打坐初窺
三寶弟子 侯秀增
欲知亡父何處去 初向玄學門中覓
我不知道是否「順境學道難」，但對我入門學習打坐而言，「逆境學道易」卻是最佳的寫照。民國七十六年冬，在親眼目賭家父因心肌梗塞而猝世的生離死別剎那間，我才真的體會到那種束手無策與刻骨銘心的痛。在一陣忙碌的法事出殯後，身心疲憊之餘，心卻安不下來，極度想知家父此刻在何處！我祈望他也能出現在我夢中，讓我知道他過得好不好？可是他卻從來沒有入我夢來。此時，我才首次思及世事無常及人死後何去何從的問題。因此，我嘗試從易經、堪輿、奇門遁甲等，這些古老的玄術中尋找答案。我開始排八卦九宮，背六十四卦作方陣，看羅盤、背玄空五行，排八門配九星，陽局順佈、陰局逆佈等等口訣背得不亦忙乎。就這樣金生水、水剋火、水火既濟、火水未濟中忙碌了一、二年後，我開始發覺這些只是六十甲子，日、年與星辰相互影響的統計歸類而已，再好的八門格局，再好的地理風水，元運一變，就又隨著金、木、水、火、土等五行的生、剋而起落，所有的人、事、物都陷在五行中打轉，連我的情緒都陷在五行中起伏不定，我確定這些古老的玄術有其解惑，有其存在的道理，但可能是當初學習的動機就不對，所以未能得其真髓，才會愈學愈心煩。看來是找答案的方向錯了，我已不想再花時間在這裡頭了。就在猶豫是否放棄之際，在誤打誤撞下，竟讓我摸索進打坐這條路，也是始料未及的，可能是因緣成熟吧！
與修行書結緣 開始學打坐
由於學易經與堪輿的緣故，我養成了逛書店的習慣，一日在某書店的宗教哲學類中，看到南懷瑾先生的「靜坐修道與長生不老」的書，「長生不老」這幾個字引起我的注意，再隨意翻閱一下，打坐竟然也可變化氣質，「這個好！」我心想，就連同另一本「定慧初修」買了回來。由於南大德書中講授的方式活潑、不沉滯，不高推聖境，有如親臨上課般。我就在極短的時間內，狼吞虎嚥似的連看兩遍，不懂的或是粗黑字(經文)部分，都採跳過的方式。看完後我對以往他人所常說「靜坐會走火入魔」的繆誤有了瞭解，就參照書上的數息法，再配以默念佛號(阿彌陀佛)的方式，拿著椅墊析煞有介事地坐了起來。因為自學打坐，為了心安，每天先唸段金剛經或阿彌陀經才敢入坐。起初由每天一次的十五分鐘，再漸漸延長打坐時間。
這期間我又照著所買的書之末頁著者簡介，斷斷續續地買進了「如何修證佛法」「參禪日記初、續集」「楞嚴大義今釋」「楞伽大義今釋」「禪海蠡測」「習禪錄影」「禪脈正觀」•••，等等所有與禪修有關的，只要是冠上南大德名號的書，幾乎買全了，我還不斷地反覆看這些書。我不看其他人的著作，只因剛開始學打坐，怕看多了會雜了。我可不要「坐」沒打成，瘋人院中卻是多了一人，那可不是好玩的。
禪修不離生活 道在平常中
這些書中，「參禪日記」對我的影響，應該是最大的。著者金女士將靜坐修道，很自然的溶入日常生活中，真是做到：「平常即是道」。「道」原來也可這麼活潑的修，使我對「道」有了更進一步的認識。在邊看邊學打坐中，如有境況時，我乾脆都採不理不睬的方式或者都往好的方面解釋，因我不想自己嚇自己。若有驚惶之心時，則以唸「心經」或佛號度過。
