法爾禪修中心
內觀禪修--
內觀智慧禪上課實錄08 (2017.05.16.上課)
法爾禪修中心 善祥比丘 輯
剛剛你念了這個三皈依，皈依法離欲尊，所有欲不是只有欲望，貪、瞋、痴、慢、疑總總毛病都在內，就是這一張，修行就是在修這一張。上一次告訴各位五利使、五鈍使，雖然五利使是不好，但你沒有五利使就不能修五鈍使。你修行沒有一點樣子，你五利使產生不起來，就是沒有一些成就，有成就你不要抓住那個法，所以利用它來斷你內心的貪、瞋、痴、慢、疑這五鈍使。這個目標搞懂了，你所有的修行就是要在欲界修的就是在欲界要修，在色界要修的你就要進入色界，你沒有進入色界光講沒有用，所以你身體沒有起變化，沒有進入初、二、三、四禪，你怎麼去斷那個習性？不可能！
那到四聖諦八忍八智你到色界修完了，你還要進入無色界，無色界分兩個，「見道所斷惑」和「修道所斷惑」，如果你看那個表為什麼無色界裡面還是在斷這幾個毛病？那是比較粗的，比較粗的毛病你沒有先斷，你修不到細的毛病，這是非常現實的問題，不是你在那裡講了半天，理論懂多少都沒有用，這個九十八隨煩惱，裕樺所做的這個，你看無色界二十八個裡面還是在貪、痴、慢、疑，當然這個五鈍使在前面，後面都是五利使，五利使你只要不執著它就好了，前面都是這五個。
到色界、無色界瞋心沒有，瞋心沒有也要修，這邊講沒有，當然有時候我們沒有辦法理解，但是這個表是古德做的，我講一個實際的情形就是說，你身體如果突破入無色界沒有身，剛開始那個表你知道，上上一次的表告訴你，空無邊處、識無邊處，它是六、七識修，六識還要修，表示你六識還有見，見、聞、覺、知還有。所以有的人就是他不是用眼睛看，他用第六意識看，他可以看到鬼神、可以看到眾生，這個他為什麼可以見？就是還有毛病還有執著所以他就可以看。
你要修，修到無所有處，也不住有也不住空，那個影像就看不到，看不到就進入真正心，心是七識跟八識這兩個。所以你要到「無所有處」到「非想非非想處」，這兩個你要修到滅受想盡或者想受滅盡都不動心，有覺有知但是不動心。現在就是說如果你真的突破色身，為什麼可以看到你自己的瞋心，它這裡不是打叉叉嗎？你不要很高興說你突破進入無色界好像是這個瞋心就沒有了，這個是這些阿羅漢他們所畫的，但是你自己要反觀自己，如果是色身突破，你還沒有欲界的境界，很多人都是這樣的，剛開悟的時候他還有欲界的心，不是說…你不要看這個表就很高興說這個表就是是絕對。
一個人練氣功練到經絡通了，然後進入心了，照道理來講這裡不是打叉叉嗎？欲界當然瞋心有，那色界它是打叉叉的，好像色界就不生氣，因為你在色界的時候是還有身體，所以身體氣壓住了，氣壓住你比較看得開，所以好像什麼所知所見都沒有煩惱，等到你要突破色身進入無色界，那個潛在更細的毛病又現起來了。
那個就是說為什麼要分三界修？我們的心都是一層一層一層這麼一直進去的，所以你修行打坐就一定要這麼樣的欲界修完了修色界，色界修完了修無色界，無色界它分兩邊，一邊是見所要斷的惑，一邊是修所要斷的惑，那見所要斷的惑就表示說他還有覺有知，還可以看還可以怎麼樣。
等到進入修所斷的惑，無色界這裡瞋心起不來，這個時候，這種菩薩，你要看什麼叫作明王？我們不是有八大明王嗎？明王祂是心清淨，但是祂心清淨為什麼現這個憤怒相？專門在修理這些比較不能順從佛法的，祂雖然在修理這些，但是祂沒有瞋恨心，只是要他好，像不空羂索觀世音菩薩，祂為什麼要帶子跟你這麼一甩下去給你吊上來，給你綁過來？祂就是專門對治這些不聽話的眾生，所以善也要度、惡的也要度，這個不是更大慈悲嗎？
你如果不懂密法的話，好像明王只要唸唸咒，每個都長得很兇惡，像我們那邊那個圖像一樣，兇惡的是祂要現憤怒像，不好的眾生才會恐怖、才會怕，其實祂心是最慈悲的，祂還是很慈悲。
上一次講那個圖表下面在講到分別心嗎？我執分別，有俱生與分別嗎？然後知有分別我執、俱生我執，破解這四個分別的次序要記起來，如果你不懂道理，為什麼這麼分別？第一個先破「分別我執」，「分別」上一次已經講了，就是說今生所薰習的叫作「分別」，如果「俱生」就是無數劫以來薰習而成帶到這一世來的，那叫作「俱生」。
所以就有兩個名詞，一個是「分別」一個是「俱生」。那現在我們在學一切法，就要破解「我執」跟「法執」，「我執」要先破才能破根本法執，所以根本法執就在修所斷後面這無色界，剩下那三個，貪、痴跟慢這三個。那第一個你要破的是「分別我執」，那既然分別是今生所薰習的，像你們這個亂跑，去接觸哪一個道場，他講什麼，你沒有分別心就接受了，不知道對、錯就學了，學了就變成你的執著，聽壞的就學壞的，聽錯的就學錯的，這是你過去的因緣，也不能怪那個人不好。所以世界的宗派一大堆，一大堆那個祖師，他是怎麼學到法，他就自己創什麼法，這個對佛法來講其實都是邪魔外道，你知道嗎？
所以我們學佛的人一定要看經典，經沒有講的、律沒有講的、論沒有講的，你不能隨便聽。末法時期哪一個人可以真正修得有成就，都是早期的聖人，宗教的創造都是兩、三千年前。近代的宗教不管是誰在講都不能相信，末法時期哪裡有什麼聖人出現？不可能！
