
2005年10月2 0日 老師在台中開了一班「初級打坐班」，第一堂課 老師介紹了打坐三要素：（1）身（七支坐法）（2）心（粗心的控制）（3）息（安那般那守意法－數入出息法及守意法），此三要素是打坐要成就色身的基礎，缺一不可。如《雜阿含經 (卷11)》云：「身心息已，得三摩提。」即身心息三事調適，可得三昧。故要想得定，打坐身體姿勢要正確使氣機旺盛；數息法要調理風大進入細而長的氣，出入綿綿，似有若無，方能資神安隱；粗心控制 得好，進入細心，自然可以得定。幾天前向老師報告經典上有記載 世尊在菩薩地修行氣機最旺， 老師要我針對此主題，寫出心得報告，我很不才，少有境界，只是拾聖人牙慧，班門弄斧，報告一點學佛受益的經歷。
我們凡夫剛開始修行，心猿意馬，粗心很難控制，最好先由數入出息法配合守意法門來練習培養色身氣機，因色身先培養出氣機後，色身的氣會自然的去調正我們的打坐基本姿勢，故初學者數息法比打坐姿勢更為重要。要把打坐基本姿勢（七支坐法）調適正確，請參考《法爾禪修中心》出版免費結緣之《佛門禪修與色身功用行》一書，（p131~p148），而以數入出息法配合守意法門來練習，請參考《佛門禪修與色身功用行》一書（p149~p157）。佛經《修行道地經》卷五云：「斂心不散，閉口專精，觀出入息。息從鼻還轉至咽喉，遂到臍中，從臍還鼻。」而數入出息法就是練入出息（呼吸）或稱練風大（練氣），如《大法炬陀羅尼經》卷十七云：「出入息者即是風氣。」又《佛開解梵志阿 經》云：「氣息為風。」、又《佛說胞胎經》卷一云：「氣息風種。」故數入出息法其實就是練氣的方法，藉由練氣的手段來達到修心或入定的目的，這是佛菩薩的原意。
前言「息從鼻還轉至咽喉，遂到臍中，從臍還鼻」，臍者係丹田位置（又稱憂陀那），此非道家專屬名相，隋朝時期禪宗祖師天台智者大師亦有此說，如《摩訶止觀》卷十五云：「丹田去臍下二寸半，或痛切者，移心向三里。」（痛切者－橫斷面觀），又《修習止觀坐禪法要》卷一云：「臍下一寸名憂陀那，此云丹田。」如《翻譯名義集 (卷6)》云：「優陀那，天台禪門曰。此云丹田，去臍下二寸半。大論云，如人語時，口中風出，名優陀那。此風出已，還入至臍。偈云：風名優陀那，觸臍而上去。是風觸七處，頂及齗齒脣。舌喉及以胸，是中語言生。」（此為另一說法，憂陀那為風或氣），又如《法界次第初門》卷五云：「欲語時，口中出風，名憂陀那，還入至臍。」
佛所說法，依個人智慧根基不同演變成八萬四千法門，安那般那守意法亦如是，各家說法不一，依佛所說功用為最，《佛門禪修與色身功用行》一書，依佛所說奉行，不敢自創。有人自創入息及出息完數一（即入出二息合數為一），此法為減數，氣源無法細長，此說亦與佛經相違，方法不佳，自然功效不大，誠如《坐禪三昧經》卷一云：「數一至十，…，入息至竟數一，出息至竟數二。」亦有人說：「數數可過十」，因數目過大，心易雜亂，無法專注，故《佛說大安般守意經》卷一云：「何等為兩惡，莫過十息，莫減十數。」依佛所說，依教奉行，方為正精進。