在自己學打坐中，在色身感覺較明顯的感應是如下狀況。有次在晨坐時，在隨息唸佛號中，突然「唰」一下，從頭頂涼到底，那不是冷而是酥酥的，像全身要化了似地，我很喜歡這種感覺，但很快就過去了，我想人家說的「灌頂」，可能就是如此吧！由於有了這樣舒服的體驗，使我更有信心坐下去。
盲修瞎煉期 芝麻綠豆事
在初學靜坐時，注意力幾乎在身體的氣息上打轉，那裡發熱了，那裡氣通了；不然就是忙著以意導氣(太極拳呼吸法)，想要打通氣脈。如此，一段時日後，就感覺有身體晃動之情形，心裡好高興，認為是氣通的緣故。不過在看了禪修的書後，知道「那是意動產生的氣動，不可有意助勢，否則會晃得更利害。」後來只要搖晃的情形時，我就採「知而不理」的方式，這一來反而容易靜下來。
初習靜坐，對於周遭的雜音都會很敏感而心煩，尤其是聽到電話鈴的聲響，總會像被人從心口鎚了一拳似地，很難過，我猜想可能是心量太小，心未空而容不下雜音才會如此。隨後我就訓練自己，靜坐時一聽電話聲，不要起厭煩之心，能起來就馬上接，否則就靜坐不理。幾次之後，這些聲音已是與我無干了。
有次晨坐數息時，數著數著，氣像是悶在心口換不上來，人覺得很不舒服。心想「會不會死掉」。隨即一想：「死了算了。」才如此一想，「心」似乎一鬆，一股暖氣很平順滑過胸口向四下散開。
正式接觸佛禪 修解脫道
世間的事真是前因具足了，遇緣後就蓄勢而發。由於到老古出版社買書，看到慧炬佛學會的共修課程表貼於牆上佈告欄中，我想反正上課是免費的，去參加看看吧！就依地址到建國南路一段的慧炬(出版社)報名參加了張玄祥居士所開的禪學基礎班，這應該才算是正式入門學打坐罷！
張居士由最基本的佛教七支坐法、調息法門、腹部氣機的培養、穴道按摩等一一教導後，再慢慢地導入基礎佛學及「唯識學」，不枯燥無味，不談玄說奇，很有系統的將學者導向正知正見的禪坐。由於以往打坐依止的只是書中的「善知識」，有問題只能先悶著；現在既有禪修書本導引於前，又有現成的善知識提攜於後，心一安打坐時就敢採多樣化了。有時學學「日觀」，有時學學「白骨觀」、「止觀」，有時更加入張居士所教的觀音法門，如此打坐時就變得較有趣了。
玩弄意識心 勤修觀想
在看完「觀無量壽經」與「禪脈正觀研究」(禪密要法)後，我開始嘗試作觀法。初作「日想」觀時，我將雙眼盯著燭光或手電筒的光後，隨即閉眼讓光的影像保留在眉際間。初期只能保留幾秒鐘，隨即會因意飛而消失。不過慢慢訓練一段時日後，雜念妄想少時，眉間的光影則可維持較久。除靜坐外，日常時也有意閉眼想像太陽初昇時萬丈光芒的情景，有時也看阿里山旭日東昇的照片作訓練。或是晚上到七號公園對街，等候補習的女兒下課，遙望公園時，就將公園內的路燈，想成懸鼓似的落日，閉目作觀。若到寺廟上香禮佛時，也將佛像停留在腦海中，直到佛像模糊再開眼。
那陣子可說時時遇緣就觀，如此有意的作觀，靜坐時似乎較少有妄想。靜坐中若偶有光圈出現時，我就作意將光圈放大，幻想自己盤坐在那光中。此時身體的感應，就像被電流震到似地，有一股熱從心口再向上下竄開。
對白骨觀禪修的體驗
有段時間，我也依照「禪密要法」中的繫念法，修習白骨觀。經文是說：在禪坐中採金剛坐，右腳放在左大腿上。剛開始修時，在禪坐中即把意放在右腳大腳趾端，並觀想大腳趾端膨脹、潰爛，皮肉爆開露出白骨，最好其白骨要清析發白光。再依次觀想第二、三、四、五腳趾，修法亦如上述。若觀成再進一步觀腳背、踝、膝、髖骨、胸骨，再轉觀至肩，皮肉爆開現白骨。如此再下轉觀手肘、手掌等都一一爆開現白骨。當然禪者越修越深時，經云可由一白骨人幻化成千萬白骨人。