所以「分別我執」其實就是你今生隨便去接觸薰習善、薰習惡，你不懂什麼叫善、什麼叫惡，所以有時候對善就非常崇拜，做善事的人你就非常喜歡，做壞事當然你就討厭，討厭也不行，你為什麼討厭人家呢？哪一個人喜歡做壞事？都是業力！你要懂得因果業力的關係，你對事情的看法就很客觀，你不要只看到這個人很可惡，把這個人分解，什麼雙手雙腳剁掉了，屁股有胎記，連屁股也把它割掉了，然後剖腹也把他剖了，然後就丟在溪裏面去了，他以為這樣就沒辦法查出誰是誰了，這種人一定過去都壞人。如果我們有宿命通，他過去就是這麼跟他處理的，今生也是像這樣被他處裡，這個就只有佛才能講，我們沒有這個能力。
我要講的就是說，我們修行，佛沒有告訴你這樣，都是平等觀一切眾生，祂對婆羅門祂也不講他一句不好，只要他要學法，來問祂，祂都教他。現在很多人不懂，喜歡去踢館、去講人家，這都是自己修得不好。所以當然是壞的，有機緣你可以度他，是ok，他要聽，誰是由誰來度不一定，這個人不聽你的，別人比你不行，跟他講了他聽了，這就是因緣果報的關係。
所以能做善事，善根具足當然很好，但是對不好的事情，你認為不合理、不怎麼樣…，盡量超然，不要去執著，這個破解分別我的執著，這是第一個要修的。雖然這裡不講這個，這些是你的毛病，佛已經分的很細，不管是98或者128或者138，大乘修的大而化之，剛開始都是夯不啷噹一起修，亂七八糟，講來大乘是沒有章法的，所以它會顯得比較雜亂，但是最後斷的呢？你看它斷到138隨煩惱，那是很微細喔，大菩薩是這樣。那聲聞呢？98煩惱，98他很容易修，因為他不是絕對地把那個根拿掉，所以他沒有到138、128隨煩惱。這個道理我想通了我告訴你，你也要有這種common sense，變成一個對佛法的理解。
剛開始修菩薩道的人，被南傳的人看不起就是這樣，沒有法度，光會度眾生、光會講，自己的德跟行都做得不好，所以造成南傳會批評北傳的；那北傳的他會批評南傳「自了漢」，你只會自己修行，搞那98個煩惱斷。兩個其實懂了以後，你就能夠理解。那如果他可以聽，當然你可以跟他講；如果他根本不願意聽，你也不必跟他講。有的人心有成見，你再跟他講的話等於是我們也有我執，分別我執，對吧？
現在經典看得少的，我們中國有一個好處就是說，翻譯進來的小乘法、大乘法都有，都保存著，但是南傳看的他只尊重上座部或者是巴利文所留下來的經典。所以這些比丘他們不承認說末法時期有比丘尼，我們那個孔達拉常常在講這句話，孔博士，他也是出家以後還俗的，不承認有比丘尼。但是其他經典有講，末法時期哪一個時間點哪一個時間點還有多少比丘尼成阿羅漢，當然不是很多，但總是有幾百、幾十個成阿羅漢(註：760位)，這個是經典寫的。他們不會看那麼多經典，他們只看小乘的經典、巴利文的經典。所以我常常覺得中國人這個佛法都保存得很好，除非密法，密法現在是流到日本去，他們因為語言的隔閡，我最近愈來愈沒有信心了，我們法師是佛光山出來的，請問一下：你們的大藏經是依哪一版本啊？你知道嗎？如果依日本的版本那很糟糕，如果照日本的版本照抄。我現在對這個經典，你佛法搞懂，一個字錯那意思都不一樣耶，你知道嗎？所以我在搜尋這個字典的時候，你不要cbeta你就說這個大正藏的就好，你要看底本，它有兩個功能，一個就是點出來以後，這個有人改過的它會秀出來，你跟它點進去，過去明朝、宋朝、宮廷本、什麼本什麼本…它都會列出來。前面古代不管是宋唐他們都是那個字，結果你到大正藏變這個字。大正藏為什麼日本人會改，因他看不懂嘛，他以為改這個字OK，他就比較理解，他不知道改這個字後南轅北轍耶！你要懂得這個經典原來的意思。
比如講，如果我講一個義理的「義」，他改了一個商議的「議」，商量加一個言字旁，義理的「義」跟商議的「議」差多少？差一個有言字旁，一個沒有，但是這兩個意思不一樣耶！義理沒有嘴巴在講的，都是實修，這是昨天我查到的。
所以我們法爾如果出版書，一定要參照很多版本去敲定那個字，愈古老的版本愈好，你懂得那個意思你要去選哪個字，這是給你們參考。因為你如果不懂，反正這個不懂意思用這樣也好、用那樣也好，這真的沒有分別心，你不是要破解我執嗎？沒有分別心。但是真正你要懂佛講的道理，你一定要有分別心，善分別，不要亂不分別，亂不分別你就不懂祂其實在講什麼。好，這是給你參考。
我執，分別，就是今生所學習，那我接觸的一定今生所學習，一定是向外面學善啦，或者學人家哪一派哪一個什麼…去起了你執著。學法，你聽到現在你知道佛在告訴你就是說，你懂得法但不要執著它，像一條船在中間走的時候，它不靠哪一岸，如果靠哪一岸就死在那裡了，就停在那裡了，對不對？
這是《無量義經》裡面講的，這一條船，你所學的道理就像這一條船在河中渡，你說我不是從這個彼岸渡到那個彼岸嗎？那是阿羅漢，從這邊要跳到沒有煩惱的這一邊。菩薩不能這樣耶，菩薩要河中走，不靠這邊，不靠那邊，到了哪個地方要靠，靠就靠上去，但是還是回到河的中間來，才能繼續走啊，走到最後！我現在講法都講觀念，你要吸收觀念，你不要吸收那個文字相，把整個佛法搞懂，然後你就知道你應該要走什麼。
所以「分別我執」是你第一個要破的，為什麼不破「俱生我執」呢？「俱生我執」那個很難破，因為你「分別我執」都還沒有破，怎麼去破「俱生我執」？同樣的道理，「俱生法執」也是最後破，因為它是無始劫來所薰習進去的，所以你要最後破。
在「我執」上來講，你要先破分別我執，今生所學習的，學習到不執著這邊、不執著那邊，不執著善、不執著惡，這是第一個概念。
第二個概念，你不破掉「俱生我執」你就破不了「分別法執」，所以第二個要破的分別心，就是你的「俱生我執」，俱生來的是什麼？因為我執著一切法，所以我就產生這個肉體，所以我的肉體就有色、受、想、行、識這五蘊身，這五蘊身包就括兩個法，一個是肉體，一個就是色以外的就是受想行識，講起來就是色心二法。
