一個與佛有緣的人 優婆夷戒子
本逸
有緣始能入佛門
踽踽行於人生的道路上，心靈接觸到任何繁花勝景，或學習到任何高深巧妙的知識與技藝，自然歡喜雀躍，但卻不能因此滿足於一直潛隱於意識某處的問題─「我由那裡來？」，「往那裡去？」它總是會令人好奇、不安、恐懼或悲傷。「我是誰？」若是認真思考之後，一連串的問題，眾生百般的苦難與迷惘，如何能超越與解脫？必讓您尋尋覓覓，如果再遇到有緣的善知識，例如引導我的諸多法師與居士等，因緣具足，必然會走上學佛的大道。
本栽不同
果報自異從小家中就是一般民間信仰，婚後，婆婆有皈依佛門，早晚做功課，非常虔誠。但我也只是耳濡目染，並沒有真心想學佛。真正想學佛是因為那時在教書，學校經常遭小偷翻得亂七八糟，被破壞得很厲害，弄得值夜人員傷透腦筋，只好晚上抓小偷，結果逮到的小偷，居然是本校的畢業生。
一個年青小夥子，報到派出所去處理，也抓到辦公室給全體同仁看看並注意。我看到他一臉無奈及對我們厭惡的表情，在那兒掙扎，我心中怦然震憾且心戚戚焉。正值大家在慶功宴上吃東西時，我都沒心情吃，心中一直在問，他為什麼會淪為小偷？又被報到派出所，他這一生要怎麼走下去？一個人的出生環境有多麼不同？有人出生在帝王家，有的人出生在乞丐寮，一個個學生的長相、才智、健康、有天淵之別。報上，電視也常報導有些人碰到天災、空難、怪病、橫死，這都不是他本人的意願，就是中獎也不是能預立的，所謂天有不測風雲，人有旦夕禍福。
我似乎感覺到有「第三隻手」在操縱人的命運，眾生就這樣跟著它浮浮沉沉，我感到它的威力，也感到恐怖！「人要怎樣才能逃離這一切？要怎樣才不受擺佈？」這問題掛住我整個心，抓不著，摸不到答案，要放又放不開，要擺又擺不下，長此下去，好像掉進一個旋渦中，且不能自拔，也逼著使我慢慢走上學佛這條不歸路。皈依佛門以後，有部份的疑問得到解答，但心中仍一直牽縈不放，似有似無的，尋尋覓覓，好像還在找什麼似的。
契機成熟
開始學打坐未學佛前的人生與生活，並不是很愜意的，雖不必為日用操心，但個性、習氣等毛病，總是有不如意的大小事情。未學佛前因身體狀況不佳，與洪淑惠老師學瑜珈，以改善色身的病痛。而開始學佛法是在民國七十五年左右的事了，當時在中華佛教居士打坐班學打坐，啟蒙老師是張玄祥居士，往後又往農禪寺禪修班用功。自從學打坐後，學會一些知見，色身上也起來諸多變化。
打坐中腰酸背痛，腿腳麻痛是很正常現象，因為血液循環不通暢，有人一打坐就渾身發癢，這兒癢抓過了那兒癢，抓一抓，抓過了就不必管它，隨它去，到最後就消失了。有時打坐時身體會動，有時下意識不規則動，有時是配合著呼吸在動，吸氣時身體緩緩往後傾，吐氣時身體緩緩往前傾，有的是左右晃動，有一種韻味，有人很喜歡那種動感，所以下意識自己就會晃動，自己有時沒察覺，別人告訴你，可以自己由下意識捨掉。
有時也有氣動，一種是肌肉沒動，而在皮膚快速的上下跳動，大部份在穴道的部位，另一種是身體急速搖動，有規則的搖動，我們也要察覺它，把它排除掉或不理它，由它去，心裡不要被那種境界所轉，心安住在用功的方法上，慢慢的它就會消失了。繼續坐，久而久之又感覺到身體好像不存在了，沒有重量，感覺也沒有了，周遭的一切也不在了，時間空間也不存在了，叫做輕安，有的人知見不夠就會害怕，而張開眼睛看看，身體不會丟，也沒有漲大、縮小，所以不要害怕，只要安心繼續用功就好。
再下來有時感覺身體很清涼，一種是皮膚表面覺得清涼，一種是從腳往上升，或從頭往下降，身體內外成水平面的涼上來或涼下去，這雖是好的現象，但是不要執著它，繼續在方法上用功。如再有喜悅感也屬幻覺不是真如之實體。