我沒依經文所言者修觀，因經文有段說，要觀想幾十億的小蟲競相爭食身上的肉，每一想到這一段經文所載，諸小蟲爭食皮肉、內臟的情景，就足以使我的胃縮成一團，更何況再作觀法。我在修白骨觀時，依上述修觀，但到要觀一堆皮肉時，我就想像成「光」化掉較省事。當我修右半邊的身體現白骨後，就沒有再修左邊身體部位，而用心念想右半邊已剝開皮肉，左半邊亦一道剝開。甚至頭部也用意念觀想從中間裂開，露出百骨。當我如此一想，意識中一尊站立的骷髏，就模糊出現在對面。我覺得不夠白，就觀想將白漆由頭頂潑下，即時就成了白亮的骷髏，此時覺得胃部有一股熱能產生。
事實上修白骨觀，我下的功夫並不紮實，除了觀大腳趾端，有照經文按部就班的修習外，其餘都是大而化之地整體起觀，所以識中出現的常會只是一個骷髏頭或一根清楚的大骨頭而已。因此，對這門觀法，我只像蜻蜓點水似地體會一點點，瞭解識心可幻起一切相的道理，其他的精華我還無從領會，不過它對於「制心一處」的訓練，確是一個很好的法門。
對觀音法門的體會
在參加禪一時，張居士曾教如何修觀音法門，且在禪坐中我們依所教的方法，聽海潮聲與鐘聲。回來後靜坐時，我就將意放在耳根上，聽周遭一切的聲音；平常看書時，也是一想到觀音法門，就停下來聽聲音。有一次書看到一半，又愣住聽聲音時，這次我發覺到除了動態的聲塵外，靜態的「寂靜」也有聲音。且所有的雜音並不妨礙「靜音」的存在，「靜音」它是無所不在的，只要有心想聽，隨時都可聽到的。
有次晨坐時，我又用了觀音法門，一陣子後，我發覺周遭的聲音，都是從頭部中發出的，我不知為何會發生如此現象。但張居士常說，一切外境均與我們的體性合一的，凡夫才有內外之分，諸佛、菩薩內外是一體的。我雖無進一步的體會，不過我已體會出張居士所說的，聲音由自身而出的，此現象確是所言不虛。
禪淨雙修 如虎帶角
在禪修的平常日子中，我儘量將「佛號」隨時提起，以訓練自己保持在一境性上，煮飯、如廁亦不例外。待人接物應事，則以打擊妄想的方式來對治貪、瞋、癡，所謂打擊即是心一起妄念就以佛號打壓它，使念頭很快消失。在心還不清淨時，打妄想是需要的；禪宗祖師言：「打得念頭死，許汝法身活。」應是這個道理。在禪修打擊妄想中，我才發現自己的妄念有如「過江之鯽」，妄想念是打多少算多少，但一定要好好打，一點也大意不得，否則等你覺醒時，已是全水是波，泛濫成災了。尤其是「瞋」的習氣，有時無風也起浪，起得莫名其妙。所以不管是打坐或日常生活中，住妄想境時，非要有禪定做為中流砥柱的力量，如此始可截斷眾流(雜念)，否則真會迷而不知止。
在打擊妄想境相後，我的心已較能清淨，有時卻住入無想念中，有點像是失神的子。為讓我的心不住入沉寂，我有事沒事就問自己：「你在那裡？」。如此，由妄想後的空寂找出覺知的我，每天覺來覺去。這個方法很可笑，可是對治發呆卻是蠻有用的，如此能很快的讓自己回神過來。
向佛性追尋 「這個」是「那個」？
