法爾禪修中心
內觀禪修--
內觀智慧禪上課實錄09 (2017.05.23.上課)
法爾禪修中心 善祥比丘 輯
這一段時間因為休假太多，布薩，所以上課的時間很少。但是聽得多不如做得多，因為禪修就是要做，聽很多你吸收不了或者修不到那個境界，也沒有什麼大用，所以有沒有停課其實沒有什麼關係，你自己在家裡要打坐。
好！今天很多新來的，稍微簡單講，修行主要是用六潔意、六事，六個事情，天台宗翻作「六妙門」。所以「數、隨、止、觀、還、淨」那你這一部分沒有聽，再花幾分鐘跟你講，回去就認真做。
佛說的法，祂是一切智者，所以祂說的法都是非常的契機，也就是說很管用。如果你沒有正式修過內觀，這一部分就不懂它的訣竅。那我們以前都是直接進入《大安般守意經》裡面所講的：「在一數一，在二數二，是為法行，墮正精進。」現在很多，就是老同學也一樣，一口氣多長就吸盡了才數一；一口氣有多長，吐盡才數二，這是很簡單，很簡單這是高深的人在做的，所以他練出來是有真氣，有真氣但是沒有定，有氣沒有定是沒有用的，那有定不見得會有真氣，但是最後真氣是一定會上來的。如果沒有定也沒有真氣那根本進不了禪定中，所以初二三四禪就不能夠進去，這是沒有用。
那「數、隨、止、觀、還、淨」今天的講義是注重在「止」跟「觀」，我們已經繞了一大圈，十六心，為了要「淨」所以你要做「止觀」，止觀又要去修十六心，苦諦、集諦、滅諦、道諦這麼繞一圈，才能夠讓你的心「還」，「還」才能「淨」，這個是太遙遠了，我們回過來再花幾分鐘講怎麼數息。
最基本的入門，那講義有四頁那個講義，2016年11月1號的，那個講義是告訴你是說，你的呼吸有半蔴，半個芝蔴；有一蔴，一個芝蔴，或者是半個麥、或者是一個麥那樣長短，開始你就是從這裡開始。那呼吸不在於要吸多長，就是半蔴一麥都好，就是一個指節都好，短短的沒關係，你們幾位新來的，雖然有的是以前打坐班的，再來學內觀、學定，內觀就是智慧禪，是很複雜的，但是你專心觀，你就可以得定，這個不是只有一個人在講，現在我已經聽了兩三個在講，有的是修不到一個月、半個月他就有定。
有人來講他修了以後，以前胡思亂想，現在就不會胡思亂想。那只有修什麼呢？很簡單，吸氣，你要觀，從鼻頭開始，然後經過鼻子進去、然後經過嘴巴、上顎，你現在不要走太長，能夠在鼻端進去鼻子一點點裡面，鼻腔裡面，到你的嘴巴這邊很短的距離，不一定到喉嚨那邊，喉嚨那邊已經很長了，不是一蔴、半蔴的，一麥、半麥，你起碼都有一個指節、半個指節那麼長，你不必這麼用，你只要半蔴、一麥都可以，吸氣進來觀走這一條路，你只能觀到從鼻端到這裡而已，這麼長就好了，初學的，我對你們初學的講，然後觀它，重點是數一的時候你要注意它過程是怎麼走，不要只有嘴巴在數，你要觀著它，它是這麼進來，到這裡我要數一，再繼續走，到這裡我要數二。那如果氣短的人，二已經吸不進了，吸不進沒關係，就吐，吐的時候是一。所以進來總是比吐出去要多一，1-2•1、1-2•1，在1-2•1你就有定。
你不覺得很奇怪嗎？因為你在1-2•1的時候你是全神貫注進去的，所以你會有定。那為什麼過去你們練了在一數一在二數二，一二十年了，為什麼都霧煞煞？個性、習氣也沒有改進一點，智慧也沒有增長一點？就是沒有從這個開始做。
所以沒有定的人沒關係，你現在1-2•1也好，走長一點1-2-3•2-1，重點是在它走的時候你要仔細看它，不要只有嘴巴在唸，你的心要看它，它走到這裡我數一，走到這裡數二，然後吐出去，你總是會留一點氣在身體上，你自己想嘛，一二吸進來的氣，我吐出去只有一，所以吐出去只有一，頂多是1.5、1.6、1.7的氣而已，不可能全部吐出去，除非有的人剛開始做，不知道道理，一定要把它吐盡，不要吐盡，1-2•1怎麼會全部吐盡呢？不可能，所以會留一點氣在裡面。
這麼一炷香四十分鐘，你聚了很多氣在身體裡面，它身體發脹，你心又專注，在這個1-2•1裡面這就有定了。你們幾位今天新來的，認真做，不要小看這個一1-2-3•2-1。如果你氣長一點，有人來問了，我昨天可以數到1-2-3-4，那今天怎麼不行呢？我們無常，如果行的話那不是機器嗎？機器也無常，它停電就沒有，所以不可能你身體都保持一定的。
今天天氣好一點，沒有障礙，你也許1-2-3-4-5•4-3-2-1；明天勞累了，障礙來了，1-2．1，沒氣吐了，這些你要懂得無常法，十六心裡面，你沒聽過，你們新來的，苦諦就在學「無常、苦、空、無我觀」，世間法沒有一個常的，都無常。所以你氣長就多數一點，氣短就1-2．1都可以，只要你專注三個東西，一個是你觀呼吸的路徑，一個是你心觀：到哪一個地方要數一數二那個心，第三個是你鼻子裡面對身體跟空氣之間的感覺，這些都要觀，你的智慧越多的話，你觀的對象越多。
我剛剛講的，如果你再有智慧，這麼1-2-3．2-1，你再觀它這空氣到底是無色還是有色？有的人就可以看到顏色，顏色就像你水開了以後在冒煙一樣，那個就是你的見性起了魔相，魔相就是會善變叫作魔，佛祂是不變的，善變的都是māra，就是魔，所以有不可思議變的都是魔。
你學佛法是要學不變，逆境、順境我都不變就學這個法，不要學有的沒有的，有的沒有的你是學外道法你不是在學佛法，佛法就是告訴你，我要解脫，我對什麼事情都不動心，不要去管別人、外面的鬼神、外面的人、外面的什麼事情，跟你有什麼關係？
你就是要自己解脫、要定。好了，數、隨、止、觀，我先補充這個「數」，這叫「前加行」，還沒有到正規、該走的，這中間很複雜，有增數、有減數、有聚數，這個沒有辦法再花大家的時間來跟你們講這些，那你有興趣你要上網去看資料、去研究。