初學打坐行者，粗心的控制最為困難，心如天馬行空，難以捉摸，唯有「依安那般那守意法」，心為前導，繫心於數息，如《大寶積經》卷五十云：「心住一緣，以為前導。」另《達摩多羅禪經》卷一亦云：「繫心行數時，一入數為一。」粗心控制的實際修法要領，請參考《佛門禪修與色身功用行》一書（p157~p160）內有詳述，在此不多說。
佛所說法，是為至寶，依教奉行，親自體驗，方為「學佛」；若不奉行，光說不練，說食不飽，純為研究，是為「佛學」。初學打坐行者，若能數息（練氣）有成，方能修心，或入禪定，因氣進入腦中，壓住腦細胞，妄想不起，體性漸顯，面境如如；古德有言：若能繼續精進用功，蒙佛菩薩加被得以開悟，破黑漆桶，八識種子，和盤托出，調伏業習，入菩薩位。或有人說：「練氣」一說，是外道法，只是練身，不是佛說，此種說法，是謂不讀佛經，佛於因地，修大乘法，多有闡述，後有說明。我是凡夫，業障深重，習氣慣了，放逸身心，少有境界，終無所成，幸有機緣，蒙 佛菩薩及 老師，慈憫攝受，給予加被，一點體驗，供養有緣同修。
十多年前（約1987年），初學佛時，在家念佛，色身氣機旺盛，剛好有一逆因緣來考，當下明顯瞋心要現起，因氣機旺，覺性較高，馬上警覺，迅速把瞋心壓下來，覺知歷歷，當下懺悔，這是「逆增上緣」。爾後遇外境緣考，比未修行時較能控制，有時習氣作祟，瞋心一起，馬上察覺，深感慚愧，盡量改進，這是以風大（氣）調適習氣的過程。
修行過程中，雙腳盤起，時間一久，易酸痛麻脹，利用微細「風大」來調，可降低雙腿酸痛等毛病；或打坐過程中，雙腳酸痛，氣可空掉色身痛覺，不去執著，來轉化怕痛、不耐煩等習氣毛病，這樣修心才能改掉我們對色身的執著，這也是「藉氣練心」。早期在新店淨緣講堂（1991年）參加 老師所帶的禪一或禪二，每支香時間都較一般道場的長，一、二天下來，雙腳酸痛，一直換腳，最後不知要換哪隻腳才好，痛到真想把雙腳給剁下供起來，磨了一段時間總算有點進步。後來修心中心法，一座二小時，也就習慣不用換腳，但真正要坐久一點才能顯現出自己的功夫還不行，有一次一天坐三支香，每支香六個小時，共十八小時，感覺痛到骨髓裡面去，姓什麼都快不知道，這時才考驗出自己的功夫確實還不行；後來有一支香氣機較旺，有點要進入定境，可惜維持不久，所以我們凡夫沒有「藉氣來練心」實在是不行。
老師曾說：「凡夫修行，色身未破（未開悟），只能藉氣練心。」我們打坐時，為上坐磨刀，下坐面對境界來用，心要能如如不動，氣機較旺，體性顯露，我自己感覺較能控制自己的習氣毛病，這是「歷緣對境修」，這也才是「修心」，故「練氣」是手段，「修心」是目的，此與外道專門「練氣」完全不同。
有一次（1988年）參加板橋某精舍念佛晚課共修，氣機正旺，繞佛完止靜時，蒙佛菩薩加持，進入佛禪定中（不是世間禪定是佛禪，當時不知此為進入禪定），感覺人懸在半空中，眼睛睜不開、耳朵可聽到旁邊的師兄在動，但跟我無關、身體無法動，內心很歡喜且覺知歷歷，後來看經典才知可能進入二禪，如《阿毘達磨俱舍論》卷廿八云：「非生彼地無眼識等，但非彼繫。」（彼地－二禪之定生喜樂地，入二禪行者，與鼻、舌、眼、耳、身五識不相應，僅存意識，與意識相應。繫－被縛住）即入二禪時，不是沒有前五識，只是「識不依根」，五根不與前五識相應。有如人被麻痺，內心意識清楚，但身體無法動，此時已不為外境所繫縛住。當時法師敲引磬，還出不來，開始有點緊張，趕緊求 佛菩薩讓我出來，還好呼吸放慢，就出來了，下坐後請教 法師，她也不知道是何境況。爾後，又出現好幾次入此禪定，比較沒第一次那麼明顯，還好都能化解，這是蒙佛菩薩加持，使身心息調適，氣機較旺，入定的例子。