一日依例作完早課晨坐時，還是在昏沉中，也不知從何而起，忽然閃過一念：「難道書中南大德常說的：「這個」，「這個」就是覺來覺去的一「覺」？而這一覺原本早就存在的呀！難道這麼簡單？不會吧！再往深層一追尋，發現「它」是無是無非、無智無愚、無神無佛、無過去無未來，只有當下這一覺而已。果如是，那可糟糕了！那佛國淨土之說，不就是妄語了嗎？這一想自己都覺得冒瀆諸佛了，不敢再往下追去。
日前請示張居士後，他說：「勿懼！應將此可一覺的覺知也空掉。圓覺經云：『一切菩薩，見覺為礙。雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。』；此一『覺』僅是地前菩薩的『覺』，就像你現在覺知此身的存在，還是在現實人生中，非真空性本真，不要認賊為父。故如何學習空覺，你當回去用功。」
先得悟空性 始能悟佛性
回來一想，怎麼「空」呢？覺知空掉了，那不成呆瓜嗎？怎麼還另有一「真覺知」，這問題懸在心裡還真難過。做飯、看電視、睡覺前，一觸及就像發呆似地。晨坐時也想過放空，空掉此身，又怕神識會不會回不來了，真有點不敢做。那情形就像魚刺鯁在喉嚨裡，吐不掉、吞不下，想放棄，偏又常想起「它」。
如此過了幾天，有天在晨坐時想到將此一覺拋到空中，應該沒關係。剛一動念，「咻」地一聲，心就像一小粒的藥丹，從頭頂衝向空中。心想怎麼才這麼小，此心念的「小」字還未想完，「啪」地一聲，那小丹丸急速地膨脹起來，速度之快可能超過電光石火。我還來不及反應過來，身體已像快速灌氣的氣球般的脹大。此現象真不知如何形容，以前有境況時可說是用有為法作意而成的，但今天卻是在動念同時間所現，真是「說時遲，那時快。」也不知為何會如此。過後，身體當然是沒變樣，但是「怎麼空」這問題依然存在未解。
照而不覺 有點像「牠」
一日午睡時，我覺得一直未能深睡，就在似醒非醒間，腦中閃過一念：「我剛剛甚麼都沒想，但又是甚麼聲響都感覺得清清楚楚。」再一追尋，我突然悟到了，這一覺「空掉」後應像如此：「不是刻意去覺它，『不知』並不是『不覺』，覺時它卻寂然不動，但它還是在用。此現象也就是法融禪師所說的：『恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。』我想應該是這樣吧！幾日來對空的意境，經這一想自己竟寬心了。到此也真是越說越迷糊，人家說「妄人說妄語」，自說自答，自圓其是，應該就像我罷！
對此現象的認知對否？不得不又寫信條去給張居士看，張居士說：「就以空掉色身的覺知來說，當妳入『空覺』時，尚有一真覺存在，了知我就在此，但已不知有此色身的障礙存在。如此，當妳學習空掉此『覺』時，則當你接觸燙熱而手不知燙熱，當你處逆境而心不知煩惱。當妳不用分別心去聽外聲塵，真心對外聲塵高音、低音、妙音、雜音，均不起好惡意識分別，此空覺即滅一切覺礙。故
《圓覺經》云：『有照有覺，具名障礙，是故菩薩常覺不住。照與照者，同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者，此名菩薩已入地者隨順覺性。』妳所述悟境雖不全真，也去不遠了。此悟境當常維持不滅，若對一切境界不能空掉此『覺』，則悟不真實。能悟能行，得自在解脫。此如如不動的空體若暫時得之，怕不真實。故悟空時須時時刻刻、順逆境界都存在，且能永恆不動，始能覺而不為境轉。」由此可知，悟是一回事，做得到做不到又是一回事，我還得依張居士所示，再努力用功修心才是。