好，今天就進來講這個「數、隨、止、觀」的止跟觀。所有的成就法，前面已經講過了，都在「止」跟「觀」這兩個法，那個前加行的數息跟隨息都只是一個預備功夫而已。你有初步的定你才有辦法止，然後止到不是說最高點，到有善境界的時候，你才有辦法現起可以觀的境，沒有觀的境你要看什麼？你要觀什麼？你看的都是你剛剛呼吸走的路1-2-3．2-1這個樣而已，這個也是觀，這是最初步的觀，小朋友幼稚園的觀。你要進入真正止觀的話，一定氣很旺了，身體起變化了，你就可以看到另外一個世界，看到你內心起了什麼念？看到外境周圍之間有什麼眾生？看歸看不要看進去，如果看進去你就著相了。
前幾天一個失心的就是這樣，不知道說修行會看到另一個世界，結果突然間進去的話，失心了，心失掉了、失魂了，講得通俗一點就是神經有問題，這就是沒有聽禪修的境界。所以你不要說你可以看到就高興，那個是魔相，你要斷掉，修到最後都看不到。因為你有看到東西、有看到境界，就是你要去那裡，你死了就去那裡了，這有什麼好高興的呢？沒什麼好高興的。
你要修到哪個地方都不去，佛是告訴你要解脫的，不是要去哪一天，何況你還沒有到初禪天、二禪天，你有什麼好高興的呢？初禪都會發光，心都清淨的，二禪是發光地，這個你要注意就是說，你如果禪修沒有到把心止到最高點的時候，不動心，你是進不了要觀另外一個境界的。所以所謂「觀」主要是講初二三四禪，講義裡面看的話，它就告訴你，都是講色界的禪定才有辦法觀。
那你數息剛剛我不是說也在觀嗎？對，那個是小朋友的觀、初學的觀，那你觀、專注，你就會有定力，所以「止」先做才能來「觀」，那「觀」有成就了又回來「止」。所以我今天要講的就是到底止跟觀誰搞懂它？這個不是絕對的都是止、觀就完了，沒有，能觀了以後再來止，才能得到更高的解脫境界。所以你們只會看中文，稍微看，這有時候是文言文，你看懂的話就知道它是在講這回事情。
所以哪個時候該止，如果你初學的不學止，你的心不能安住，你就沒有定了，沒有定就進不了要觀的境界，怎麼現起初禪二禪三禪，都可以看到外世界、天上人間、地獄也看了，怎麼觀？現不起來要觀什麼？只能觀觀呼吸嘛！喔，它走這裡、它走那邊，觀我的腳在痛，腳痛也不能認真觀哩，這個是你們有聽過了就知道怎麼去處理。新來的，我剛剛講，要對新來的特別照顧，他才會留下來，不然他們下一堂又不見了。
不一定要盤腿，你看哪個出家人比丘在打坐盤腿的？都是叉腳在打坐的，為什麼要這樣？因為剛開始不要因為我的痛不能解決，來造成你不能久坐，內觀是久坐成就的，我雖然這麼不盤腿，我這麼坐可以坐七天，你有辦法嗎？七天就可成阿羅漢了。所以你連盤腿都坐不了一小時，那怎麼成就？光盤腿，我會盤腿呀，十五分鐘就痛，痛又觀不了苦諦，「諦」就是已經離相了，那個痛對我不造成影響，證得苦諦，那個不簡單的，所以這個不必勉強說你一定要盤腿。
他說腳痛就不敢來打坐，腳痛就做後面，南傳剛好不用盤腿，後來你要修菩薩，那菩薩每個人都盤腿的，你要進入修菩薩道你就要盤腿，後來佛就要求要盤腿。剛開頭比丘他是自在的，他只要專注，就可以進入初二三四禪，可以進入四空處定，你不要小看，所以你的手結定心手印、法界定印就好了，你不結的話，你心沒有病也無所謂，隨便放。這是對你們這幾位重新來上課的，也不要要求你要盤腿，那是另一個功課，很深的功課，苦諦、集諦、滅諦、道諦，那個十六心要去忍。
好，看講義，5月23號發的，修行次第有四個法，第一個，佛說的要「遠離」；第二個要「修習」，修習不是來學習，這個修習是要斷你的習性。那當然你要斷習性要先有工具，工具就是śamatha跟vipaśyanā，就是止觀這兩個法。第三個層次呢，你就要「修果」，修行不得果有什麼用？就初禪二禪三禪四禪，死了以後升天去，天壽盡了又再輪迴，沒有修果位沒有用。
所以為什麼四禪天的有五神通不如一個須陀洹？須陀洹初果而已，天上人間還要跑七次，這是鈍根的人；利根的人他當生如果證到須陀洹，為什麼不再往前走呢？在那裡遊蕩遊蕩亂玩、耍嘴巴，講佛法，不認真修，所以才會自我滿足了，以為這樣就不錯了，所以天上人間要跑七次，跑七次他不會墮下地獄，他一定是人間天上、人間天上...因為他有基本盤了，他所修的有一個果在那裡，雖然是小小的果，比你四禪、四空處定要好得多。
所以為什麼佛鼓勵你要修果，不要只修禪定？禪定，色界天裡面就有禪定，無色界也是禪定，那個都會再受果報的，沒有用。天上有什麼用呢？定中起個念頭一萬年過去了，起兩個念頭兩萬年過去了，給你五百大劫的天壽，沒有幾千幾億個念頭就完了，就要再下來輪迴，所以不能修沒有果位的這個禪修。
所以為什麼要修果？修果如果修好了，你一定要進入菩薩道，沒有愛辯論、愛講話的，不會去看這個人不順眼、看那個人不順眼。我們爾閑大概愛講話所以才會去跌一跤，平平的路也會跌跤，我說你一定有說錯話、講錯話；她想了一天一夜，有沒有一天一夜？終於想出來了，話不能亂講，尤其對那個流氓，你連看他一眼都不行了，何況你講話？你得罪聖人沒有關係，祂不會記恨，但是你果報更重，因為你得罪聖人；你得罪小人呢，馬上受報，你看了哪一個不順眼，那個流氓馬上刀子給你一捅，就馬上來報應了。
所以修行就不應該講話，到最後你修什麼？第四個就不要講話、不要去爭辯！爭辯是對佛所說的法你不懂，你搞懂了就沒什麼爭辯的。因為你不懂所以才會有這邊是這樣講、那邊是那麼講、這個字應該改這樣，愈改愈錯，亂七八糟。現在經典不能認真看了，都被魔慫恿、鼓動人家去改它，改一個字就差十萬八千里，或者是根本都是一百八十度轉過來，那個根本不是佛說的意思。
今天我們法向，你們有看臉書嗎？我們法向很用功的喔，他天天在家裡這麼用功。他說經典講，佛沒有這麼講，它講什麼？它講「得失隨緣」。佛會這麼講嗎？《金剛經》告訴你什麼都無所得，為什麼你又有得呢？既然無所得怎麼會失呢？佛會講這種話嗎？後面那一句是佛講的「心無增減」。心不因為你逆境、順境增一點減一點，不會的，那是有prajñā的智慧，是最後你有這個智慧的話，心無增減你怎麼會去跟人家爭辯？你就不會跟人家爭辯，那是你的修證，你是小學的程度你就講小學的話，這些人都一定看不順眼，看哪個法師講什麼話，對錯一直在那裡爭辯。
