牧牛記--我心的任運過程
優婆夷戒子 蒲柔妙
優婆夷戒子 蒲柔妙
一、前言
首先來報告我學佛的因緣，說到我學佛的因緣，要從十幾年前說起，也許是前世所結的惡因緣成熟罷，使我要去面對一個不幸福的婚姻生活。當我生活在痛苦日子裡一段時間後，突然想到要吃早素，往後不久又起了一個念頭，找些佛教的經典來念經和學習佛法，心念一起，就是我走往修行路的開始。
在當時，我不是真正覺悟到生活在這世界上的種種痛苦，而欲求解脫地去找些經典來看，而念經、拜佛，只是覺得情緒不好，想藉念經及看經典來舒解情緒，也許當時在潛意識裡，我是把逆境當做是一種罪過，也許是我前世有種下學佛的善因，因緣成熟才會起了這些念頭而走上修行的路。
二、遍習諸宗
剛開始親近佛教時，我是先修淨土宗，當時我已能明白因果業報，所以我很認真的在念經拜佛，並將功德迴向給怨親債主，求消業障、求家庭美滿，但因業障太大，無法如願，又克服不了逆境，只好離家修行。經過了半年，因為自己興趣打坐，轉而親近密宗，打坐一個多月後，就近不了葷，改吃素食。親近密宗後，約半年又轉修禪宗，教禪宗的老師教導我很多大乘佛法和如何調身跟調心，用功一段時間後，已開發出一部份真心來，使我能用這份真心去觀照我的妄心。當我觀照到妄念起時，我就用「制心止」 來制止妄念，往後我又用我的部份真心去看我的心起心滅，用此真心去觀照妄念時，妄念即不生起，有時妄念生起時制止不了，但因妄心的生起及真心的察照，使我能瞭解自己及看透自己的習氣和毛病，使我能清楚的了知自己在煩什麼？貪求什麼？貪愛什麼？接下來就是如何降伏自心。
三、受傷的色身調理
因業緣的關係，婚後一直受夫婿的棒打腳踢，色身受傷嚴重，現在讓我來說說我調身的情形。我因為身體到處是內傷，所以經打坐一段時間後，內在氣開發出來後，我的身體非常的痛苦，因氣要通過受傷處時非常的痛，尤其是臉上的傷有如石頭般的堅硬，我努力的呼吸，耗盡了力氣，也花掉了很多時間，還是很難打通，因為傷重，氣堵住的很嚴重，用功的時間都很長，當氣稍微通順些時，已經又累又餓了，想要去做菜來吃已經沒力氣了，只好泡牛奶來充饑，有時連熱開水都沒有，還要再忍餓拖著沒有元氣的身體去弄點吃的。在我急忙的吃過食物以後感覺氣會旺些，又要希望能利用後天營衛氣，及努力調息來打通堵死的氣脈，但狀況仍未見好轉。因此，不但不能工作而使生活陷入困境，連誦經拜佛的力氣及時間都沒有。去道場上課參加共修，也因忍不住傷痛而呻吟，深怕影響到別人，而不好意思去，因此不能常常得到聞慧和共修的力量。修行人接受佛法的熏習是很重要的，當面對逆境痛苦，無法應對時，若能聞到佛法即能受用，使能不陷入痛苦中。因此病痛的影響，不但修心方面進度很慢，還常被逆境磨得很辛苦，我常羨慕那些同修們能去上課和參加共修。有時不顧一切的跑去道場上課及參加共修，當我的身體撐不住時，又是一次獻醜的場面。有時我想在家聽錄音帶，錄音機卻一再的壞掉而不能聽，這種情形對一個有心修行的人實在是很大的障礙，但也無可奈何。我想努力的趕快把受傷處打通，我就能跟同修們一樣不受病痛的障礙，而能去上課和參加共修，及能好好的工作，而使生活不再陷入困境。
就在今年的春天時，我臉上受傷處的血路有些打通了，打通時由臉上的肌肉裡及嘴巴周圍流出很多又臭又黏的液體，我把它吐進塑膠袋裡，等沈澱時一看，底部是一絲一絲或一點一點細細的淺黃色化膿物，我想那可能是受傷淤血久後變成膿。我曾照過