1989年初，有一次我姐姐帶我去參加「地藏菩薩法會」，在持誦「地藏菩薩」聖號時，突然有一股清涼的氣從頭頂往鼻孔穿過，非常舒服，當時氣聚眉間很久，聽說是菩薩灌頂，結束後，問我姐姐是否有被灌氣，她說沒有啊！我想這也是菩薩「氣」的加持。
1980年中，參加板橋體育館上明下乘長老主持的法會，當時我是服務人員，看大眾坐下念佛，我也跟著坐在體育館中間專心念佛，止靜時，氣機很旺，突然感覺我頭頂、背部現出一大片光向外擴散，罩住整個體育館，再向外延伸至無窮大，當下感覺如同置身在觀世音菩薩的紫竹林中（以前沒去過），氣佈全身，身受安樂，後來師父敲引磬，下坐後全身輕飄飄，約半個小時，全身充滿氣每個細胞好像都活起來，非常high，一個多小時後才退下來，當時週四晚上在大乘精舍跟 老師學打坐、上課，有跟老師報告過，可能怕我執著，沒跟我講太多，後來看經典才知可能進入三禪，這也是蒙 佛菩薩加持，「氣」旺而湊巧進入二、三禪中，非我真實境界。當然入二、三禪境界還得與自己心性改進程度配合，不然光有身證無有淨心，不能成就真實二、三禪境。
學佛後，1989年受五戒、1990年再受五戒、1991年受菩薩戒回來，每月持六齋日，剛開始持齋，血糖降低，有點難過，正好修心來斷掉貪吃的慾望；爾後習慣持齋，肚內脂肪會自動轉化成營養或氣機，晚餐沒吃也不會難過，現已較能習慣，我感覺齋日當天氣機都較旺（可能佛菩薩或護法加持），正好修行。受戒回來沒多久，有時睡夢中，龍天護法針對我個人習氣毛病，時來考試，稍不注意，常被考倒；氣機較佳，雖然睡夢中，有時覺知尚在，僥倖沒被考倒，這也是「氣機旺以修心」之明證。老師曾說：「睡夢中，能覺知歷歷，在彌留時，不見得有把握能覺知清楚。」所以我覺得自己境界還是很差，連睡夢中都還無法全權做主，彌留時，更不用說，還要更加用功才是。
再回來談經典上有關氣的問題，《眾許摩訶帝經》卷六云：「復修別觀跏趺而坐，合口閉目舌拄上齶。屏住氣息令不出入，良久之間，氣逼頭頂疼痛至甚，如錐刺腦受斯大苦，心不顛倒亦不散亂，堅固精進。念定現前專注一心，引發無漏而不現行。如是息氣漸次運動，從頭頂下至兩耳門，痛楚復增如地獄苦。菩薩爾時心不顛倒亦無散亂，策勤猛利念定現前，一心專注引發無漏亦未現行。又復閉息外忘視聽，氣積臟腑脹滿遍身，苦惱至極無以方比。」
我在1988年跟 老師學打坐以來，蒙 佛菩薩及 老師加被，氣機較旺，全身亂竄，動靜之間，常聚多處眉間、腦內、頭頂等多處，靜下來更趨嚴重，有時氣衝腦內或氣衝頭頂，非常疼痛，於佛經典上亦有描述，如《佛本行集經》卷廿四云：「爾時菩薩，既寂定身及口意已，還止口鼻及耳喘息，一切皆杜。既口鼻耳，悉寂定已。內風壯大，不得出故，氣衝於頂。譬如勇健，最大力人，取好利斧，打棒他腦。如是如是，菩薩從其口鼻及耳閉氣不出，內風壯故，打腦之聲，亦復如是。菩薩復念，我今已發精進之心，無處染著，捨於懈怠，乃至如是最上苦行，最勝苦行。思惟是已，即便更入不動三昧。」