真正的看下面，它是對聖教，佛所說的解脫道你要順著它去做，你不懂，做不到，就不要講話，講話你有罪過呢，你謗佛，謗佛是要下地獄的，下地獄的機會太多了，你不學佛法不懂你天天在造業，起心動念都造業，地藏王菩薩所講的，只要起心動念都已經是造業了，沒有一個好話，因為不懂，無知呀，所以話不能亂講，這是修行四個。
當然第一個「遠離」，不是很重要，但是你要看你的智慧，我這個唸一下，重點不在這裡。遠離有兩種，即身遠離跟心遠離。修行佛道之際，為使身器清淨，你的身，氣要通，你才能坐下來久坐，故須遠離身心惡法，心不清淨坐不下去。
像我們爾知來幾天了，她說以前打坐就胡思亂想一大堆，昨天講說現在比較不會胡思亂想，心不會跑掉。那個爾梵今天也講心比較不會跑掉。為什麼以前天天胡思亂想？不知道法怎麼修。現在你知道1-2-3．2-1這麼簡單的觀數息，你心就不會胡思亂想了，不會想到這個想到那個，這個心要清淨，心要清淨你起碼要在身上用功，就是坐下來數一數二數三，呼吸就是身體的一部份，知道嗎？到四禪的話呼吸才停止，三禪以前這個皮膚都還在呼吸，不然就是鼻子呼吸，身上的九孔都會呼吸。
釋迦牟尼佛在苦行林全部把祂九孔都閉住，不讓它通氣，這樣祂就練出最高段的寶瓶氣。你愈不呼吸，把所有通氣孔都閉死，那個祂是說像牛在被割一樣，拿刀在割，一塊一塊分解一樣，很痛苦，很痛苦佛也是可以忍受，因為祂是證苦諦的，過去都證過，所以這個苦不以為苦，這個也是有好處，就是祂後來在菩提樹下證悟，我想這個都有關係的，不會說身體沒有成就，你心就會有成就、會清淨，不可能的。
所以每一個因，走過去的不是一個成就的主因，但都是一個助緣，知道嗎？所以你會看佛在講的故事，祂的一生，你知道很多都是助緣湊成最後的結果，不要光看六年苦行，這是你身心兩個要去處理。
身遠離了，過去當然講山林樹下、空閑靜處，對外界斷絕，尤其是不好的惡友，天天都是找你玩、找你吃喝玩樂，都是不做正事的，這種人最好不要跟他來往，這些都是身遠離。
如果是你自己比較有一點定力，有一點智慧，你自己內心要令你的思惟，不想是不可能，剛開始修行不要去想那些不好的事情、不善的事情，想了就迷惑，不該煩惱的你又煩惱。很多冤親債主也好，或者是佛菩薩有時候要考你，考你祂不會跟你講好話，祂都講非常嚴重不好的話，讓你恐怖。那你無知、沒有智慧，你就會恐怖，人家跟你講什麼話你就很當真，這個就是沒有智慧。
那是你自己對思惟的時候沒有善的念，要預防外面給你不好的訊息。我說不好的訊息才是考你，如果好的訊息你要小心，你會著魔是這麼著魔的，人家告訴你這樣做那樣做，你也沒有警覺，聽它去亂做，以後死了你就是它的同夥了。
修行是要定住自己，不是誰來跟我講什麼，它來跟我講什麼，你就去照做。我說你是高級乩童嗎？為什麼它講什麼你就去做什麼？它講什麼為什麼它自己不會去做，要我來做？你們要有智慧一點好不好，它既然可以來叫你做哪件事，它為什麼自己不會去處理那件事？
我講的法都很直接的，你到底有沒有智慧可以定住？沒有的話，它跟我講這樣你就去做，跟你講那樣就做。有的是好事，有的是根本就雞毛蒜皮的事，你知道了你去做，這樣你怎麼定？不善當然已經不能想了，善的更不見得要想，因為想了你就動，心動了怎麼定呢？修佛法真的是古德講的是不通商量，不去討價還價，不動心。
「出家樂」，當然出家很樂，但是不見得每個人可以出家，末法時期出家難，出家要修行更難，要修行，法在哪裡不知道，所以很多人都是出家又還俗了，出家又還俗了，最近我聽到好幾個都是這樣。今天又來一個mail，他也還俗了，還俗喜歡密法，大家都沒有搞懂密法，密法是修到最高段才進入密法，他說我喜歡手印，我喜歡學密法，都是撿那個輕鬆的在修，他不知道人家輕鬆是過去走了四個階梯上來的，是最後才去用密法的，你都沒有定，沒有觀的能力，你要修什麼密法？這些人喔，光應付這些信真的是要花很多時間。
菩薩是從阿羅漢來的，所以你如果沒有走過阿羅漢這一條路，你那個菩薩我常常講是泥菩薩，自救不保，一定要是阿羅漢證到了，十六心還不行呢，你已經學過了，十六心只到斯陀含(二果)，你要再修後面的所有三十七道品滿足了，沒有滿足就是阿那含，阿那含升五淨居天，祂在五淨居天就可以直接證阿羅漢，不必再來，祂叫不還果(三果)。
如果你再最後微細的習性都斷了，前幾天那個表你看了嗎？一個貪，一個是癡，一個是慢，這個是無色界裡面的修所斷(修道所斷惑)，那是微細惑，已經是微細惑，那個斷掉才有阿羅漢。
所以三果阿羅漢還有慢心，傲慢，這個是習性。所以修行就是這麼現實的，不是你會打坐、你會用功，就可以成就果位，沒有，都是斷你的隨煩惱，一個一個斷，一個一個斷，斷到最後三個，貪、瞋，不是瞋，瞋已經在色界就破掉了，癡，不懂因緣、無明，不懂因果，所以貪跟無明跟慢心。慢是因為無明還沒破所以它才有的，如果無明破，哪裡會有慢心？所以根本無明不容易破。
為什麼阿羅漢才能破？貪欲心，貪種種的境界，當然到色界，無色界，已經沒有淫欲心，但是他就貪祂的境界，貪我看到什麼境界，這個也是貪的一種，你如果有這種心，你就走不出來。
那個表，你們今天來的當然沒有拿到那個表，以後有機會再補發，那個最重要。你要修行，我說敵人就是這些，九十八個(隨煩惱)，你要修大乘菩薩要一二八、一三八，不管怎麼算，越多的就越微細。你要修菩薩，菩薩要斷更深一層的，不是只有阿羅漢斷，阿羅漢斷九十八而已，菩薩要斷到一百三十八，斷的越多越微細，你才能成就如來果位，修行做這件事而已，不要搞錯方向。好了，這個我不講，因為能不能出家每個人的因果。
「遠離樂」，你要到初禪才有遠離欲界的不善、惡法，進入色界才有初步的快樂，遠離欲界這種境界的快樂，這是初禪樂。它這裡告訴你，初禪能遠離欲界之愛染煩惱，得覺觀禪定而生喜樂，這個我快快唸，這個不是主要要講的止觀，但是境界就是要走過，不要小看它，它是你境界要走過的，走過當作路程之間的風光，不要執著。