X光片，醫生說我臉部的關節已經變形，我也發現我左上側裡面有塊骨頭凸出，左邊臉比右邊小一點點。在我剛受傷時，我要把嘴巴張大來吃東西是張不大開的，往後我的嘴巴就變得不能張得很大。經氣脈打通後受傷處的膿跟水流出來以後，嘴巴就可以張大些，但因為現在傷未全好所以還是不能完全張開來。幾年前我曾看傷科，治療內傷的師父對我說：我顏面神經已經萎縮，我想若是肉裡面的都變成了膿和水，那麼神經萎縮是必然的。我又想若是傷處都是水和膿，肌肉已萎縮，那麼血氣要進入傷處，且把裡面的血和膿逼出，且使細胞活化是多麼困難的事。可能因為傷處的血氣不通的關係，我打坐那麼多年，口裡都不會流出唾液來，現在氣脈打通了，口裡面常會濕濕的。我身體很多部位都是傷得很嚴重，經醫生治療和我運氣療傷已經十二年，我的內傷整整痛了十二年，實在真的很辛苦。談到這裡，讓我來說說我個人對自己苦難的看法：我個人還是相信因果，因為同樣是一個人，為什麼有些人會那麼的好命，有些人是那麼的受苦，有些能出生做人，而有些卻要出生做畜生，那都是造不同的因，而得不同的果。
四、禪修方法的體驗
談到我降伏自心的過程，實在非常的辛苦，在某些方面，不管我是用壓迫的或是用開導的，總歸敗戰收場，終究放過了自己的妄想習氣。在我們張老師的禪修講義裡，有一段話說：「行者以肉搏之戰略，迫向心之源頭，是為入禪之唯一途徑。」我並不是不如法修行而遭受到失敗，而是因為習氣太重，逼迫自己到要哭出來了，心還打不死。有時自己也會哭著對自己說：「為什麼要對自己那麼刻薄？求你(指真心)放過我(指妄心)。」因為我的身體很不好，恐怕受不了身跟心的痛苦，只好暫時的放過了自己的妄想習氣，但並不是完全的放鬆，而是自己覺得受不了時，就只好暫時放過自己，心想等到身體好點再逼緊一點。
從此，我開始覺得修行的堅苦和困難，但因為我有一顆堅定修行的心，不管修行有多辛苦、多困難，我都要走下去，不令退轉，就這樣進不能進、退不能退的度過了很多年。因為諸法無常，我的身體經打坐、調息、療傷，和看醫生治療，已日漸好轉，應是我發狠心修行的時候到了。就在大約兩個月前，我對教導我禪修的老師說：「我有一顆修行心，又有一顆感情的心。是理性使這顆修行的心增強，理性抬頭就有辦法打敗感情的心。」因此，我開始給自己一些心理建設，便告訴自己為求明心見性，不可以再憐惜自己，不可以再對自己太寬厚，要不擇手段，不管心有多痛苦、多難過，都不可以再放過他(指放過妄想心)，更要不通商量的置妄心於死地。
身為凡夫有著七情、六欲，貪瞋痴慢疑，有著物質上的需求跟精神上的需求。當物質上的需求不能滿足時，會想去追求精神上的需求，精神上的需求不能滿足時，也會向外去追求。若所追求的對像不是屬於自己清淨的體性，那就如同野牛要去偷人苗稼，應好好管教並調伏之。貪愛著這世間的種種誘惑人的事物，而執迷不悟不肯捨時，那就是無明、愚痴，應好好的檢討思惟及多聽經聞法，使能有正確的理念，進而用功修行而不被境惑，終能獲得解脫之道，這是我個人的見解和體會。
五、禪修的經歷---調伏野牛