此外有時會昏沉，那是體力或定力不繼，會散亂或心裡很煩躁，尤其是女性在月事來時特別明顯，有這種煩躁的現象，自己知道怎麼一回事，心仍然要儘量安定下來，不要被小事惹得亂發脾氣，不要心中覺得挫敗感，安靜的度過一個月中必過的那幾天低潮期，要有自知之明，該進則進，宜守則守，宜退則退。
定中獨頭意識
起滅幻相不可執著打坐中因禪定有時也出現幻覺、幻境，有時就好像我們在作夢中看到的一樣，看到某些境界，不管是美的、醜的，或是喜歡、不喜歡的境界，像海浪般一直打向你來等境相，都得視為幻覺，因是阿賴耶識所變現。有時會起幻聽，矇矇朧朧之中聽到某些聲音如佛號、音樂或人講話的聲音，或其他不屬於人道眾生講話的聲音。這些真真假假屬於色陰魔相中的境界，起現行時要當是虛幻，心中不要執著，眼睛亦不用張開，用覺照的心冷冷的看著它，或不以為意地不理其境。總之，面對一切境界，當它是虛幻，心中也不必害怕，眼睛也不必張開，用心冷冷的看著它，看它要怎麼變，隨它去變，心中也不必矛盾衝擊，遲早會消失的。我就以「內無所求，外不著境」這句話，度過一些色身變化的疑難雜症。
還有口臭，或口中口水很甜由上顎一直流下來，都不要去執著，反正學禪的人要有正知見，從來沒有人在打坐的時候會被出現的虎、狼、妖怪把我們吃掉，也從來沒有人在打坐時與出現的俊男，美女而成為配偶眷屬，因出現金銀財寶而成為富翁或因出現佛像而明心見性，不必因美好而沉醉，自作多情，《楞嚴經》卷七云：「心尚不緣色、聲、香、味、觸，一切魔事云何發生。」
諸根起異能
均是魔相有時修定狀況入較清靜時，還會有一些異能，但此並非真神通也，對於別人的心念，要發生的事，都略有所知，此是善境界，但同時也是一種魔相，因覺知不去或不入空相，不得解脫，故不應以此為禪修解脫道而滿足。在大寺中共修，感覺磁場強、很溫暖。有時在路上會忽然起雞皮疙瘩，心中覺得奇怪，再走沒多久，就看到路邊的靈堂，也許是亡靈的中陰身陰氣吧！有時與某某人有心電感應，若在感應之餘，不能自已或讓「感召懸絕」，還是眾生凡夫身，因還要三界受輪迴。
有時唸佛時看到金色的蓮花，一瓣一瓣非常清楚，而且肉眼看到，出現很久。有時候師父加持時大地震動得非常厲害，左右動，上下動，比地震還強，諸如這些都是色身變化的幻境也不必當真。有時有困難求諸佛菩薩，也能感應道交不可思議，此不可與外人道，別人會以為你在說天方夜譚，但卻是我們親身的體驗與經歷。惟若不能修無願、無求，如何證入解脫道。
斷食打坐
增長氣機在這其中相伴隨的，有時感覺全身充滿了氣，不想吃飯也不太想睡覺，有時可以持續二個星期完全不吃飯、菜、水果、牛奶，為保持體力吃一點糖水而已，在這時前第四、五天身體比較不舒服，有虛弱的感覺，有時有輕微發燒，再下去身體就無比的舒暢也都沒排便了，感覺腦筋清靜，氣脈在身體上奔跑。督脈、任脈中氣一直在衝，由鼠蹊沖向心臟，經過喉頭也很清楚。胃有時會打呃向上沖或向下排氣，頭部很複雜，有時在後腦，有時在鼻後頭中間，有時在百會，有時頭分左右兩邊，有時在眉間額前竄來竄去，身體像透明似的沒負擔很輕安，精神也很好。
但如果斷食中不喝水一、二天脾氣反而煩燥不安，定力要加強才能度過，聽說斷食是清掃身體的垃圾，斷水是清掃情緒的垃圾，我試過一次而已，不知對不對？但人不能超過七天不喝水，不然會有生命危險，宜注意。常常一星期或二星期的斷食以後，加上禪坐久了，雖是女性，呼吸也慢慢的往下移至小腹的內呼吸，此稱為胎息，並且丹田附近常有蠕動或跳動的現象，兩腳底，手掌心也感覺氣很旺盛。
修佛法 主在修心