「寂靜樂」就是二禪的境界，初禪、二禪的境界前面講很多，二禪離初禪之覺觀散動的禪定，以心寂靜而發勝定之快樂，這個二禪，它是「定生喜樂」，初禪是「離生喜樂」，這個還是世間裡面的禪定。
「菩提樂」，菩提你就知道離相的這種智慧，菩薩成無漏菩提果。所謂菩薩就覺悟了沒有煩惱，一切法就是只有一個念，只有一個境，不要起善惡好壞想，學佛法就在學這一句話而已。你有這一句話的能力，就是得到菩提；如果沒有這句話的能力，你就是要學習菩提的智慧，離相觀，離相觀。境界也要離，世間法裡面人事物都要離，該運作運作，運作完了就不要去想它，你這樣做有這樣做的因果，那樣做有那樣做的因果，都好，不要說我這樣做對嗎？我這樣做錯嗎？錯有錯的因果，對有對的因果，就這麼回事，照單全收，就是菩提快樂。
佛法已經講完了，還要學那麼多嗎？問題是你做不到，幾句話就佛法講完了，要靠你們自己去做。菩提樂成無漏，「無漏」這個就很深了，沒有煩惱離相的這種果位，不管初果、二果，它都是果位。如果你亂講我證到須陀洹果，你沒有那個境界，你要下地獄的，這叫大妄語。未證你說你證了，未得你說你得了，很多人不懂都是犯這種大妄語罪。
我們這個殺盜淫妄，這個妄不是在講那個小小騙人的白色的謊言，不是這樣，是你沒有證到這個果位，你說你證了，你證到不淨觀、白骨觀、什麼觀啦…，你不懂那個境界你亂講。所以你們修行一定要多做，不要亂講話。
第四個不是告訴你不要有諍論想嗎？無乖諍，不要講話。《金剛經》裡面講須陀洹證得的人，他不會說我得到須陀洹；如果你是阿羅漢，如果你講出這一句話你就不是阿羅漢。簡單就是這麼回事情，因為你還執著有相，怎麼會解脫？解脫的人，連如來證到如來的境界，祂不會說我是如來，我證到如來的果位。如果你還有這種心，你就是沒有成如來。所以修行就老實地去做，不要講你修到哪裡？頂多你會感覺我最近是比較看得開，我最近比較沒有煩惱。
大陸有一個很有心，一直都寫信來，常常寫信來我就駡他，因為三兩句就一定犯這大妄語，最近來了兩封信，我都懶得回他，他說要來見我，我說你要見我幹嘛？你要見我，你修到要進入經、律、論、prajñā、陀羅尼，要進入陀羅尼門時再來見我，不然你見我幹嘛？沒有用！你網路問問題，我就回答你，你見一定要當面去處理的事情，這樣見才有意思。
他的境界，他是很用心，他不是一般的說來問一些有的沒有初學的，那個初學他當然來。他自認為他已經怎麼怎麼…了，最近講說他該空的都空掉了，該破的也破掉了，我說你又在打大妄語，你知道空是什麼？破是什麼？被我駡的最後這一封信只有兩行字，感謝上師指導，從很長的信一直寫，寫到現在只有兩行，欠駡，太愛動妄想心，動不動就說證到什麼、證到什麼…。
「菩提樂」是不簡單，但是「菩提樂」的人已經到三禪、四禪，他一定會發起慈悲心，對眾生慈悲，這是天性，這個還不是佛性，佛性的慈悲不是這樣，更偉大，這是天性，還沒有到最後，不過已經有菩提智慧進去的話，你自己就會成就。
「涅槃樂」就是講果位，涅槃就寂靜，所以菩薩最後有兩個，一個有餘依涅槃，一個無餘依涅槃。有餘依涅槃就是說一個人已經證到阿羅漢，他還沒有入滅，所以還依這個身體在度眾生；第二個就是說真正入滅，真正入滅也不靠這個身，就進入虛空，沒有了，阿羅漢你找不到祂在哪裡的。
有一個人他證到阿羅漢境界的時候，他自己就用刀子自殺，他每一次證到阿羅漢的境界的時候又退轉，好幾次這麼來來去去，他就說我下一次再證到這個境界的時候，我要自裁，拿刀子自殺，這個魔一聽他發這個心，那就去找釋迦牟尼佛，人不能自殺吧？自殺不是犯戒的嗎？他跟佛講，那佛知道他的心，魔的心就不讓他證到阿羅漢，祂說我才不會去阻止他，一個證阿羅漢的人他是不怕死的，他證到果位了，結果真的他證了以後，他自己就自裁，自裁以後這個魔就到處去他四周之間，用煙要把他燒出他的魂出來，燒來燒去都找不到他的魂在哪裡，入滅了，不見了，阿羅漢就是不見了，不是還有一個形體進入虛空，這就寂滅，真的化空了、沒有了。
所以你起碼要了解，快樂有這五種，你到底要修哪一種快樂？這不是我要講的，回過來講正題，「數隨止觀還淨」，我們一直都以佛所說的這六個法在修行，已知道「數」，已知道「隨」，上一次也稍微講到止跟觀，但沒有說要怎麼止？或怎麼觀？為什麼要這麼止？為什麼要這麼觀？哪個時修該止？哪個時候該觀？今天發的講義，你看一下就懂，以後人家怎麼講，你就不會被他欺騙。
禪修就是想要斷習得定，如果你禪修沒有斷你的習性，沒有斷你的妄想煩惱，沒有得真正的定，就是得了定，上面的初禪二禪樂，那個也不是你要得到的，所以你要證到解脫，得定、得解脫，都要靠兩個法，śamatha就是「止」，vipaśyanā就是「觀」，這個早期的講義有寫，梵文下一次講義才會講。這個止跟觀我們先來了解，前者śamatha稱為「止」，後者vipaśyanā稱為「觀」。如何叫「止」？如何叫「觀」？先止後觀或者先觀後止呢？或者是一般人在講的止觀雙運？怎麼運呢？講得很好聽，止觀要雙運，照經典在講沒有雙運的，先止後觀，得到觀再過來止，才有得到境界，得到境界以後，你不是菩薩就是佛啦！
你要先了解止觀到底是怎麼修？若不明白止跟觀，或者是止觀要怎麼雙運，你說我要再修止觀要怎麼修呢？怎麼同時運呢？當然也有止觀雙運，就是你心止了，但我的自性又可以超能力看到三千大千世界，你要不要觀？當然要觀！那個是高的，那是真的是止觀雙運。你現在在修行，很難做到這個境界，除非到四禪，四空處定以後就沒有了，四空處定就沒有境了，都是「心」，受、想、行、識這四個心，有看到外境的，有看到人的，當然四空處定，我講「空無邊處」、「識無邊處」還會看到眾生、鬼神，還會看到，因為你第六意識還在作用。你到「無所有處」、「非想非非想處」這些都沒有了，看不到，看不到你用心感可以感覺。這些，那講義的表你們都拿到了，可以去理解它。那個大家辛苦做的表，很容易理解。