現在開始，讓我來報告我是如何調伏妄想習氣，如上所敘述我已能了解自己的垢、習氣，並懂得對治的手段。曾有一次察覺到意識中之種子起了分別心，是好、是不好，是喜愛、是不喜愛的當時，我的妄想習氣開始要起相應的時候，我的覺知就開始不聽從妄心的指使，而去制止著妄心、迫緊著妄心。但乃因妄想習氣太重，貪愛、貪求不捨的念起，而又不能如願去想、去做，心中如同失去寶貝般的痛苦難過。此時，妄心開始在求我理性真心放過妄心，在當時我的理性抬頭，堅時不肯放過他(指妄心、感情之心的野牛)，就這樣眼看著這頭野牛，在痛苦的掙扎著，始終我不放手(指不放過妄想習氣)。同時，我並告訴那頭野牛說：「你不要怪我心狠，不肯放過你，苦海無邊，回頭是岸，不要執迷不悟。」並告訴野牛說：「無論多苦都要忍下去，若是心中真的痛苦得無法再忍下去時，就哭出來會舒服些。」於是我真的忍不住的哭了出來。
在這樣的把心逼得很緊時，突然覺得氣機旺盛起來，且力道很強地壓迫著身體上的經絡，使得身體裡氣脈不通的地方，都開始痛了起來，身體也有些在開始發熱。此時，我覺得氣跟心都好像在從自己的身體往外面化變出去，閉著眼睛時，可以看到微微的光從自己的身體裡由內往外射。後來，我曾猜想這是不是自性的光明？但也不敢確定和執著，因為怕心念不正確而著了魔相，就此不敢再打妄想。
經過以上這些現象後，身體覺得舒服快樂起來，有如世間三禪---樂俱禪似的，可以感覺身體上的毛細孔都充滿著氣，因為平時我的體力很差，所以如果坐不住時，我都只好用臥禪。因此在當時經過一場跟心的交戰後，不知不覺的就睡著了。醒來時，我像被虐待得很慘似的，眼淚一直往肚子裡吞，苦不可言。心中有些不甘心，因被下這麼狠的手段來修理。但我卻也能明白，如果沒把自己迫得那麼緊，是無法改變我的妄想習氣的。於是，我又告訴自己想要修行有成，就要勇敢一點，不要怕吃苦，不要太憐惜自己，不要對自己太寬厚，要知道苦的背後是甜的，甜的背後是苦的。一邊開導自己，一邊像在騙孩子似的好言相勸。
因為過去我剛發現我的妄想習氣時，我很有理性的調伏著妄心，可是乃因妄心太強，理性失敗，感情抬頭，因而常常聽從妄心的指使，不但妄心滅不掉，卻反而把妄心當寶貝，捨不得丟掉。如今理性抬頭，要把執著不肯放下的妄心放下，強迫捨去丟掉自我，當然會捨得心中痛苦難受。在那幾天裡，我反而變得容易發脾氣，當時我看到自己的瞋心起來時，我的心中有些害怕，想把自己逼得太緊會起副作用。因此，我再度的對著我家那頭野牛說：「你要乖，要聽話，要做一條好牛，苦海無邊，回頭是岸。」又因怕心還不死，一不留意管教，會前功儘棄。因此，我還是謹慎的看著自己的心意念，不敢輕易的放鬆自己，為要突破障礙，為能使道心更堅強，我便再告訴自己說：「自己能有堅定的心走修行的路，是自己有善根，才會願修一切善，願斷一切惡，才能有這份因緣親近佛法。」並再告訴自己：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，善知識難遇今已遇。怎可以不把握目前的善因緣，好好的用功認真修行。錯過了今世，要待何時才有這麼好的因緣可修行。」當時我又告訴自己，不管這世間有多少誘惑人的事物，那些都是無常，因為緣滅、法滅，而死後要落到那裡呢？六道輪迴只要無明心起造了業，每一道都有可能去的，那能生生世世都出生做人，再說做人有苦有樂，命苦的人也夠折磨的。雖然要滅掉妄想習氣回到本來清淨無垢的佛性是很辛苦，可是我認為心是可以磨練的，可以改造的，心磨久了也會漸漸的成熟，進而不將苦當苦想，既然不將苦當苦想，那麼還有什麼苦不苦的。