色心二法你這個身不搞定，你後面的受想行識沒有，你知道嗎？打坐一定要破掉這個色身，色身要有氣，有氣才能超越你這個肉體，才能久坐。所以色，你這個俱生而來的沒有辦法，你一定要先破掉它，破掉它是在欲界，在欲界裡面修，欲界裡面的人可以誘發真氣，練氣功的人他不去破什麼貪瞋癡慢疑，他怎麼懂得你要去修這個什麼去除貪瞋癡慢疑，但是他偶爾練功就有氣，他知道啊，每個人都知道氣。所以氣我們在早期的講義已經講了，呼吸跟氣都包括身，包括這個身體裡面，只要我不呼吸，那個身就自然已經不起作用，那到四禪境界。所以你第二個要破掉「俱生我執」，在欲界、色界裡面兩個去修，修當然好一點就進入修這個受、想、行、識比較粗的毛病。
所以如果你的色身沒有修到無色界的境界，你沒有辦法破掉「俱生我執」。你不要說我看開了，這個肉體不是我，我懂啦！懂了沒有用，你左右不了它，你突破色身氣通了，這個肉體自然就控制不了你的心，你也不會很在意它。但是我們在修大乘菩薩法的，你沒有這個肉體怎麼去講經說法？要用它就要照顧它，現在我比較無所謂了，我還沒出家，十一年前吧，那時候心跳，跳兩三下停一下，好久沒有去摸這個心脈，突然間按摩看看，欸！怎麼跳兩三下停一下，嚇到了，就去找陳教授，陳教授就把我當作出家人一樣，看病都不用錢，他只有出家人看病不用錢，我去他把我當作出家人一樣。
光前面這裡所有的兩排，肚臍旁邊插了二十幾針，然後再艾灸補氣，回來就比較有精神，搞了三個月，我說：「教授，為什麼還沒好呢？」他說：「你怎麼好呢？我也不能叫你說不要講經說法，你要好好休息，我不能跟你這樣講。但是我跟你補了50的能量，結果你花了70的能量，我再怎麼補也補不回來呀！」
我說這樣喔，那我就跟他說再見了，我就不再去了。為什麼呢？我去沒關係，他藥跟什麼的都沒有拿錢，但是還要有人要陪我去、還要車子送我去，好麻煩，既然不能解決我就自己來，所以我就去走路，去榮星花園去走路，每天走一兩小時，走到最後正常了。
最近又來了，沈醫師還有助理醫師很照顧，也是一樣，兩三下停一下，到現在已經麻痺了，不管它，你不跳也好啊，反正還可以用，以前就會很緊張，這還行嗎？你要想一想，如果進入三禪、進入四禪的時候它哪裡有在跳啊？它不是快停了嗎？這樣想一想就很安心。
所以我很累的時候才會休息，我要講的就是說，你對於肉體的執著、我的執著，你到底有多大？不是說受它牽制說把它看得很重，這個就是我，但是起碼就是說風吹草動我都會照顧它，哪裡不舒服，我一定會照顧它，昨天這個腦筋嗡嗡在叫，我這個貼一貼就是在照顧它，我如果像你們動不動就去看醫生，我哪裡有那麼多時間，都自己處理，所以這個共通碼是我發明，你們有沒有學到？21780．9640．5430•，這5430是心臟跟肝臟有關的，當然這個五行你不要說這是道家的或這是什麼…，宇宙共同的，說法可以不同，但是世界的事情都一樣，所以你不要有分別心，你只要用它，不要著迷就好，也不要去騙錢，這個太容易了。中間又跟它加一個梵字，bhrūṃ就是釋迦牟尼佛、毘盧遮那佛的種子字。大白傘蓋那個字，有一次頭很重，弄這樣下去，真的馬上就解除百分之五六十，七八十，慢慢就覺得舒服一點。
所以有時候不要常常去看醫生，我常常講，我講了你要聽進去，聽進去就要記起來，記起來就會用，會用就是說別人有這個毛病，你就要能夠跟他處理。你們都不用心，這個是過去不修行，我很難抱怨你們不學，因為你過去就沒有學過醫學，沒有學過這些東西。為什麼人家一講就懂、就能做？為什麼我跟你們講，你們都不在乎？每一次都還要再打電話來，我現在怎麼樣了，我現在怎麼樣了，怎麼樣你起碼上課已經聽那麼多了還不會處理？我只是告訴你，你學法是很好，求解脫是自己解脫，但是你如果不行菩薩道，你是不會有大成就的，那你要行菩薩道，心比較好控制，反正你就不煩惱就好，這個身體你是隨時都在遭遇到周圍之間眾生的干擾，你要能夠承受得了，不能承受就要去處理，這個跟你分別「俱生我執」沒有關係，你是處理它，讓它堪用，不是很執著這個肉體。如果哪一天該走了，馬上就走，那就是沒有執著這個肉體，這是關於「俱生我執」，這是色身先搞定，一定要到無色界破，這個色身才不會造成你的執著。
但是在色界還會執著啊，色界你起碼都是見聞覺知在，都還清清楚楚，你打坐初二三四禪境界，都還是用到色身的氣。所以這些呢？你沒有辦法去去除它，一定要進入無色界才能破「俱生我執」的色，那「受想行識」這四個，你在欲界、色界、無色界，按照這個表你就看它，大概可以破掉哪一些，哪一些可以去除掉，哪一個先後，總之五鈍使一定是要到無色界。
「見道所斷惑」修到「修道所斷惑」，圓滿了，你才有辦法把五鈍使解決掉，五鈍使解決你就是阿羅漢。你不再執著五利使，五利使上一次我講得很清楚，是修行的境界，我用戒來守身心二法不造業，但你要有正確觀念，不要去用錯誤的觀念在守戒，那就很累啊，戒禁取見。再來就是「見取見」，你打坐禪修，你的見聞覺知都一定會發揮異能，不同的境界，那你看就看了，都不要執著它。
我們媽咪有上來嗎？沒有？她的媽咪啊！我給她一個法名叫爾眼，她從小就可以看到鬼神，今天我就叫她來談話，她說看到鬼神，小時候不會恐怖，以為就是人，我可看到的人，別人應該也可以看到，她以為就跟我們同類，結果到十幾歲以後，發現不對，它不是人，它說我不是人，鬼神說它不是人，她每一次看到都認真看。