好，第一個「遠離」，第二個法要「修習」，修習vipaśyanā或者śamatha，是學習，這裡「修習」不是告訴你學這兩個，是用這兩個法來斷你的習性。這個「習」，我們如果一次薰、兩次薰，還沒有變成習氣(vāsanā)，如果變成習氣，那就很麻煩，它有一個氣氛了，這個氣氛就很重，就像你在煮飯一樣，那個燒炭，那個火在鍋底，你用一天兩天，它還沒有這個煙灰卡在上面，你薰久了，煮飯煮久了，這個鍋底就有"灰夫，灰夫"(台語)，"灰夫"怎麼講？就是這個煙屑，所以以前都要"cow dia"(台語刷鍋底)，我講台灣話你們聽得懂嗎？要去把那個煙灰屑把它弄下來，那就變成習氣了。
你如果胡思亂想就變習氣，如果想一次不理它，就沒事，已經境界過了，你又再回想，一次想、兩次想、天天想、沒事就拿出來想，就變成習氣，習氣就很難斷，你要止、用觀、要搞好久才能把它斷掉。你修止觀是在斷這些的，這「修習」。
好，現在來看它怎麼講，「住於彼勤修二法」，這二法就是śamatha就是「止」，vipaśyanā就是「觀」，它解釋了，「云何已習śamatha」，這裡的習不是習氣的習，這裡的習是學習的習，你看這個中文文言文，要稍微懂它在講什麼，如果依vipaśyanā就能夠得解脫。好了，第一個你學習「止」，你再用「觀」來得解脫，這個修習斷習性，初步的習性是這麼斷的，那你可以想像，他斷的是「見道所斷惑」，對吧？還沒有修到「修道所斷惑」，所以，先「止」，「止」有功夫了，可以止你的心不胡思亂想了，你才有辦法用「觀」來得解脫，「觀」的方法就是離相！離相！不要著相！不要執著你看是真的，要用這種心念，這就是學習菩提智慧，是吧？好，這一句話很重要，理解了。
「如有一先已得初靜慮」，你一定要先進入用「止」來進入初禪或者二禪、三禪、乃至於到四禪，這叫作samādhi，就是「等住」，住在哪裡的「住」，等就相等的「等」。「等住」就是我的「心」跟那個「境」是相等的，不會說因為那個念不好，那一句話人家給你說恐嚇你，你就恐怖，那心是不相等的。你恐嚇我，我不認為在恐嚇，我只是看它是一句話、一個念，這就是你的心跟它「等住」了。「等住」還會煩惱嗎？不會煩惱，你修這個就是samādhi。沒有這個定的話，你就沒有初、二、三、四禪了。
好了，在samādhi的狀況之下，就是色界裡面的禪定了，它這裡告訴你，要再加修「四聖諦」，如果你不加修「四聖諦」，你就得不到解脫的，不是光打坐打坐就會解脫。這裡告訴你，要如實知「苦」、如實知「集」、如實知「滅」、如實知「道」，你們修十六心就在講這個。
你們新來的要補課、要趕快去看，這個已經講好幾個月都在遶這個「十六心」講，很重要。「無常、苦、空、無我」，「因、集、生、緣」因緣怎麼起法？你要滅，滅你的身、滅你的煩惱，「滅、靜、妙、離」這四個行相，你如果得道的話，你要怎麼去得道？「道、如、行、出」才能有出三界基礎？
這十六法得到叫「十六心」，十六心就要有智慧的人，修了五六年，就可以成就，然後繼續再修三十七道品，他十一年、十二年就證阿羅漢了，那是佛在的時候，現在喔，難哩，根據這個覺音聖者所說的，現在跨到佛滅後2500~3000年之間沒有一個阿羅漢，只能證到「斷欲阿羅漢」。什麼叫「斷欲」？這個下面，靠下半邊的講義有講，「斷界」還有斷到欲界的境界，就「斷欲阿羅漢」，對於欲界的任何欲望都沒有了，只有這樣，沒有神通，沒有三明六通，現在的人，佛不在，沒有人可以教你，你就是很用心認真用功，我們算是已經把佛說的儘量講清楚說明白，不見得每個人都可以領納進去。就是聽進去了，懂了，也不想做，你世間事還是放不下，沒辦法的。 好了，這個沒有辦法，要靠你的因緣了。
好，我這裡已經講了，你修四聖諦，你有samādhi境界的時候，就要回過來在色界四禪之間就去觀「四聖諦」，這樣你才有辦法得到「觀」成就解脫，四禪之間去「觀」成就解脫。
再下來，你要修果位，第三個，「云何已習vipaśyanā？」上面已經心解脫了，那你認為vipaśyanā不是更高段嗎？前面的「止」是讓你止妄想心，你有辦法心安定下來修「觀」，現在已經能觀了，初禪、二禪、三禪、四禪觀了，也知道「十六心」了，苦集滅道了，觀得很透徹了，能「觀」不能夠「止」，也不能夠得果了。
所以這一段在講怎麼得果？你要回過來用「止」，「止」梵文要解釋比較能理解，śamatha，tha就是「住」，住在哪裡的住tha，ma就是我，我的前面的śa，śa就是自性，我自己的自性能夠安住，你心當然不見得不動，心動你還可以安住，有為法之間的不動，那才究竟佛所要說的解脫。如果是上面所講的那個śamatha，你要斷欲界的貪、瞋、癡這些，你把心安住了，沒有這個習性，你才有辦法進入初禪、二禪、三禪、四禪的快樂，那是初步的色界的止。你現在已經能夠「觀」了，它起了自性的魔性了，魔性你要聽進去，佛在大乘經典告訴你，你要去除魔性。
什麼叫作去除魔性？能夠看的、能夠聽的，眼聽、眼看的都是魔性，會善變的都是魔性，所以魔才有不可思議的變。這些魔性你都要去除，所以你看哪一個道場非常興旺的，那個都是在使魔性，你知道嗎？因為它用魔性善變的能力去攝受眾生，佛告訴你是自修的，你就是行菩薩道，你要講道理給他去做，不是你來攝受他。
所以為什麼有人講，我們這個孔達拉，孔博士說：你在南傳出家，弘法很難，因為是要你自己修證的，不靠誰，靠誰的話，上師給你加持一下，灌一個氣，那個有為法都沒有用的，灌多了有什麼用？你習氣還是習氣，沒有斷掉。所以內觀智慧禪，真正比丘都是直接在對你的心在修行的，有幾個想今生證阿羅漢的？很少了！不要講說阿羅漢，連做菩薩都不願意做，真正菩薩是八地，八地就是陀羅尼要懂，不動地以後才有陀羅尼，你根本都是前面的幾地都沒有，還要進入陀羅尼？不動地的人已經退、墮、散、落都沒有。退是退轉了，墮落犯四重罪。散失就是還俗了，不幹修行了，回家去吧！或者是毀謗大乘法叫作「退、墮、散、落」，這四個都沒有，你才是不動，這不動還沒有到不動地，只是這樣而已，還沒有到不動地。