此後，又有一次不知是那一意識的種子起現行，還是外來的因緣在做怪，有一個很嚴重的妄念生起，被我察覺後我開始要制止它，不讓自己心相應進而造業，但因妄念太強，不可扺擋地要去做那不該做的事情，因為妄心太強烈，快要制止不了。因此，我的理性一直再給自己加油，一直都在強忍著，並觀想自己是站在萬丈山崖上，背向著斷崖，心急著告訴自己，進一步是光明大道，退一步是萬丈深崖，摔下去會粉身碎骨的。如此堅持自己的理性不肯退讓，因為心境本是無常，一場風浪經過我努力的爭扎了一些時候，總算度了過去，心恢復到平靜，修行人不該有的心意念也滅了。
因此，我深深的體悟到當境緣來時，心能不攀緣，不取境相或不聽從妄心的指使，境歸境、我歸我，境是無常是會滅的境，現時是有境，滅時是無。所以，教我禪修的老師常說：「現象界裡面的事物，有終歸於無，無本來是無，要以空無的心去應境，要看境界都與我無關，看境是幻化不實在的。」因此，我更能體會六祖慧能大師所說的：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」的道理，境本無實性，是因為妄想執著攀緣，取了境才生起種種的煩惱，造種種的業，業身由此而來，受苦由此而來。
當然現在的我，並不能做到境歸境、我歸我，看境界跟我沒關係，而是強忍強壓住妄心，強迫著妄心要使妄心置於死地。因此，從我的經驗中，我已能明白，把心意念管得緊緊的是守心戒，可由守心戒而得定，心念生起而強忍是修忍辱，也是可以置心於死地，可使果不會成熟。因此可見忍辱自我可以度到彼岸，忍辱可以消業障，因為有了因，透過媒介的緣要成果時，忍辱自我可使果不會成熟，所以說:忍辱可以消業障，可以磨練禪定力，使心不隨境轉。因此教我禪修的老師曾對我們說：「不要怕心念生起，要好好的利用那些心念，來磨練我們的禪定力，來清淨我們的妄想習氣。」
六、戰鬥後心轉微細
過幾場真心跟妄心的戰鬥和開導後，牛雖然還有野性，還有些不甘心捨去自己的妄想習氣，但卻也有些理性生起，已能了知不可以再貪著不該有的思想和愛好，不可以再聽從妄心的指使。另一方面，牛繩實在綁得很緊，使它動彈不得，沒辦法再撒野性，去追求自己的喜好。只好一半理解、一半委屈自己，聽從理性真心的指使，乖乖的捨去自己所貪愛的人事物。
此後我的妄心開始由粗轉為微細，偶而從我的腦子裡很快的閃出一個念頭來，當時我的警覺心很強，很快就能察覺到，當時我看到這個念頭現起來時，我並沒有起心相應，此念頭很快閃出來又消失掉了。有一次，我看到念頭閃出來時，很快的從心中起了一個念頭說：「我才不理你。」此時，我心中很歡喜的想著，我己經有定力了，能不理心起的法相了，我想這可能就是二禪的定生喜樂吧！教我禪修的老師在電話中告訴我說：「從腦子裡很快就閃出來的，是第八意識裡的種子起現行，被第七意識的見分所見到，如果第七意識不執取第八意識所現的法相，第六意識不強起分別，看著它或不理它自然就會下去了。並說打得死的是第六意識和第七意識的心識，第八意識是打不死的。」
這種現象經過一段時間後，本來念頭是整個句子，卻變成只出現二、三個字，念頭就沒有了、不見了，再經過一段時間後，卻不見有念頭再出來。此時，開始覺得心空蕩的，眼見外境清楚的顯現在眼根裡面，此時心中一片空寂，默然不動心念。我並打電話問老師，老師便回答我說：「此現象是用體性照境，這種現象並不是要心像石頭一樣不動，而是有必要動心思想時才起思想，五根才聽從思想的指導去做事情，沒事時心是一片寂靜。」我曾聽說，佛性在作用處，能見、能聞、能工作，這些都是佛性。那麼能思想，應該也是佛性的一部份，有時候身根在做事情，好像沒見到心意念的生起，我想如果心意念不起，那是誰指導我做事情？又想，是不是心意念太微細，我沒有察覺到。因為沒事時，不見心意念生起，所以我就開始覺得寂寞起來了。