我在拜佛時，因在動中，氣更容易亂竄，常會發生腦內有「噠噠達」的打腦聲音。有時氣會從眉間進入，像刀子在腦內切割，切來切去。有時氣會從眉間進入往後腦兩邊跑。氣在腦內跑的各種情況都有，只要氣機不錯或稍為用功常會發生，十幾年都會持續不斷，我想除非開悟（打破黑漆桶或稱無明臼巢）可能會改善。另生病或臨命終時，氣機會逐漸消失（這點我曾請教過 老師，古代高僧大德臨命終時，有些因氣機快消失，所以知道自己要往生的時間），如《大乘寶要義論》卷四云：「將捨識時，彼出入息漸漸微細。」另《方廣大莊嚴經》卷七云：「佛告諸比丘，菩薩爾時諸出入息一切皆止，內風強盛於兩肋間，旋迴婉轉發大聲響。譬如屠人以刀解牛，受是苦事都無懈倦。」我們凡夫雖不像 諸佛菩薩境界深不可測，但多少會有一點體會，表示我們亦有內風在身上竄，而且體會的境界也不到 諸佛菩薩的百億分之一，像此內風（氣）穿過於兩肋間，這個我沒經歷過，想必如「烏龜脫殼」般痛苦，雖沒有體會，不能說沒有，我堅信 佛菩薩所說的經論。
老師曾說：「佛法的修證，要自己體會才是自己的東西。」 老師所教的各種法門強調功用行，功效都非常犀利，如練「寶瓶氣」利用風大調出入息，若氣旺且方法正確，老師木魚敲200多下以上，此時閉氣並將色身觀空（不執著色身），我感覺最後氣可從毛細孔出入，此時可稍微體會毛孔呼吸的情況。另氣由毛細孔進出的情況我所知道應有三種：（1）有時 老師在教導練「寶瓶氣」時，閉氣很久，氣機很旺，再把色身觀空（不執著閉氣的難過之心），到最後變成氣由毛孔進出（這是強迫方式）；（2）身體調和，氣息通暢，氣機旺盛，稍微調細風大後，閉氣（這是半強迫方式）；（3）入禪定時，氣由毛孔進出（這是自然發生）。
如《坐禪三昧經》卷一云：「一切毛孔及九孔中，亦見息入息出，是故知息遍諸身除諸身行。」又《大方等大集經》卷卅三云：「世間者即是行，行有三種，身行、口行、意行。身行者謂入出息，口行者所謂覺觀，意行者所謂想受。是三種行，其相是一。智者云何能分別知，智者觀息出入數時，深觀息之冷煖乃至一切毛孔入出。」又《大方等大集經》卷卅八云：「我此身中入出氣息即同彼風，諦觀一切身諸毛孔，從風因緣故有生死。」《瑜伽師地論》卷廿七亦云：「若緣身中微細孔穴，入息出息周遍，隨入諸毛孔中。緣此為境起勝解時，便作念言：我於覺了遍身入息出息。我今能學覺了遍身入息出息。」
《成實論》卷十四云：「息長者，行者在細心中則息長。所以者何？隨心細故息亦隨細。如即此人疲極止故息則隨細，爾時則長息。遍身者行者信解身虛，則見一切毛孔風行出入。除身行者，行者得境界力心安隱故。」《大寶積經》卷七十三亦云：「所謂住身四支者是風，住胃者是風，行五體者是風。行諸子支者亦皆是風，遍行大小支者亦是風，出入息者亦是風。略而言之，遍身行悉皆是風。大王！此名身內風界。」《釋禪波羅蜜次第法門》卷四云：「忽見自身氣息，從毛孔出入遍身無礙。」
由以上知悉經文所述，諸佛菩薩全身經絡全通，色身都佈滿氣機；而我們凡夫也有氣感，只是色身經絡打通的部分充滿氣機而已。所以氣佈滿色身的情況，佛經到處可見，難怪 老師曾說：「最厲害的氣功師就是釋迦牟尼佛。」我想古代祖師大德每位都是厲害的氣功師，當然佛子不忘修心悟性為主。