做功課中 受心識考試
又十二月十一日晨，依例合掌盤坐，眼睛盯住崁在供桌正面蓮花上的一個小白點，此小白點與眼睛同高。我口誦經文做早課，當誦完「阿彌陀經」，在誦第二遍的「心經」時，那小白點變成了偏袒右肩的小佛像，其像並不很清楚。我不管繼續唸，唸著唸著，眼前怎麼有那麼多煙霧，我想可能是供香的煙吧！眼睛睜大再看還在。我心想不管了，不要著相，繼續作功課。那煙霧卻像雲層般的靠攏來，旁邊的東西都模糊不清了，只有白點的佛像還在。此時，身體發熱，兩手掌不自覺的用力緊靠。再一想供香不應該有那麼多煙，是否「失火」了，一驚趕快用力睜大眼睛確定一下，這一來白點依舊是白點，只是霧不見了。「心經」唸三遍後，我沒停下來，繼續唸大悲咒，而就在誦大悲咒時，那白點又觀成了「觀世音菩薩」的站立像，不過已沒有煙霧了。等誦完往生咒、回向文後，放掌打坐，吐了幾口胸中濁氣後，想作觀想卻甚麼都觀不起來，要觀的「佛像」都忘記了。隨著觀不起來，也就不想再觀，頭腦中空空的，卻是清清楚楚地。我就乾脆這麼坐著，有一下功夫才再觀呼吸。也不知過了多久，身體忽然向前一彎，像要軟癱下來，同時一股熱氣直向右腳底。等此感覺過後，睜開眼睛一看，身體還是直立盤坐著。
真妄分辨 不得迷頭認影
此境界過後，我請問張居士數個問題，他告訴我說：因我眼睛恰盯住齊高的小白點，且又在誦經時會增氣源，全身的氣會滿而溢入眼睛及頭部。因氣入眼睛，眼根會起異能而再加上心識的妄想，即起幻境。如何分別真境或妄識所現的境？若在禪定中，第六識起定中獨頭意識，當分別覺知的心起而境不滅者為真，若分別覺知心起而境不見者為識之所幻化。所述中的霧本是幻化，失火的心起自第七末那識的幻想，那小白點變成了偏袒右肩的小佛像，其像雖不很清楚，但有可能是實境，由體空所映照，而觀世音菩薩像應是觀想後所呈現的。真實境對我等心識時，心識亦要能不動；妄識不浮動，即不易化成幻境界，只有平時不作意觀想，就無所謂化境。總之，真、假境界能不為所動，即為外離相、內不亂者，是為禪定也。由此觀之，我心處禪境界中還是不能定，當再繼續修習。而最後腦中空空卻清清楚楚的現象，要觀也觀不出所以然，張居士說：修大乘佛禪，處此色身境況，覺知遍虛空，面對一切境界，隨自性而發，是為佛心應萬種緣，可惜我並不能體會此境界。
牛車不走 打車或打牛
事實上，自打坐以來，色身氣脈通不通並沒有甚麼感應，我也知修行是在修心，而不全在修身，就如牛車不走，當打牛讓牠走，而不是去打車身。現在我覺得通的只是對人、事、物不再那麼死心眼，而對於生死似也已有另一番認知，生不就是如是住，死時覺知如能不迷，也是如是住，不然就發個慈悲願來度眾生，否則就只有隨業流轉，若慧力、定力不足，怕又入六道輪迴去。我想現在打坐練定力，死時多少用得上吧！至於打坐的好處，別的不說，光是馴伏我的脾氣，就絕對值得付諸實行，其實再坐下去也不知還有甚麼境況，總之，只得再觀其變化了。我想天下事只要有心加上毅力，應該不難達到目的的，打坐修道應該也不例外，當然還是得跟對善知識。