我今天教她，你不要認真看，你認真看，然後她跟我講，怎麼講呢？她說我看它然後它就很生氣，我說當然生氣啊，那個流氓你看它，它不爽快，它當然要跟你修理啊，她說不認識，不認識為什麼要看它？你們如果以後會看到，表示說已經突破了色身，已經進入色界，色界進去就可以看到其它的眾生，佛講的我們這個地球是五趣雜居，所以這個人、動物、鬼神、地獄眾生，這些五種都是有的是在地球下面，有的在地球上面，就五趣雜居的。
你可以看到不要認真看，沒有看到就是沒有五利使裡面的「見」。如果「見取見」，就是你看到什麼執著它，就變執著，你聽到什麼就執著什麼，見聞覺知。所以修行就是說你一定會有見聞覺知，但你不要執著它，就是一條船走在中間，不會靠哪一邊，不執著它。
如果你還不能看到，那表示你還沒有境界，能看到但不要認真看，瞄一下，也不要故意瞄，反正掃過去，我們眼睛都有餘光，有的很高啦，有的跟你差不多高一點點有的怎麼樣…，你瞄到那邊有東西，有東西就好了，這個大概我以前就學過這樣，我從來就不會故意要看它什麼，反正我知道那邊有一個東西，那它長得怎麼樣，我不會去看它是長得怎麼樣。
我們那個媽咪她就很認真看，她說它都不給我看臉，給你看臉你會嚇死。小時候不學法，沒有人跟你講這些，你也不能搞成像現在網路上或者電視上這些通靈的，每個人都很叫座，都是很有名，不能搞成像這樣子，那你不用修行了，你以後也變鬼神一樣，不能搞這一套，所以你再來身體如果是慢慢的能夠看不到，你才有辦法修到後面的「修道所斷惑」，才能進入六七識以後的七八，七八識修都是「修道所斷惑」，最下面這個你要去修的。
慢心最難，怎麼無色界還有慢心？無色界已經進到要斷你根本無明的時候，還有欲、貪嗎？這個貪最重要就是貪欲，淫欲心，你少欲知足，一般少吃都OK，問題是你會輪迴在三道之間都是淫欲心，你說我沒有啦，沒有你進入無色界的時候，你的心沒有踫到因緣，你都不會去想、沒有感覺，踫到因緣，這個人從地球的那一端來到你面前，你一看就很來電，這個腦筋怎麼我已經不是沒有淫欲心，怎麼看到這個就喜歡呢？來電，這是你過去跟他有因緣，到這邊你不必問他，他也不認識你，因為第一次見面嘛，見面就有感覺。所以我們一般不修行，反正這個看中意來電就交往，現在學佛法，學到無色界的時候也是這樣可以知道，如果給你有神通，可以觀虛空眾生，然後又是三千大千世界，哪一個人跟你有因緣，有因緣、有怎麼樣，你不是更要修的很忙。
你是修欲界嗎？色界的嗎？還是無色界的嗎？它是各不同層次在修行的，你如果沒有這麼走一趟，你怎麼知道後面在修什麼？看著貪，看著痴，看著慢，你不知道它是在講什麼境界，我跟你講的就是這樣，以後你有機會，不能夠滿足的，一定要是這麼欲界、色界、無色界修，無色界修了前面這些，已經進入修道所斷，要斷根本的煩惱，還是在修欲，貪欲心，無明心，痴心，再來慢心。
你說我沒有慢心，我常常講，我們無形中都有慢心，對眾生也是一樣，所以你說我已經知道這樣了，但是有時候人家要怎麼樣，你就不會尊重他，當然你如果是不為自己的這種利益去要怎麼做要怎麼做，你就比較自在，我們一般人看一個人有沒有慢心，其實你眼睛如果平等性智建立就有「妙觀察智」，這是六祖講的，平等性，我沒有分別對錯、沒有分別好壞、沒有分別什麼，越沒有的話，你就可以看一個人，這個人一個動作、一句話、一個什麼，你就知道他的毛病在哪裡，這叫「妙觀察智」，很容易看出來。
所以如果是說跟你沒關係，你當然不管他，因為他是他的事情，跟你有關係當然你就要能夠導入正軌。這些呢，菩薩也是因為會接觸眾生，所以他磨練的機會就會越多，如果阿羅漢，簡單啦，我自己心不動就好了。所以這兩個為什麼會差別這麼多，因為98跟128，就差了30個了，30個心病，這裡面就包括你到底有沒有究竟，所以這個就是不要光看這個表，這數字代表不同的內涵，也代表不同的深度跟廣度，你都要去了解。
所以希望你第一個破解「分別我執」，今生所學習的、所聽的、所怎麼樣的，都能夠不執著它。再回過來，色身一定要突破，再來受、想、行、識五蘊身要突破，突破是色界修完了進入無色界修，如果你連欲界都沒有搞定，那你色界當然也沒有辦法體會。這些就照這個表去仔細看。
到最後，第三個你要破的分別心，就又回過來「分別法執」，分別法的執著，分別就是剛剛講過就是今生所薰習的東西。學佛法也是今生薰習的，這些我對於今生所認知的男女、好壞、順逆、對錯，總總這些法都是今生所學習的，這不是只有我的問題，包括眾生的問題，這更廣大啦！今生我所接觸的人事物、我所接觸的地球、我所接觸的國家、我所接觸的這些什麼東西，都包括在分別。
你要怎麼去破掉這分別法的執著，不要學一法執著一法，別人錯的你當然不會去學習，佛講的法祂也沒有告訴你學到就要一定要記住，你要用你自己就會用。當然背是可以啦，現在人不喜歡背，也背不起來，古代的人太聰明，因為他們都是有正念。修到有正念的話，過目都不忘，聽過就不忘。
我們現在沒有辦法，但是我們對於法的分別要破它比較容易，容易就是你不要動心就好，你盡量不要動心。像剛剛我們講的說你可以看到鬼神，因為你已經分別另外有一個鬼神了，有起這個心就是有分別了，你還要去看它，如果你看了等於沒有看一樣，它也不知道你在看它，它以為你是不知道。