所以我們在講大菩薩大菩薩，有的人就很高興說，我跟這個菩薩為伴侶，不是有一個偈語嗎？大乘佛法都這樣講嘛，都以這些大菩薩為伴侶，我說你要成為菩薩才可以跟祂為伴侶，你不成為菩薩，祂怎麼跟你為伴侶？你想得美喔，你這麼唸一唸，祂就來當作你的朋友？你要修到不動地，祂才給你做我們同儕，我們都是不動地的菩薩。
所以有人這麼....我看很多人這麼想，唸到這一句就很高興，那一天我就對某個菩薩講，因為她是每一天都唸這一句就很高興，我說你不要錯會那個意思，你要修，你修不到八地你就不要跟祂為伴侶。去阿彌陀佛國度的人，出來的都是八地菩薩，那些才是你要為伴侶的。
那個初果、二果，他也可以去阿彌陀佛國土，再學習，你在這邊修一樣的，你再留學到那邊，你修到八地菩薩，就要十方國土去度眾生、去培養你未來成佛的資糧，不然你在阿彌陀佛國度要度誰？每個人都是須陀洹、斯陀含、阿那含果以上的。
如果你沒有到這個境界，在預科班，在這個化池，蓮花化池，有兩個化池，第一化池、第二化池，第一化池，觀世音菩薩教化；第二化池，大勢至菩薩教化，教化到差不多了，才能見阿彌陀佛，不然祂跟你講無為，然後起用，那無為怎麼可以起用？跟你講你聽不懂，因為你沒有到那個境界，那見阿彌陀佛有什麼用？阿彌陀佛教你這個從無為之中能夠用，好了，你學好了，去度化眾生，去十方國土到處去遊學，一邊學一邊度，那才是真的啦。所以不動地菩薩你不要小看，是大菩薩，那才是真的大菩薩，一定神通無量。講太遠去了，回過來，你要修果。
依這個śamatha心得解脫，如有一如實的知「苦」，如實的知「集」，如實知「滅」，如實知「道」，再加上「增上慧」。就是你原來已經得到的智慧，再用你更增一層的智慧，我們修行都是這樣，你在聽《解深密經》，第一次理解了苦、集、滅、道，第二次再聽，你又增加聞思慧，然後再用更進一步的增上慧，增上戒，增上什麼定，你才能夠得到更高一層的。
所以你要修到果位，這裡告訴你，要用你增上的智慧，這個智慧不是說越來越聰明，不是，越來越離相，越離相，離一切相。以前對小事可以看開，現在連大事也要看得開，這就「增上慧」，慧就是離相，jñā，jñā就是觀「止」。所以你已經知道「苦、集、滅、道」四聖諦了，也得到了śamatha的「止」，所以它告訴你要加上「增上慧」就發生靜慮，靜慮就禪定。所以由如是śamatha(止)，修所斷諸煩惱，心得解脫。本來是vipaśyanā，你已經在上面都依四聖諦得到解脫了，現在你到進入修果位的時候，再依vipaśyanā，如實的再用śamatha(止)，不要動心，來斷掉你微細的「修道所斷惑」的這些習性。這就在上一次那個表裡面最下面，無色界那個，最後面三行，欲界、色界、無色界，最下面那個，這三個加起來是十個。
所以為什麼無色界還在修欲界的煩惱呢？你已經超越了你的空跟色這兩個法，你已經進到你的本來無明的心地裡面去了，那個總共加起來十個嘛，你有三個要修，斷貪、斷無明癡，再斷慢心，這個就在這裡修的。所以你如果能夠這麼「增上慧」來斷的話呢，你才有辦法「修所斷」的煩惱得到真正解脫，這就是修果的。
在這個兩個圈圈這裡(◎)，再更進一步的說明：如是修śamatha(止)，修vipaśyanā(觀)以後，諸界中得解脫。諸界就欲界得解脫，色界色界解脫，無色界無色界解脫。無色界有三種「見道所斷」的煩惱，那個表你們還記得嗎？無色界還是有「見道所斷」的習性。到「修道所斷」，那還是有三界喔，欲界、色界、無色界。你如果忘記了，稍微再回想一下，你們要有過目不忘的本能，當然這個如果沒有熟悉的話很難啦。看過一次就知道這個表，大概是哪一行在講什麼? 哪一行講什麼？這要記起來，不行再回去看。修到無色界的下面三個習性斷了就是這裡所講的。好，那以前的呢？上面的色界跟欲界跟無色界，「見道所斷」的有八十八個毛病，你要斷的名為「斷界」，你就斷那八十八個而已，這就「斷界」。
所以「界」談到欲界、色界、無色界，但是它斷了，就是「見道所斷」的煩惱斷。好了，那斷一切行，名為「斷界」。斷一切行，「行」還記得嗎？無明緣行、行緣識、識緣名色，第二個法，你所造的一舉一動一個念一個什麼，都是一個「行」，saṃskāra，saṃskāra。你所造的總業，總業就是你的無明根本，你要斷它。如果「見道所斷」不斷它的話，看到什麼就執著什麼，看到什麼就執著什麼，聽到什麼就執著什麼，就是見聞覺知都執著，你都一定見聞覺知都不能執著，這還是「見道所斷」，還沒有辦法進入「修道所斷」，「修道所斷」一定是對著你的根本無明在修的，就是上一次那個表的最後那一行，十個法，「修所斷」十個法。
這裡跳一行，先上來。無色界「見道所斷」諸行斷故，所以離欲界。無色界裡面的「見道所斷」八十八個毛病全部斷了才離欲界。欲界不是我們人間這個欲界，所謂欲界，就是包括欲界、色界、無色界。欲界是包括貪、瞋、癡、慢、疑一大堆的啦。色界它是比較微細，但基本上還是一樣的，到無色界就減了，沒有瞋心了，其它都還差不多。所以「見道所斷惑」有八十八個，就是在這裡要斷，斷了才是斷欲界。不是斷我們世間人這個欲，是三界的欲都要斷，這叫作斷除愛欲。所以我剛剛講的，近代有人修到阿羅漢，頂多是斷愛欲阿羅漢，就超越三界，沒有欲心而已，現不起神通，三明六通就起不來。
最後這個要滅「行」，「一切有執皆永滅故」，我們上一次有講，我的執著、法的執著，分別我執、俱生我執、分別法執、俱生法執，講了嗎？還是在台中講的？這裡也有講？好像在這裡講？你要把它搞清楚，我已經跟你排好了。「分別我執」先斷，再斷「俱生我執」，然後第三個再斷「分別法執」，最後「俱生法執」才斷。「俱生法執」斷，就是這裡在講的，斷一切行，不會再有。