老師在道場帶領的念佛法門與一般道場不太相同，一般道場念佛一支香，以慢速直接轉快速的方式結束。法爾念佛方法格外殊勝，強調功用行，一支香開始時，大眾隨著引磬聲禮佛祈求佛菩薩及龍天護法降臨，開始唱誦「爐香讚」時，觀想諸 佛菩薩降臨，整個道場氣氛格外莊嚴，接著唱「讚佛偈」觀想阿彌陀佛自眉間放白毫光加持《法爾禪修中心》；一直到六字佛號洪名，再轉交由班長以地鐘接腔，由六字佛號慢板攝心，使同修由第六意識心（口念心不念）的妄心念佛方式，逐漸進入第七意識（口念心念）；再轉板至四字佛號。隨著地鐘的節奏使心能定於佛號上，感覺剎那時候，剛開始可口念，一直念到只能心念口不念，在念到心不想念時，心定於一境。色身上的變化，氣會佈滿打通的經絡， 再聚集在眉間及頭頂，打開腦內並活化腦筋，有時頭頂會感覺氣從頂輪向上散出。如此氣壓腦袋，心住一境，只有了了覺知的體性，氣旺可保留較久，待氣脈通暢後，又能以心念佛，心念口不念。如此一支香於禪悅之中，感覺時間快速飛逝；接著老師敲引磬開靜後，以極慢速四字佛號念法讚佛，一方面讚佛功德，感激佛恩浩瀚；另一方面可增長氣源（可增益色身氣脈順暢），在感恩的讚佛聲中結束莊嚴的一支香。
個人感覺帶眾者（敲引磬或地鐘者），必須具有禪定的特質，應能專注入禪定引磬或敲鐘（不打妄想），才能把同修由第六意識心（妄想心）念佛逐漸帶進入禪定中（進入第七意識、第八意識）；轉板時節奏分明，四字佛號時，敲地鐘須「明鼓暗鐘」（鐘若太大聲，不易使人入定），快慢節奏明顯才易使人入定。
止靜開始，行者攝心，口微念，一直念到心念口不念，再到無法心念或不想念（心住一境）回歸體性本空，此時氣佈滿全身，通體舒暢。
若入世間禪定，止靜結束，老師以三聲引磬，把同修由定中拉回現實世界中，第一聲引磬必須很小聲（否則，易使定者驚嚇到），把定中的人從深淵中逐漸拉出；第二聲稍大聲，再往外拉；第三聲最大聲，將禪定中的人拉回現實人生，若人在定中，太大聲易使人心散亂。我曾經有幾次要進入世間禪定，感覺都被老師由萬丈深淵拉出來，剛從很深的地方被拉出來感覺有點難過，那時才知原來引磬的功效如此之神奇，我很讚嘆！發明引磬的人真是天才。佛法真是高深啊！ 老師真是厲害啊！
最後老師會以四字佛號（慢速）來讚佛，可增加行者氣源，並讚佛功德，使人感恩諸佛菩薩功德，救度眾生之慈悲心，念佛者若能如實專心念佛，當可感知心與諸佛菩薩相應（雖沒有神通，但仍可感知諸 佛菩薩降臨加持，整個道場氣氛與平時不同）。
老師所教「佛禪」比世間禪定，氣機更旺盛，體性顯露，法會期間開始唱誦「爐香讚」時，雖眼不見諸 佛菩薩降臨，但可以心空去感知諸 佛菩薩降臨或法身佈滿虛空，此時內心會很踏實、篤定，這是佛菩薩經論中，並未提到的，但 老師曾說過有此現象，這種感覺「只能意會，不能言傳」，我們只能說：佛法真是無上甚深微妙之法。
法爾的每尊佛菩薩像都很莊嚴且靈驗，尤其中間的釋迦牟尼佛攝受力及加持力特強，打妄想時，只要抬頭一看就能迅速攝心，可感覺 釋迦牟尼佛充滿佛性、充滿祥和之氣而且可以安定我的內心。我常覺得 世尊的法像千變萬化，依我們的心隨時在變，老師出國弘法時， 世尊法像有點比較黯淡（較憂愁），其實祂佛性沒有變，這應該是我們這些不成材的學生不用功造成的因素吧！