因為我常常是這樣，不去看以外，我根本都不去動它，如果這個眾生，它如果不起壞心眼的話，你可以假裝真的不知道它在你周圍。一般我們心都可以感覺，欸！這個人的心到底好不好？這個人的心不好，不好你當他靠上來就毛毛的咧，毛毛的你修忍辱法的話，當然就說，我要忍我要忍。
有時候我們敏感的時候，還沒有修到究竟忍啊，像佛菩薩祂們為什麼可以忍那麼多的虛空的所有眾生，那如果是好壞各一半的話，你看多少壞人啊，它照樣忍啊。這個就是一方面可以測試你的功夫，我的功夫算不錯啦，我還是會受這個眾生的影響，頭痛啊、這個身體胃堵住啊、什麼堵住啊。
昨天那個爾幻還在抱怨說我們的爾悉每一次她打坐去佛堂，就要把那個咒語關掉。你知道我們台中為什麼要放咒語？這邊不是沒有，眾生進進出出啊，那邊更是.....我沒有常常在那裡，所以有一些眾生更是來者不拒，他們每個人都抵抗不了。兩個講的都有道理，因為你放了，我打坐就不能打坐，這個初學的人就很怕聲音。如果是....你要去看《無量義經》，這個法師要先學觀音法門，十方虛空什麼聲音都聽得到，你有沒有辦法？喔，我看到這一段經文就覺得恐怖欸，十方虛空的眾生發什麼音你都要接受啊，那不是很恐怖嗎？
這個沒有修得好可以接受嗎？我想想，真的修行很難哩，你看觀音菩薩，祂是耳根圓通，祂可以觀所有宇宙之間的聲音，你看眾生所製造出來的聲音有好有壞啊，祂都照單全收，都不動心，你要懂得祂們是修到那個境界；那要我們，怎麼行啊？現在說打坐，放個咒語來抵抗這些眾生不要作怪，她說不能打坐就把它關掉，關掉回去就忘記開了，所以她就不行了，搞得昨天就不舒服，趕快用艾灸熱敷，這就是我們對外來的境界、眾生，不是只有聲音，你要怎麼去能夠承受？
在色界要承受，欲界更要承受，你說我修欲界比較好，反正就是眾生，我只要不理它就好了，如果周圍之間出現很大的噪音，工程的聲音、什麼的聲音，欸那個也是很恐怖耶。我們沒有那個能力承受這些，其實修行就是在承受，逆來順受，這個也是修行。
你不要講要懂得很多高深道理，禪修就是這麼現實的問題啊，你有沒有起瞋心？瞋心就是那個聲音太大了，那個聲音太吵啦！你不要看這個表好像瞋心...我們瞋心有兩個，一個是眼睛，眼睛看得不舒服就瞋心(瞋)，一個是嘴巴，用口邊的(嗔)，口邊就人家講什麼話，你聽了不舒服就瞋心。所以這些你要自己在欲界跟色界之間你就要破解這個法的分別，如果這個法的執著沒有破解掉的話，這色、受、想、行、識，人的分別、憂喜苦樂的分別、還有你念頭好壞的分別，越修越細啦。
一進入色界，你欲界要進入色界，這胡思亂想的心是很多的，還沒有讓它專心攝受下來以前，為什麼有的人一上坐就胡思亂想？他心本來就很散亂，好的也想，壞的也想，就胡思亂想。現在方法對了，用數息法，我們黃X芬今天看到報告上網了，剛開始不知道怎麼修，你修了數息法以後，你專注了，你就比較少打妄想，方法要用對，你們這一班的已經正規的學到這個數息，不管是前加行還是正規的數息都會用，你這個心就很容易攝受。
所以到想、行、識的時候，越修越細就越往上面色界，所以色界這些境界就會出現，你對著它，如果你進入這個可以現起宿命通，知道過去幹了什麼壞事，殺父、殺母、殺阿羅漢就要恐怖，你到底有沒有恐怖心啊？看到這個淫欲的，過去的淫欲、影像、或者什麼，是不是會起來？這些你自己本身就可以去知道要怎麼修，不行就不要去接觸，你既然不行又去接那個緣，我們不是在講這個十六行相嗎？「因、集、生、緣」你有聽過，你這個「緣」就一定不要讓它發，不要去接那個緣，如果那個「緣」是虛空之間來的，你是沒辦法，要接受，如果你自找的麻煩那是你自己的業。
有一個同學他以前覺得還滿規矩的，最近無聊的時候就上網去看，現在網路是魔的世界，你知道嗎？我們當然不必有分別心，因為我上網只有兩個地方，一個是法爾跟臉書，一個是找資料，我走的就只有這三條路，其他的我不知道要走到哪裡去。如果你定力不夠，那個花花綠綠的影片太多，不是你去找，有時候那個廣告那個什麼自然就跳出來。
如果你沒有定力的話，就會點進去，有一個同學就這麼樣啦，很清純的同學，點進去當然不是去造業，但是你總是誘發起淫欲心，年輕人都是會有淫欲心的，年紀大了，年紀大了淫欲心比較好嗎？沒有了？怎麼會沒有，腦筋裡面的啊，「修所斷」的那個，我剛剛跟你講的，他就恐怖，他身不動但是腦筋在動，修所斷，所以你要斷無始無明，你不進入「修所斷」，這個你斷不了的。
不是只有理念都懂，你要進入那個狀況才知道，喔！原來他們為什麼阿羅漢這麼難修，他又有神通，過去無始劫以來幹了什麼好事壞事都現出來，跟哪個有因緣，跟哪一個惡因緣，好因緣，幾百世，像阿難五百世與摩登伽女的因緣，給你有神通的話，你看了你不會動心？這個就是你要修的心意念，我講的這些現象就是讓你了解你要修什麼，修行到這個無色界的時候才認真地在修，你起心動念起心動念都反映你的心，你有沒有辦法控制它？在色界還不那麼敏感，色界反正你被身體壓住了你看不到，又有氣，氣又壓住， 壓住讓你動不了心。
最近臉書上了兩篇文章，一月份來問的，他說他已經有初、二禪的境界，你有沒有看到？那不懂初、二禪境界怎麼樣，你有沒有初、二禪境界都要跟這些去應對，就是習性去應對，你起碼那個五蓋心要沒有，起碼那個不睡覺，初禪就已經不睡覺了，他還好，他說我只要打坐就不睡覺，那是對的，但是他的心呢？他還有淫欲心，還有要吃飯，當然不吃他說也可以，但也可以有時候又很餓還是要吃，那表示說不是真正的初禪境界。