所以一切有執皆永滅，無明滅故行滅，無明破解了，無明破解就有明了，有明就是你業力不會沒有，你不要說你修到業都沒有了，不可能的。佛告訴你就是你現起業的時候，你要平常心看著它，這就是悟道。不會把那個你過去所造的業，全部一筆勾銷，不要想得美喔，那你神通怎麼起？你怎麼知道你過去做了什麼？幹了什麼好事壞事，都要看得清清楚楚，然後不動心，這是佛要告訴你的實相觀，一相無相，無相一相，這是離相，離相就是菩提的智慧，菩提智慧有了就是覺了，有覺你就有明了，有明就不會無明了，起一個念就執著，聽一句話，別人講一句話就迷糊掉。
要學有明，有明不是心裡面沒有法，有法，但我清清楚楚看著它，卻不在意、不動心，聽了幾十年的佛法，就在講這件事。從《金剛經》到《解深密經》，只是過程之間的vipaśyanā，《解深密經》下一品就要講vipaśyanā。現在你們已經先聽到了vipaśyanā，才知道以後講得更多它的境界。那桃園，桃園很多人才，上一次來的那個是中壢還是桃園？吳鳳珠。吳鳳珠一個女孩子，也是通靈。有一次她先生帶她來，她光通靈，她父親就借她的身體，她講話變乩童了，她還會問：「我現在看瑜伽師前加行，什麼叫作瑜伽師？」，問得很好，所以我衝著她這一句話，我現在很用心在寫這個瑜伽師十七地。你們看瑜伽師前加行看完了，那是蜻蜓點水，告訴你有十七個境界。現在仔細再講，你要仔細看，把那個境界搞懂。這個就是要對著這個，所有內心的行saṃskāra，過去所造的一草一木，一善念一惡念都好，你所做過的事，都是行。
這個行不是它會沒有，是你不受它影響，就是滅，有明就是滅，這個觀念聽那麼多了，應該可以理解了。一切行滅，這裡跟你講saṃskāra就是講「行」，「行」就是所有一切塵、法塵所造的你都要安住。然後在世間諦裡面，你都有菩提智慧看著它，然後對著它，不怕世間的一切相sa，sa就世間相，兩個sa，後面是s，s也是sa，都在講世間相。你所造的過去的世間相，你現在用你的菩提智慧ṃ來看它，在世間裡面看它。這個梵字就已經講，它有這個滅的功用在裡面了，不要再加一個滅，漢字裡面看這個其實都是a、a、a，都告訴你「諸法本不生」，對不對？有生等於沒有生，那法起法滅隨便它，那你就自在，這叫作有明了，你要學這樣有明了。你要聽一次佛法，兩次佛法，聽了大概是概念都有了，結論還是說你到底做了沒有？那是你的事不是我的事，我是講給你去做的。
好了，一切行滅，就是滅界，如果經典這樣講到滅界，就是在講一切行已經滅了。滅行，我剛講它不會滅，它是你有菩提的智慧，平常心看著它，不恐怖、不歡喜，這就是滅，這有明看一切法。如果得到滅界的話，你才修得有一點果！如果沒有到這裡，沒有果。這究竟果了，斷了十二因緣觀了，嚴格講起來已經到辟支佛的境界，辟支佛才可以觀十二因緣觀，阿羅漢只是斷它而已。好了，今天重要的就已經講完了，剩下這個是另外一回中道觀的觀念。好，這主要的講義講完了。有沒有問題？ 好，來，你好幾次沒來了？
【Q&A】01
Q1：「師父，阿彌陀佛，我看經典，某一個經典，它上面有說，佛說因緣果報不可思議，若思議者，則成癲狂。為什麼說去思議這個因緣果報，會有癲狂的現象發生？」
A1：「因為你恐怖，你沒有到離相，你沒有到剛剛所要修證的這種vipaśyanā跟這個śamatha。所以一般人知道果報的話，你去想它你會恐怖。你知道過去殺父、殺母、殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，每件大事你都幹過，你不恐怖嗎？你證到阿羅漢才可以不恐怖，你證到阿那含都要恐怖，因為祂有五神通看過去，那個世尊底下不是有五百隻鶴，到後來變成五百個阿羅漢嗎？還沒有修到阿羅漢以前，證到阿那含都有五神通，看到過去殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，都做過啦，連祂們都恐怖了，三果阿羅漢都恐怖，一般凡夫不恐怖？因為你不知道所以不會恐怖。
若給你有神通，知道你過去，唉，我怎麼會殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧都幹過？你不知道，我們什麼這個壞事都幹過，只是輪迴還沒有輪到而已！因為你有幸皈依三寶，所以佛跟你扶著，你不下地獄去。你不認真修的話，走錯路，就很有可能，上天，天報完了就下去了。連調達都要下地獄，調達也是有五神通，就是沒有六神通，沒有無漏通。
所以我在解釋《金剛經》告訴你，佛沒有這個異語，祂鐵口直斷，因為祂懂你會受什麼果報，就直接跟你講，你就真的受那個果報。祂說調達會下地獄，真的就下地獄，下地獄你們如果去這個舍衛國，舍衛國那個城跟祇樹給孤獨園這中間，它有一塊沼澤區，那個就是祂下去的地方，那個調達墮落地獄的地方。他做了出佛身血，破和合僧，把這個僧團分離，還叫人家害了母親什麼，反正就三個，殺父、殺母、殺什麼的。你不知都不會恐怖啦，你知了當然恐怖。你去思惟，為什麼會講思惟？不是色界的思惟，一定都是無色界的思惟。無色界的思惟是以心來得神通的，祂才可以知道過去，知道未來。宿命通都在思惟，想一下就知道，這個過去是做什麼？現在會什麼。所以你這樣思惟你不會發狂？沒有定力解脫的人就會發狂。」
【Q&A】02
Q2：師父，另外還有一個問題，就是如果身邊的人，有對於感情的事情，比較不能解決的話，這樣子要怎麼幫助他比較好?」
A2：「這個他的業力，怎麼幫助他？你不能幫他解決，你就叫他來求佛菩薩。」
Q：「可以幫他求嗎?」
A：「幫他求？那你要做很多功德，做很多功課。業力每個人很難講的，他跟她有緣，你再怎麼勸，他還是要那個…，你為什麼要勸他？你叫他不要跳下去，他如果跟她有緣的話，一看就來電，你再怎麼擋也擋不住，世間人就是這樣，除非你有學佛法，看到一句，哇！我們累劫就是這麼一直在輪迴，他會恐怖，他自己覺悟比你去救他要快一點，你要讓他學佛法看一些因緣果報的，最好是看本緣論，佛祂的本生譚，就是大藏經裡面的最前三册，都在講佛的一生跟過去世。