老師所教悉曇梵文咒語發音正確，功效驚人，有些咒語念幾遍就一直想閉眼入定，今年（2005年）有次禪二， 老師說某一梵文咒語念一遍就會入定，依照奉行，果然一直想進去佛禪定中。尤其「楞嚴咒心」更是無上大法，簡短幾字，念一遍常氣衝頂門，雙眼睜不開來，一直想入佛禪定中去，這些體驗都是佛菩薩加持，不是我的境界，我只是粗俗凡夫，習氣毛病一堆，只有靠 佛菩薩或 老師的加持，使氣機較旺，才能針對自己的習氣毛病去控制，並加以改進來達到修心之目的。
我們道場的共修法會都非常殊勝，有些智慧不具足的同學，不參加共修法會、金剛經法會或不繞佛，只想聽下午「如何利用金剛經來修行」的課，這樣只有參加一半的共修法會，很可惜。另我感覺大悲咒水法會或週六誦《金剛經》法會時，每次都法緣殊勝，諸佛菩薩加持力特強，有時週六誦完《金剛經》，繞佛時常會出現想閉眼，有點要入定的感覺，這應該都是蒙諸 佛菩薩加被。法會結束後，氣機還是很旺，開車回家，「氣衝於頂」，疼痛難耐，隔天睡醒才好。我感覺認真持咒、念佛、誦經或靜下來時，氣機很旺，常會發生氣壓頭頂，眼睛睜不開，一直想進入佛禪定境。氣若進入間腦(道家言明點)，禪定力會增強，可一段時間不起念頭，但這些只是「石頭壓草」，氣機退後，妄念又起，非真禪定，老師說：只有開悟菩薩（破色身）的定力，才是真實的境界。
十幾年來，個人覺得身心上的變化很多，常有不同的體驗，各種情況不一，視色身氣機而定，難以一一描述，不過誠如老師所說：「色身氣機進步很快，心要進步很難。」我習氣太重，修心難有進步，深覺慚愧，常苛責自心，祈望能得 佛菩薩加持，消我業障，使心能更進步。
總而言之，練入出息（練氣）是過程中的手段，最終目的還是用來修心，否則只執著練氣，就跟外道或鬼神道一樣，像呂洞賓先賢當年被黃龍禪師罵為「守屍鬼」，還是脫離不了輪迴，還好最後黃龍禪師點醒他。有人說：「佛法不談氣，談氣是外道」，這可能他佛書看 得少（嚴格說這是毀謗佛法），不知世尊在很多大、小乘經典中（大方等大集經、大寶積經、佛本行集經、眾許摩訶帝經、方廣大莊嚴經、大法炬陀羅尼經、父子合集經、阿含口解十二因緣經、中阿含經、佛說阿含正行經等等）都有講到色身上的「氣」（或風）的變化，菩薩所著的「論」也有很多談到「氣」，不再詳列。
我們凡夫自己不修行，毫無實證，無法體驗經典內容，常自己意解經文，如瞎子摸象，以偏蓋全，離經叛道，故不能說沒有世尊的境界、體驗或氣機，就否定經典所說的這一部分，這是「孤陋寡聞」。 老師曾說：「我們人因無知才會自大」。佛經都已清楚明白說出修行過程中，色身上的變化必然性，還能說「佛法不談氣嗎？談氣是外道嗎？」應該說：「只談氣不修心，才是外道」；如同「只行善不修心，也是外道」，只會行善不修心，最後落入人天福報一樣，福報享盡再入輪迴，仍然無法解脫，如《增壹阿含經》云：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」故若有人行善不修心，不能稱為佛教徒，仍屬於外道種 性。佛法高深，我們只有謙卑學習，去惡除習，不斷用功修行，才能慢慢體會、印證經典，才算身與心的實修。願大家共勉之，阿彌陀佛！