所以不懂初禪境界的人呢，你起碼要五蓋心破解，貪欲心、瞋恚心、睡眠、疑心病、掉舉的心沒有，很難哩！所以你要把這些經典所說的法搞懂，如果不學正統的佛法，常常會誤認我已經不得了，我已經第幾禪了。你們記得早期有一個現代禪，禪就禪，有現代的嗎？你知道禪是什麼意思嗎？都搞不懂啊！那個什麼名字？我都忘記了，以前好像很有名，大家都喜歡談他。禪，《大智度論》裡面告訴你就是說，如果你在打坐修行，沒有斷習性，那個就不叫作禪。
那可以叫作什麼呢？南懷瑾老師喜歡講的就是嘴饞的饞，愛吃的那個饞，為什麼愛吃？你不是愛吃東西，你愛吃你那個打坐之間那個氣，氣起來你就喔今天氣很旺，不管你旺不旺，初禪二禪三禪四禪都是對你的習性在斷。
所以這九十八不是都是毛病嗎？以前不會很在意的，現在已經講到最後，早期在講「五位百法」不是就在講這些嗎？講唯識還不是在講這些嗎？隨煩惱。現在你在學打坐，它才對你開始很親切，你知道我要斷的就是這些，以前好像那個是別人的事，那是一個名相而已，因為跟你不搭調，你也不會覺得這個有什麼恐怖，你現在學習真正打坐修行，原來我的敵人是這些，不是那個天魔，不是魑魅、魍魎、鬼神啊，是這些，是吧！所以你懂得這九十八煩惱也好、一百二十八、一百三十八，你就是隨時要反省。
好啦，現在講到第三，你要破解今生所學習到的「法」的執著，你學習到什麼執著把它放下，再來就是俱生了，最後今生一定要進入「修所斷」下面這個，最後的無色界的三個貪、癡、慢。如果你沒有進到「修道所斷惑」這個無色界最下面這個，你沒有辦法去修「俱生法執」滅，沒有辦法滅的，這很現實的。
所以你光修到色界，你要怎麼去解脫？沒有辦法解脫的！所以你只能修到寄居在梵天去，寄居梵天，如果有果位的話，你還是一定會修到上面所講的，「見道所斷惑」的無色界那裡面，那還是沒有究竟到十六心證得。所以你要三十七道品要圓滿具足的話，一定是在下面這個無色界的最下面，「修所斷惑」的最下面無色界的三個，才有辦法根本斷掉你的無明，這樣講你應該可以理解吧！
所以你不會好高騖遠，老老實實地去打坐修行，如果有一天真的突破色身了，你就知道說它有兩邊，一個是「見所斷」，還執著你所知道的、所感應的、所怎麼樣的…，都還是在修色界裡面的「見所斷惑」。
如果你什麼都不執著了，回歸到內心，你才有辦法去修無色界裡面的「修所斷惑」，那是要斷根本無明的。這樣表跟文字敘述，簡單講就是空無邊處、識無邊處，你進入無色界的時候，你還是可以看到，剛剛我講的看到鬼神、看到諸佛菩薩、看到什麼，佛菩薩要給你看另外不一樣的，佛如果不給你看、菩薩不給你看，你看不到的，但是鬼神呢？鬼神你只要有空無邊處、識無邊處，你還是可以看到的，那個還是毛病。
你要修到看不到，看不到但你心會感應到，所以心感應到了，你才可以修心嘛。所以這個就是進入七識跟八識了，為什麼會感應？第八識永遠都是總雷達站，它一定都知道的，那你第七識還不乾淨，所以它還有善惡分別，偶爾還會毛毛的，為什麼會毛毛的？因為它不懷好意，不壞好意我就毛毛，毛毛就代表你第七識不乾淨，這個醫生自己會診斷嘛，你要內觀那個。
以前我在「大乘精舍」上課的時候，這邊沒有人在大乘精舍上過？有嗎？只有長老。那時候那個樂老師，他們都有辦去各個寺廟、去朝聖，結果有一次不曉得到哪一個山裡面，整個車子掉下去，掉下去，當然不曉得傷亡多少人？不知道，然後因為樂老師他修密法，我想大概是他啦，開始修密法，修得整個大乘精舍裡面都好像非常柔和的溫暖，上課時間到了我就進去，今天怎麼這樣子溫暖，那佛菩薩的光都降臨了，你沒有到用自性去感應到祂的話，你不知道為什麼虛空看不到的東西會祥和，會毛毛是眾生心不淨，所以你覺得毛毛，那表示說你第七識它還執著第八識所照的那個影像，所接收到的訊息。
那訊息很溫暖，你就覺得，哇！如沐春風一樣非常舒服，那是我的感覺，那時候發生車禍。所以你自己本身如果慢慢修，修到週圍之間的眾生，當然不必對它，你要慈悲心啊，尤其你們受菩薩戒的，它只要不干擾你都ok。那如果干擾你，干擾道場讓大家都不舒服，當然很少去處理這些啦，因為剛好你可以修忍辱法，沒有境界、沒有人來干擾你，你怎麼修啊？所以這邊的每個人都會感受無形的，都是在磨練啦，修無為法。
誦經利益眾生是一回事情，不能為了自己，保護自己而誦經，那你自己就都不會長進，剛剛講這些毛病你拿不掉的。所以修密法是為眾生的，誰有問題啦，我今天就做功課幫他一下可以；為自己不能用一個法，雙手空空的隨便你啦，如果能這樣的話，它打不倒你，你就是有成就。
我用這些表來說明，「分別我執」第一個要破，再來「俱生我執」的色受想行識，這個肉體包括身心要破，再來就是才進入法的執著要破，你要先破的還是破分別法執，今生所薰習的法，佛說的法也一樣，誰說的法也一樣，你所學的什麼法也一樣，都要破解它不要執著，回歸到中道，到最後你要進入無色界才有辦法去成就你自己的微細的無明滅除。這樣概念大概有了吧？都建立了吧，做得到做不到就看你了，有生之年。好了，有沒有問題？
【Q&A】01
Q1：善祥師父，因為我上一次沒有聽到眼智明覺三轉十二行相這個部份，我這個地方不是很明瞭？我自己看了也不是很明瞭？