有一次，我在打坐時，突然覺知自己進到空寂的境界，有如茫茫大海中無有邊際，不見船隻亦不見人影，我心生起了一個念頭---那是本來的體性空相，我要住在那裡去體會空的清淨，不要怕寂寞不要再為凡情所惱。當時，我把空寂當做是自己的家鄉，把凡心當做是離家背井，因此我若有所悟地，便寫了一首偈語：
「為誰辛苦為誰忙，離鄉背井凡夫身。
貪玩孩童迷卻路，回家路上險又難。」
第一句是為誰辛苦為誰忙，我想都是為了無明造業而辛苦而忙。第二句是離鄉背井凡夫身，意因為無明造業而背離了本來清淨的體性，而得凡夫身的果報。第三句是貪玩孩童迷卻路，意為世間幻化不實而著迷忘返。第四句是回家路上險又難，意要找回本真，要破滅善惡業異熟識，回歸清淨法身談何容易。因此我又想著，要找回本真，必須拋下凡情，才能回到本來清淨處，證入體性空相後，再還入娑婆度眾生。
此時，空性雖已顯露，雖已能認知體性面目，但因心還不死，野牛還貪愛著他方美景及芳草，每當無明起時，還會強起心念掙扎。但似乎有一條牛繩綁得緊緊的，使心動彈不得，不能如願以償地耍野性。真空體性好像是一面牆壁，要把過去的妄我隔離，不但是無法打妄想，就算妄想念頭要生起，五根也不會聽從妄想念的指使，去執行、去做心中想做的事情。因此，心中有些不舒服，但卻也無可奈何，不甘捨也要捨，只好委屈自己的對著他方美景及芳草說再見，不再往外去追求，乖乖的住在空寂清淨的屋子裡。此時，可以感覺到我的心好像從很遠的地方回來，靜靜的安住在空寂中，我便告訴自己要學習去適應空的境界。
我在張老師的禪修講義裡，看到黃檗希運禪師所留下的悟道詩，詩中云：「塵勞迴脫事非常，緊把繩頭作一場，不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。」這真是一場艱苦的人牛之戰，真妄相攻，不如此那得使這條野牛伏，那得息妄歸真呢？我雖然還不能修到內心完全清淨，但為了要捨世間情愛，要能適應空寂，我常用南山景禪師的一首詩來開導自己，安定自己的心。詩文是：「一度林前見遠公，靜閒真語世情空，至今寂寞禪心在，任起挑花柳絮風。」詩意明示體性相雖是寂寞，但卻有禪心在，任其境界的生起，心都能不動搖。
七、見花花美心無花
現在讓我來報告我制服野牛了後，心出現的一些變化。在我家的院子裡種有一些花，花開時一朵朵的鮮艷美麗，本來我每次看到花時，都會生起喜愛的心，很高興的說：盛開的花真漂亮，讚嘆著花的美麗，欣賞著花的可愛。可是經過一番馴服野牛後，當我再看到花時，花的影像顯現在我的眼根裡，我的心是靜止的，花紅紅的、一朵朵的顯現出它的嬌艷美麗，而我似乎只覺得花紅紅的，從心裡起了一念：花紅紅的。此時心又是一片靜止的狀態，再也沒辦法生起喜愛、高興的心，因此就沒有興趣再看下去了。對這種現象，剛開始是喜愛、高興的心生不起來，心似乎定在那裡，後來心又起了一點點的納悶想。因為本來人生是多彩多姿、有喜有樂的，現在一切變得那麼平淡，實在沒什麼意思。可是，後來又想著：有喜有樂是住境生心，是散亂的因，是人性不是佛性，貪愛不捨見惑、思惑，那才是輪迴的根本，是要輪墮於六道中受苦的，不能得到解脫的。對境平淡、不喜、不樂，捨念清淨是佛性。因此，我對這種平淡的現象，要學習去適應。