你看那個你才懂得，喔，我們原來是累劫這麼一直在輪迴的，讓他自己懂，你也還沒有能力攝受他，你還沒有產生魔力，有魔力才可以控制他一下，最好是讓他自己修，你接這個緣，讓他學佛，那如果有善根，他會接受，只要他能夠接受，去接觸哪一個點，哪一個人，然後多聽，他理解了，他自己就可以擺脫。如果緣很深的話，連阿難都不行耶，五百世的夫妻緣，這個女孩子她很敏感，一看就喜歡了，阿難還是不動心。這個是我們無明就是這樣，你要破它根本無明，難就難在這裡。好了，後面。「謝謝師父!」
【Q&A】03
Q3：「師父，阿彌陀佛，弟子想請問惡業能不能消除？」
A3：「你不要讓惡業現出果報，消除的話不可能啦。」
Q：「那唸地藏菩薩的滅定業真言有用嗎?」
A：「當然有用，它可以保護你!」
Q：「但是實際上它並不會消失？」
A：「當然不會消失，消失就沒因果了，你剛剛就是說一切都沒有了嗎？」「它就是你必須要承受那個惡業以後，它才會消失？」「你如果要修阿羅漢，你就要接受。如果你要不認真用功，那求菩薩保佑，祂天天跟你保護的。哪一世你踏錯了，果報照樣來，你今生還可以聽到觀世音菩薩，聽到地藏菩薩，祂來保護你。不見得每一世都可以聞到這些佛的名字、菩薩的名字。」
Q：「「所以暫時沒辦法消除的話，就是求助菩薩的力量，然後持滅定業真言，可以暫時的頂住而已？」
A：「「那是暫時保護你今生不會再迷糊掉，你要修阿羅漢的話，為什麼不自己解決呢？對著過去所造的業不動心，不是講了半天都在講這句話嗎？你為什麼要求觀世音菩薩，求地藏菩薩呢？不求你自己呢？」
Q:「但是有時候面對一些狀況，可能有時候是無能為力的。」
A：「不行才要求菩薩。菩薩跟你保護，不代表你有什麼成就，沒有。只是保證你不墮入三惡道。下一世還要再來。你如果不選一個淨土去的話…，那在這個世間輪迴，很有機會。所以為什麼最後一定要選一個淨土，不管是天上淨土，還是西方淨土，東方淨土，哪一個淨土，跟哪一個有緣。你就要脫離這個我們五濁惡世，你如果沒有定力的，覺得很恐怖；如果離相的話，也沒有什麼不好，可以磨練你的心意志力。所以為什麼我常常在講，這邊的阿羅漢、菩薩，到別的世界去，那個佛都知道在娑婆世界修行的人，祂只要度一個人就不簡單，所以祂的功德很大。你去那個淨土，每個都是聖人，那不稀罕的，講什麼這個法，每個國土都發光，每個國土很美麗，那邊的佛太輕鬆了，所以比不上釋迦牟尼佛，祂是很辛苦的在五濁惡世之間在度你們。這個功德才是非常大，智慧要很大，當然佛跟佛的智慧都一樣沒有錯，但是祂們輕鬆，祂只要講，這些有果位的人，一聽馬上就可以做到。在這邊的人，如果因緣不具足，連佛開口講話，有的才悟到須陀洹、斯陀含，為什麼都這樣？不是佛在的時候，一聽都可以證阿羅漢嗎？他的業力就是這樣，蒙蔽他的智慧，佛只有講一音，都是同樣的解脫道。那聽到他只聽到這樣子，所以祂只能得須陀洹，這是他業力的關係，沒辦法的。所以你懂了，今生不用怕自己的心，慢慢認識這個心意識，唯識要懂就是這樣，煩惱知道是什麼？心是什麼？然後都是虛幻不實在的，你要有一個覺知的能力去看著它。剛開始不見得看得開。起碼就晃動一下，你起碼就安住嘛，不要連腳也站不住，真的站不住，你就要求佛菩薩。上一次是誰問的？如果不行的話怎麼辦？不行你就要求佛菩薩啦，要念佛，祂出手來救你一把，因為你已經不能夠面對那個境。如果你要修阿羅漢，都要自己去面對。
【Q&A】04
Q4：「然後另外一個想請教師父，就是資糧位，或是資糧如何修集我們的資糧，是比較好的方法？」
A4：資糧位？資糧位你們不是「布施」第一個要先做嘛？然後你持戒要持，那個你有皈依，這個六念法要念！念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，這六念要先念。這個你常常有這六念的話，你起碼就可以保住你今生所修的，還可以生天。當然天不是你所需求的，你要知道地藏菩薩在四天王天那邊有一個淨土，觀世音菩薩在忉利天有一個觀音殿，你要再高一點的話，兜率天有一個彌勒菩薩在那邊的，兜率天內院，這些都是我們天上的淨土。
人間淨土，只要在那個真正的風景很好的地方，都是聖境。我們凡夫看不懂，現在的靈鷲山就是聖境，可以直通天堂的。經典有講，哪個角度怎麼走? 怎麼走你就可以進入那個殿，可以見到什麼？見到什麼？見到彌勒菩薩，見到什麼？因為我們凡夫眼，看不清楚。所以看你的心，你最後不能夠成就道業，你總是要有一個去的地方，我下一世再來。如果今生能成就，那就最好囉，末法時期很難，所以你要選擇一個，修行修到最後，你總是要有知道說，你要去哪裡？不能到要走了還不知道。如果沒有人幫你助念，你還不知道要去哪裡。
一定要以你的狀況，你是有基礎的，你多聞多聽，你是可以認真再成就，剛剛講要修果，修果。沒有最高果，你起碼最低果有吧！最低果就不用下三惡道，你不要怕惡業不惡業，能夠修到須陀洹，都是色界天寄居，再下來再上去。如果你把這個要修的九十八個煩惱都搞懂了，欲界是哪些毛病？色界還有哪些毛病？無色界哪些？你都把那個表搞懂，你很容易對治你的心起心動念，外境給你的順逆的境界，就在看你心怎麼反應，人家都講不好的話、不好聽的話、不中意的話來刺激你，你到底有沒有反應？如果都不動心，覺得都無所謂，那你就自在啦，就有明啦！不必怕過去的業，是吧？！罪福本是空嘛，那個最好的懺悔，不是有這麼一句話？罪有空那福也空，那是究竟懺。
這就跟你修這個有明的心一樣的法，要認真去修，最近有比較用功，沒有像上一次那麼累。
「是！謝謝師父。」
還有嗎？這邊有沒有？媽咪應該有問題要問吧？沒有？心打死掉了？喔，心打死最好，不要去懂得太多，聽到什麼就恐怖，聽到什麼就高興，這些跟你沒關係。你在這裡修法，學的法就是這樣子，不通商量、六親不認，你只要這兩句話，你就悟道了，什麼來都不用恐怖，你要我死，我就死吧! 你要你女兒怎麼樣，你要怎麼樣就怎麼樣嘛，你還會恐怖嗎? 她們有她們的福報，你不用去為她們煩惱。
「沒有了？」「沒有！又十點了，好。」