A1：「眼智明覺」就是你跟敵人戰鬥的第一個要用的法。十六行相是一個觀念、一個目標，但是這個目標要怎麼做到？就用「眼智明覺」這四個法來行觀。所以「眼」你用眼睛很難理解，你要看梵文，梵文是怎麼講？對世間相你要用你還不清淨的那個鈍性，還不是很完美的鈍性ṣu，cakṣus，先講後面，s是世間法、世間事情，u就是像、譬如，ṣ就是鈍性，我要有忍性、忍法的功夫，我就是用慢半拍的鈍性去對一切相，我做不到，所以你像有，有但其實還沒有，所以還要修嘛！所以譬如我知道我要用這個沒有鈍性的鈍性來面對，前面是k嘛，k就是製作、造法，造法就有你自己造、有別人造、有外來因緣造所現的一切法，這個法前面是ca就是變遷的，cakṣus，那你就懂緣是在講什麼？就是說當我打坐的時候或者不打坐的時候，我對世間這些事情，或我看到這個欲界或者色界，這些欲界天也好、梵天也好，我用我的鈍性面對這些遷變的法呢，我可以看者它。
所以往上看呢，要看它「無常」，那個表不是這樣講嗎？「苦諦」不是觀「無常、苦、空、無我」嗎？這個表你要會看的話，「眼」往上看第一個要看一切法「無常」，第二要看因緣它的「因」，如果「因」現的時候，你要懂得世間相過去因緣果報的因就是這樣。「滅」我到底有沒有滅？我學佛所說的道法就是要來滅我內心的煩惱，滅我色身的存在。再下來「道諦」，道諦就是道，你要未知應知，未證應證，未斷應斷，未修應修，這是「眼智明覺」那四句話。那為什麼只有十二行轉呢，沒有十六呢？「滅」做到了就成就了、就得道了，或者道成就了，你這個滅也不必用了。所以它轉來轉去只有講十二沒有講十六，這是你眼睛這麼去面對它。
所以往上看「苦集滅道」在欲界、在色界、在無色界，你都要這麼去看它，看它能夠不動心、有鈍性是第一步要做的，到最後不動心，就是第二個智慧就來了，你就有智慧離相了。所以有智慧離相，你就可以觀苦不是苦了，快樂不是快樂了，苦樂是一對啊，觀因緣聚集在一起的「集」，你有智慧觀「集」，你知道這個「緣」過來誘發「因」產生，這個聚集在一起的時候，你有能力看著它，你就不會讓它往後面去「生」一個法，除非它是自然的法。如果引起善惡因果的法，我可以在這裡就斷它，不讓它繼續發展，我有智慧離相，有智慧離相不執著，它就產生不了「生」。「因、集、生、緣」的「生」就起不來了。
好了，現在主要在講「智」，智慧看到這個因、集的第二個。在滅諦的時候，因為你已經滅你上面的這個無常法，所以你對於第二個，你就靜了，靜什麼？對苦不認為苦，你心就安了、就靜了。「滅、靜、妙、離」這四個行相嘛，你要看的。所以你有智慧看一切法無常，看一切法集不成為集的時候，那個靜，得到好了也不要執著它靜就是好，這就是你的智慧，要智慧觀。
所以那個「道」，道、如。今天臉書剛好講到「如」。「如」就是你依修行的境界得到寂靜，然後面對一切名相你都寂靜，這樣就是「如如」。你有這個就是有智慧，所以智慧就是離相的智慧，總結講一句話，就是離相的智慧。
好了，所以先有這個眼睛看是看，沒有看進去；聽是聽，沒有聽進去，這樣你就是有智慧了。有智慧就第三段，眼、智、明，本來無明你才會抓境，現在有「明」了，有「明」你往上看，就一切法都「空」了，無常不必看，無常還是怎麼樣，它已經空掉了，因為你不執著它就空了嘛。為什麼空？是那個東西沒有嗎？不是！是因為你心裡面很清明，所以知道這個因緣法起滅，但我又不會去迷糊、不會去抓那個境、不會再起煩惱，所以你有「明」的心就現啦。
所以你下面「生」，一個人來，你叫他不要來嗎？你不可能啊，他來還是要來，來就來吧!來就來，因為我有「明」，不會看到這個人長得不好，你就kimo(台語，心情)不好，因為我有「明」，我無明的心不會起來。那這個壞人，壞人，我沒有壞人的心，他只是一個人而已。所以你已經有「明」的心看著這個人，你就不會起煩惱。
所以「明」，第三個就面對上面所講的「空」生。這邊的滅、靜、妙。「妙」也是離相，用梵文來解釋，不是講過了嗎？對於真如所現的一切名相，你都能夠對這些法塵，住在第一義諦之中，不起煩惱，那就有「明」了，那才「妙」。
所以你要講有「明」的心不動，你自然就有產生那個心觀一切法的「妙」。「妙」就是能離相就是「妙」，不是少女穿得漂漂亮亮那個妙，是你離相，這個都要用梵文去解釋的，用中文你解釋不出來的。
六妙門你會錯誤，「六妙門」在講什麼？每一個法都很妙，怎麼妙？不知道，反正就是很妙，你會錯誤的解讀。所以《大安般守意經》為什麼不翻作「妙」？ 它翻作「潔」，清潔的潔，它翻作「六潔意」，你用「數、隨、止、觀、還、淨」六個法，就可以讓你的心清淨，這是很現實講得清楚的。那天台宗就一定要把它改成「六妙門」，怎麼妙？不知道！所以你看古德的註解或者書，為什麼有那麼多門派？都是他自己註解的，不是佛說的。這樣妙，「妙」有了。滅、靜、妙、再來就「離」了，「離」到最後，你下面這裡，「眼、智、明、覺」覺悟了以後，你當然上面那個就「出」啦，出三界了，或者是「離」了，離色身、離煩惱。法，心法就是離煩惱，色身就是離開對我們受的這個色身的執著。 所以「眼智明覺」就是你要證到上面十六行相的一個工具。你沒有這個「眼智明覺」，你不知道要跟敵人怎麼打仗。你要去斷這九十八煩惱，要怎麼拿哪一個東西去對治它，就用「眼智明覺」這四個法，四把刀，那個九把刀，不用到九把刀，你四把刀就夠了，九把刀現在很有名嗎？蛤，已經沒有名了？死掉了？這樣聽得懂嗎？