古德云：「佛說一切法，惟治一切心。若無一切心，何用一切法。」我人有甚多習氣、個性，貪、瞋、癡、慢、疑、妒等諸多毛病，故修佛法主在修心，修心貴在實踐。何謂實踐？實踐簡單的說就是「知行合一」，尤其是身、口、意三業清淨，不是只了解一些觀念、正見就夠，有云：「修行一定要身體力行，才能產生三昧力，修行只重解悟無用，要能實踐才能解脫。」智慧、實踐與信願三足鼎立，缺一不可。
首先每天早上我們冷靜的想一下，我們修佛法最基本的是要上報四重恩，感恩或感謝的反面是什麼？不外乎不平、不滿、怨恨、嫉妒、憤怒等心念，此心念之開展將造成人、事、物的不調和，甚至造成不快的事端，更增強「惡業」之流轉。所以我們在日常生活中，行住坐臥，心中均念念不忘於「感謝」之心，處處往好處去看，會使我們的心導向和平，覺得自己既幸福又快樂，我們凡夫有時做錯很多事，老師及善知識常過往不咎的帶領我們，日光還是不分別的普照大地眾生，佛陀乃是慈悲垂愛等待我們回頭。我們的衣、食、住、行的一切用品，那些不是集士、農、工、商、公、教、醫等大眾的力量，我們才能好好生活，我們為什麼不能感恩呢？
百年垢衣
懺悔即淨每天晚上反省自己做錯了什麼？要懺悔，自我認錯，而不找理由掩飾，這需要勇氣，雖然我們有時候可能真正醒悟到自己的錯誤，卻因為種種的理由而不想接受事實，這固執的態度是阻礙進步的一個障礙物，致使我們不能為更好的方面而做改變，那我們的缺點及垢習氣都不能察覺且不能改掉，所以說：「發現自己的缺點是生命中最清涼的一件事。」而不必感到挖自己瘡疤真丟臉。
有人說：「懺悔的生活」是「自信的生活」。因為一個不肯放棄自己的人，永遠有力量，如果一個人一錯再錯，不悔改，自暴自棄，就•••。反之「是我不對」這一句並不高雅的語詞，卻能緩和人生的爭執，解決家庭的糾葛，上天不殺悔過的人，悔是對己，恨是對人，悔往內收，恨往外放會生煩惱，滋事端。
「懺悔今天做錯的事」無異在責備自己的過去，也是排除舊我，感恩與懺悔這二件事的執行，使我們自己身心生命的體驗感到落實與法喜，而不是做作的模仿或鬱悶感情的舒發，而是感情的穩定，智慧的體悟在每天的實踐中湧現出來。
禪定力量
在歷緣對境修很多佛弟子都有一個共同的感受，就是了解佛法的道理很好，但是碰到境緣時，要拿出來用卻使不上力，這就要加強解行並重的功夫，比方說我們學了一些打坐的方法，在修行當中怎樣將方法與理論相結合，當方法錯時，能看經來糾正自己方法與心態上錯誤，叫做解行並重。這分兩方面說，一個是打坐當中如何解行並重，另一個是在日常生活中怎樣能解行並重。
有些人一上坐就可坐上幾個鐘頭，沒什麼煩惱，下坐後，有人意見跟他不同，或被罵幾句就生氣了，你是老幾怎麼可以這樣罵我呢？這表示你在靜中會用功夫，下坐功夫就斷了不會用，有些人不是不會用功夫，只是在打坐時才會用，下坐後就認為修行告一段落，有很多人可能是這樣。
首先我們就想怎樣把打坐的功夫延伸到日常生活中，大部份的人都忽略了在動中用功夫，一個原因是忽略了，另一個原因是不知在動中怎麼用方法，動中不會用方法，那修行效果會打折扣。一上坐能攝心，蠻有個樣子，下坐以後，這邊看看，那邊聽聽，談個沒完，一下子把打坐幾小時所攝的心定花掉了，除了睡覺不能用方法外，通常打坐攝心攝得好的話，經典中說：「二六時中」也就是廿四小時都在用方法。平時能夠用方法，打坐會進步得很快，打坐時用的方法有：一、數息，二、觀心：觀念頭之起伏，日常生活中應該用什麼方法呢？怎樣用方法？在平時我們可以注意當下的動作，這樣會很專注，工作效率也會高，有時境緣來了，你碰到一個你很不順眼的人，你用什麼方法對治？
某甲：我們不要想他是我們討厭的，而想像他很可愛，像我們的兄弟姐妹，這樣子，你就沒有敵人。
某乙：慈悲沒有敵人，除了想像他是我們的親朋以外還有沒有其他方法？