在教我禪修老師的講義裡，有錄弘一大師講的一段話：「萬法本閒，唯人自鬧。心若不生，境自如如，二由一有，一亦不守，一心不生，萬法無咎。心即是法，法即是心，當下無心，便是本法，知真本有，達妄本空。生處要熟，熟處要生。」這段話就在說明本來真如的體性顯露時，要對生疏的體性轉為熟悉，對已熟悉的妄想習氣要轉清淡疏離，因此我常利用這一段話，來開導自己去適應生疏的體性。
八、失念的困擾
在這種空寂平淡的現象產生以後，過去馴牛的往事，似乎都已經忘掉，似乎已離現在很遠，腦筋空空蕩蕩的想不起來了，強迫去思想時，頭腦非常地難過。我想，那應該就是「來無所黏，過無蹤跡」的現象，是所謂的失念吧！能記得起來的，只是當下要做的事情，此現象該是活在當下，是體性的本來面目。為了要去適應這種現象，我便告訴自己這種空寂的現象，失念的現象是好現象，不要緊的，只要記得吃飯睡覺、工作及修行就好。要不然，如果真不能適應，而去追憶往事，恐怕又會著了憶魔。
因為在當時我有很多現象不能夠瞭解，想打電話問老師，可是心意念跟實際行動卻像隔了一道牆似的，想問卻無法去問，只好一直找老師的禪修講義，找來找去也無法下定論是在什麼境界中。此時，剛好有一個因緣，使我決定去台北，我心想去到台北再問老師，當我要去台北的前些日子，要把想問老師的問題想起來，等見到老師時可以提出來問，但卻也沒辦法去想起。當時，我認為提醒自己去想的是第六意識，第六識又叫尋舊識，可以尋找往事，也有個獨頭意識，可以獨緣三世諸法及空花水月，可是為何不能思想往事，我心急著要把想問的問題想起來，所以心意急忙呼叫著心到底在那裡，此時突然有個反應聲說：「我在這裡啦！你在找我嗎？」我被此現象嚇住了，後又起了一個心念，可能心是它在沈空住寂中被我叫動了，我不該強想要去破壞空寂。
等此事情過了些時，我又想那個反應聲是不是客邪，還是我的心理作用。在當時我認為還有個能思惟的心，應該是第七意識，因第七意識能審慎思量，又第七意識是緣第八意識之相分，以本識之見分而生識才產生諸妄想。因為第七意識是能恆審思量往事的，是否因我的理性抬頭，逼死第七意識的妄想？因此第七意識的妄想即不再生起，而第八意識的種子起現行時，所現的法相也因為我的理性抬頭不理會它，即不再生起心念而住在空境中。果如此，我要找自己的心當然找不到，當然無法去想。但此現象若言入空，應該不會再生起要去想的心，若生起要去想的心是第七意識，應該也是在打妄想是不空才對，因此我不懂這是什麼現象，真希望能受到老師的指導。
(答註：要了知心識的真實，可從五遍行下手，五遍行者即是作意、觸、受、想、思等五。經云：「識能了別事之總相；作意了此所未了相(即諸心所所取別相)；觸能了此可意等相；受能了此攝受等相；想能了此言說因相；思能了此正因等相。」此五遍行在前五識、第六意識、第七意識及第八意識等均具有，作意較能知其意義，想者與話語有關，先想而後語，偏於第六意識；思則能了一相正因，偏於第七意識。妳提到的情形約與作意、想兩者有關，作意在第六識未淨前，能起作意入善、惡等善思念，邪思邪慮分別想；作意在七識未淨前，能起作意入四根本煩惱、八大隨煩惱等思緒中。當六、七識淨後，則八識作意起淨業、白業思緒，思一切因緣之正因，無惡業、煩惱法相應，是聖人的境界。