理解了吧？你要用梵文去跟它思惟。明，vidyā，無明就avidyā，有明的話a拿掉。就是你依禪定給與我清淨為根本的這個心，就vidyā。所以你無明就是會產生這九十八個煩惱。如果你對因緣法都很清楚的可以平常心看著它，你就不會起煩惱，這種人叫作覺者，後面就覺啦，覺的話，你上面那個「無常、苦、空、無我」一定是「無我」了。
今天講的俱生法執、分別法執，那個也沒有了。法兜來兜去都一樣的，要把這些搞懂，眼、智、明、覺。他們大概會謄這個稿，一個小組的人都在努力的在翻這個稿。所以這些都很重要，你懂這些才來懂得我們所謂我執、法執。那我執、法執又分為分別我執、俱生我執，再來分別法執、俱生法執。斷的次序就是我今天講的，你要記得這樣。
「分別我執」先斷，因為分別是今生薰習的，那「俱生我執」是你這個因為你過去無明，所以才會出生這個肉體，這個肉體你已經認為它是我，已經根深蒂固的沒辦法，所以再修。所以第二個你要破的就是「俱生我執」，你才會破解欲界的毛病，才會破解進入色界的毛病，再繼續修。
這個「苦、集、滅、道」，這麼上上下下，是嗎？不是這樣嗎？「苦法智忍」進到「苦類智忍」，這麼上下上下這麼跑八趟。得八忍八智，這佛示現講的就這個最重要。佛示現是要製造阿羅漢的，所以沒有佛就沒有阿羅漢，阿羅漢有了才有菩薩，那是真的菩薩，祂發心的話就轉修菩薩道。
【Q&A】02
Q2：每一個修行人都應該要學悉曇嗎？
A2：你若程度不夠，怎麼學悉曇呢？悉曇是最高的，第五階級，證極無自性心，有為無為都無被縛而得自在，這樣的人始可以學悉曇，才是名正言順。你要修阿羅漢，不能學悉曇。因為佛說比丘不持一句咒，不持半句咒，不持一句咒得解脫。
解脫是你自己要心用「眼、智、明、覺」去把這十六習性斷掉。持咒，它是，其實咒裡面就有神通，我們不是一般都用這個，世間所練出來的魔性產生神通？陀羅尼不是這樣，陀羅尼它可以光持咒，依佛的法、報、化三身，產生無量的神通，而且懂得很多法。陀羅尼它是所有的字是一個字一個字堆起來沒有錯，其實這個都跟佛的三身在互動，互動你是為利益別人。
對自己，你要先成就自己。阿羅漢祂不持咒的，現在說不持咒，祂們說我持偈語可以吧？偈語啊，祂們也在持偈語啊！
所以陀羅尼不是每個人要修的。第一個要境界到，那個經典不是告訴你，你要百千三摩地(定)都能夠做到了，你才可以來修習陀羅尼。那我們網路廣告到現在，我們法師說，連她有三個報名出家人悉曇班，其他沒有一個報名。是有一個好像外國的和尚，他以為大概有補助，有來問過。後來我說你在外國，如果每個人從外國來，等到我有錢，是可以做到，現在還沒有錢，沒有開國際班，要開台灣的啦，台灣你拿高鐵的票來報銷，還可以承受，如果每個都從世界各國飛過來，那還得了？那飛過來，你起碼三個月、六個月上一期，那個都要有相當的錢準備好。所以這個，以後也希望能這樣做到啦。
陀羅尼是你第一個要心有禪定的功夫，你身口意三業，你不要看只有唸啦，唸的時候都在觀想，你一觀想，佛就知道你在觀想什麼，祂就會幫你成就，不是只有唸咧，都在觀咧，那你那個心都不清淨，都觀不起來，怎麼觀？
像這兩次的法會，我已經講了，法隨不是為法隨，這個爾西不是為爾西，爾西早就不見了，那是為誰呢？為誰我也不能先知道，我要做什麼？等到做到那個時候，你自然就會那個動作就出來了。
那爾西的法會是在做什麼？在救地獄眾生，你知道嗎？我哪裡會想到呢？它就唸唸、唸唸，唸到那裡，它自己就會比手印出來啊，就向下去，向下就是要救地獄眾生啊，把它們救出來。所以我們的法會，開始我也不知道我要做什麼？那像你這樣，你沒有禪修，你怎麼知道佛要你做什麼？所以為什麼要禪修？我沒有想說我要做什麼。
有一次浴佛節也是一樣喔，破地獄，救出地獄眾生出來了。那時候，那一次也是累得要死，法隨那個法會，下午弄完，我馬上我先溜了，我回去就躺著，很累。我們這個誰啊？她媽媽跟她帶了好多來，又要處理這些，還有上海的，上海那個有祖先的，三四個祖先。
這法會你不知道當時在做什麼？這兩場法會它有它的必然性，但是主角，主角這個都還不是主要的了。法隨是有叫它來，叫它但都已經上去了，叫它再下來，主要不是為它們，像這些你不禪修，你怎麼懂這些啊？佛要跟你講那沒有念頭的，都是心性跟心性之間，你要去體會啊。那你沒有修禪修，修到一個程度，你怎麼去修陀羅尼？不是那麼簡單的，隨因緣這麼在轉的，都在無形中沒有語言之中在做的。
所以我就說你要好好打坐修行就是這樣子，過程是這樣，我修幾十年才會進陀羅尼，跟他們一起學悉曇，是十年前、十一年前的事情。以前都讀不進去啊，記不起來，不能進就不能進，因為還沒到時間。現在懂悉曇怎麼唸了，才能夠學到這個步驟。你學打坐的人，不一定要照那個密法，那個純密那樣子，那是一般人他不學禪修的，所以他們都很多儀軌。現在的人，沒有辦法依照那個儀軌這樣這樣做，記不起來。
那禪修的人有好處，想到什麼就做，想到什麼就做，這就最高段的，隨便出手就有，不是嗎？無為劍不是這樣嗎？修無為劍的，你一出手來，我就用什麼招式破解你啊。所以什麼法都有它的次第，你沒有把經、律、論、prajñā(般若)、陀羅尼，搞懂的話，你進不了陀羅尼去，一進去了，一般不是被某個東西控制，以為認為是很有效，那自己都搞得不清不楚，你也不能說他不對，因為他的資質就是這樣。
總結，我們第一個就要自己搞定自己，心有沒有無為清淨?然後你做的事情才會比較大一點。佛是要你這樣學的，不是隨便這個網路上這種學一學就要做什麼，那個都不成熟的。好了，還有沒有？沒有，現在越上越晚了，十點以後了。