某甲：把他當作我不認識的人，不理他；不認識不理他就原諒他了。
某乙：假如是你的父母、兒女的話，天天見面，你怎麼辦？
某甲：以溫和的態度面對他，久而久之他會感動，會了解我們的心。
某乙：有人用打坐的方法去觀嗎？
某甲：我的方法是用捨的方法，心儘量不為境所牽。
從以上的問答中，知道人都有反應，罵他一句，瞪他一眼也是方法，有些人可能用觀念，佛教徒不能貪、瞋、癡，可能是我前世沒與他結善緣，忍耐一點。方法很多，比如禪修的方法，那就是用另一種觀念，觀想「無緣大慈，同體大悲。」也是方法，其他還有看那人很討厭，我們觀內心到底有什麼反應，身體有什麼覺受，動什麼念頭？碰到你喜歡的，須不須要作觀，要不要對治？比如看到衣服打折很便宜，心會不會動？想一想口袋的錢夠不夠用？想買下來，這是女眾常碰到的問題，男眾呢？看到漂亮的小姐，走過去是不是能不多看一眼？或更不進一步行動？
自我法縛
如何解脫這種情況，在日常生活中常會碰到的，也是誘使我們心亂的要素，使我們心靜不下來，我們怎麼用禪修的方法去對治他呢？比如我們在街上看到美女，我們都會心動，但是我們觀照一下，想一想那也是很平常的事，人本來是四大假合的，他有他的結合，我有我的結合，都是虛幻不實的，何必被假相騙了呢？
如果我看到衣服心動想買，我就會問自己為什麼？究竟為了什麼？為了貪？為了穿漂亮？這是虛榮和好色，說實在既然是人好名、好利、好色都難免，我們要如何提昇和轉化呢？當我貪心想花錢買漂亮的衣服時，我會告訴自己，衣服穿在身上，只為了個人色身的需要，不如花在眾人或比較有意義的事上面。這樣做覺得非常寧靜、坦然，我就轉為做這件事。
我們也可學花蓮上證下嚴法師，每天放十元在信封袋，長期下來把慈悲心培養出來。最後我覺得，做任何事不在形式，而在我們時時發出這個心，時時提昇我們的心，這才重要。對男眾而言，色慾是不容易控制的，如果看到一個漂亮的女孩時，我們會起心動念，通常必要以「不淨觀」對治，一定要看到那個不淨的現象現前，然後把念頭斷掉。對喜歡的東西，通常以「無常觀」來觀照這件事情，我們所喜歡的東西畢竟是無常，要不然我們觀我們自己是無常，總有一天你沒有辦法擁有它，對人與物我們用不同的方法對治。
推翻自我欺騙
始得自在解脫我們自己要對自己誠實，真正的與自己交談，沒有發現煩惱的根本問題，是因自己的無明。人永遠排徊在一件又一件的錯誤嘗試中，既無法容忍又無法超越，不能真誠地自我轉變。例如我們的壞脾氣總是一天一天的、一年一年的使出來，不肯改變，因每天按照習慣的模式去思考，答案也是千篇一律，不斷重複、自我摧折而不自知。
因此想要去除我、法二執，求內心的自在解脫，不妨重複的告訴自己：「不是因為加上甚麼東西而得解脫，其實是因擺脫、放下，才有成就。」我們愈早放下不必要的心理負擔，就會愈早得到輕鬆愉快。這些心裡的負擔包括消極的想法、恐懼的態度、堅持我的意見與觀念和一些不合理的個人主意。如果真的問題發生了，習慣的行動不能解決問題，為何要繼續用老方法呢？放棄過去的習氣，別再亂忙一陣急著找解決的手段，心靜下來後，一看到問題的關鍵，就等於問題解決了。
行陰微細
少火亦火在日常生活中修，首先我們怎樣察覺到我的心在動，那欲望很強烈我們很容易察覺，但一些微細的我們不容易察覺到。事實上，往往心動跟著就會行動，光是心動而身體沒有動的機會很少。比如說你看見一位女人很美，是不是只有這個女人的念頭而已，再下來沒有其他第二、三個念頭？看到一個東西很便宜，是不是只看看，而沒有第二、三個念頭出來呢？這樣可以察照到心是不是動？看到想吃的東西，是不是有第二個念頭去拿、去抓，聽到聲音，有沒有去分辨它的好壞。如果我們長時間去反照，會察覺到這種微細的念頭，多得如過江之鯽。所以，基本上須先發現自己有沒有在動心，直接看你心念的起伏，起來時不要繼續跟著心念起伏波動，用不淨觀或慈悲觀去觀照，或專注身體的動作或拉回數息，數得很清楚，或唸佛唸得很清楚。