修行者破色身後，為斷無始無明執著，氣壓腦部細胞，止妄想念，去執著心，讓妳學習思緒的暫失，是謂失念。失念才能去執，久之，即能不去執境生心，是第一階段的修空觀。待習氣毛病盡去，五遍行的作意、思等起作用，心即能超越時空，起法爾現象，此是即心即佛之境。妳對空的觀念還不完整，對空的境界也未充分了解。(1)行者入真空中，一切相皆滅，包括色身、器世界，僅留一覺知在。(2)行者住空境時，無作意、受、想、思等遍行，對觸(根、塵、識和合)時，能住境不生心。(3)行者無心中，由自性空中自起心念，此是因緣法，佛性感知一切因緣境，知後但無餘習相應，這是空中生妙有，即法爾現象。在空境中妳起作意緣，想要回憶起某些事，這是第六意識的作意緣，但想不起什麼東西，就像妳描述的第七意識與第八意識等之通路斷了。當想不起來就算了，也許妳妄心想要問什麼，但覺知心以為那是不必問的，很多法是從自性起，智慧具足時，多看經典，都能融會貫通的。)
九、體會體性脫黏的過程
但是在我去台北見到老師時，因早上是修心中心法兩個小時，當我在打坐的時候，想問的問題一件一件的出現在我的腦子裡，我心想著念頭怎麼會這麼多，當時我想要制止妄念，可是我發現那些念頭好像是自然流露出來，而不是我起心動意去想的，想要制止也止不了。當下坐時，我請求老師給我們發問問題時，我想問的問題卻又記起來，當然也還有想不起來的，但總是有些可以提出來問的。此時我懷疑那是體性活在當下的現像，是體性不先預立，所以去台北前才無法想起，腦筋空空的。當我到台此時，我是住在師姐的家，我們一起做早晚課，在誦經時我的腦筋空空，想提起念頭來念誦文，卻提不起來，只好眼看經文，耳聽著師姐念誦。後來我問老師，老師回答說：可能是氣壓住我的腦筋，才提不起念頭來念經。
後來老師叫我寫心得報告時，心突然又空掉了，沒辦法寫。我只好靜靜的等著，等些時間後，才慢慢的從腦子裡，一個字一個字的浮現出來，我想那是不是體性脫黏的作用。有時候我看著課本上的字，感覺上我的心起先是在靜止的，眼根注視著字，字的形體是現在我的眼裡，被能見的見性看到了，但此時心是不動的，是靜止的樣子。我懷疑那是第六意識還沒有作用起來，心住空體中的樣子，然後分別心起分辨後，心念才起來發出字的讀音。比如見字浮現在我的眼根裡，了知已見了字體，此時腦子裡浮現一個見字，之後，腦筋裡又是空空的，又要強起思想，才能想到見字是看到東西，這種先見字形再分辦字音，再想起字意，這種連貫的作用本來是很快的，不易察覺到的，現在卻是很慢很慢的，可清清楚楚的察覺到。(註：這是體性脫黏的現象，藉此才能確實斷除習氣，應繼續用功，練習住境能不生心，再進而入無所住而生其心。)
十、結語
我因為身體不好，又要寫報告，又要整理菜園，又要調息療傷身體，撐不住而累倒了。因忙著調身和整理菜園，不但這篇報告停了好幾個月沒辦法寫，且所修到的一些境界也消失了，只好先把身體調好，以後再加緊努力用功了。
我自認愚昧不會修行，現在把自己用的調心方法，和最近所發生的現象報告出來，希望對諸位有緣者，在修心方面多少有所助益，更希望各位能了知業力的可怕，我一病十幾年，身心受盡煎熬，是我前世所造業力的後果。今生了知因果可畏，一定要守住我自己的心，不要再結惡緣，造惡業了。最後！感謝諸佛、菩薩所留下的法寶，指引我修行的路，也感謝教導我修行的老師及師父們。阿彌陀佛！