打坐時念頭來時，各位都知道怎樣把注意力拉回到數息，數數目是不是？動中也是一樣，把心拉回注意身體的動作。你看到衣服很漂亮想買，讓念頭動轉沒有關係，在動念頭中，保持各項動作都很清楚，這是第一步清楚「動作」。有念頭來也會帶動身體動作，在這當中觀照很清楚，就可以發現自己有沒有在動心，一個是用止的方法，一個是用觀的方法。
平時在日常生活中，可以練習看念頭，不管看到什麼東西，只有形象而已，沒有第二個、第三個念頭出來，否則就是心在動，第一步用這方式察照心在動。第二步再注意念頭怎麼動，身體怎麼跟著配合動作，怎樣感受，我們常這樣看自己心有沒有動，慢慢觀照以後念頭不見了，漸漸的，看到東西例如黑板，只有清清楚楚是黑板，沒加上我的主觀意識分別。
勤於拜佛
消除業障牢固的我該去除「我癡」、「我慢」、「我見」及「我愛」的習氣，不要劃線封閉自己，應該把心胸坦開來，接受別人的指導，每天早晚慢慢拜佛各三十分鐘，增強定力的工夫。平時不拜佛時，念佛，憶佛，「有時且念十方佛，無事聞觀一片心。」我也很喜歡這法門，因為經云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛•••」如此修持一段時間，把以前沒有憶佛、拜佛的功夫補充，如今看一些公案比較看得懂，也倍感親切。
打坐時經常覺得虛空一片，身體及外在的世界不見了，聲音也變得無邊無際的寬廣，但腦筋很清晰，此時常能體會虛空藏菩薩說的片段：「•••證到無邊身，猶如虛空一樣，含藏十方，十方無盡虛空也能來到我的身體裡邊，那是觀破地、水、火、風四大根本無依無住，隨妄心所現，虛空與四大名雖不同，體性相同。」我雖能體會心與虛空等齊，但虛空藏菩薩的十方世界入菩薩身中，盡能不現，非我們可能證知者，但可以從這裡切入，如何能證得虛空藏菩薩的智慧於萬一，希望菩薩能保佑我。
能知能證
始得解脫道「迷時處處居客地，覺了方方住故鄉。」分清楚主與客之後，行、住、坐、臥隨時觀照自己，念念做迴光返照之功夫，才有一個入手處，及立足點。真通了教理，見地透徹，才是切身修持的真法門及功夫，也就是說當修行人找到父母未生前的本來面目，才分清楚真與妄，才能開始修行。當器世間的真實感消失了，當貪瞋癡轉薄，比較能與定相應，比較不會攀外緣，比較不會被內源妄想所苦。
一天到晚吃飯不曾吃到一粒米，儘管穿衣，也未穿到一絲衣，所以不必吃、穿太好，別人罵你，只罵到身體也罵不到真如的你，你修也不會多一點，不修也不會少一點。這色身、山河大地根本是假的，我們被騙了一大輩子，「有來有去，全是代誌。」一輩子認賊作父，不知為誰辛苦為誰忙？真的我是：「無來！無去！全沒代誌！」我忽然覺得《心經》裡講的不是很親切嗎？
理可頓悟，事要漸修，學佛之路遙遠著呢？要加緊趕路，去三毒、疑心、妒心等。所謂：「業識奔如許，家山到幾時，慚言精進我，羞對天人師。五蘊明明幻，諸緣處處癡，藏珍誰可擬，之子欲何之？」真懂的人，念念在茲，造次
必於是，顛沛必於是，否則只是「羞對天人師」而已。勉之！勉之！
最後，我覺得「生命的體驗可以分享，生命的履踐卻無法替代。」善知識在生命的道路上，只能給予最大的關懷，指引與鼓勵，腳步卻要自己一步一步的走過來。父母生我，指導我學佛的師父、老師們對我卻有再造之恩，在此我萬般的感恩，化為一聲：「阿彌陀佛！」