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內觀禪修--
內觀智慧禪上課實錄07 (2017.05.09.上課)
法爾禪修中心 善祥比丘 輯
上一次講了，修行不知道要修什麼，也不知道你的敵人是誰，打坐修行不知道要做什麼，上一次發的講義跟今天發的講義就是你要對治的敵人，有主要的敵人、有次要的敵人，如果你這個都搞不懂，你就不知道怎麼修行，修來修去都是在外邊繞，那麼多的名相只有佛才搞得懂，所以祂就一個一個跟你指出眾生的心病就是這些，那你要在欲界、色界、無色界這麼去修。
現在第一個觀念，上次的講義也好、今天的講義也好，都有列了兩行，五利使、五鈍使，這個你要先把觀念建立起來，它在講什麼？為什麼「五利使」常常放在前面，「五鈍使」放在後面？修行剛開始你看不到你的習性，所以打坐都會有一些方法產生一些概念，比如說你去守戒就有禁戒，去受戒了，用戒來修身，修身、語二業，慢慢地你修行打坐就會有好的現象發生，好的就是利，這個利不是說厲害，是你的自性產生它特殊的功用，一般人沒有的，那為什麼會變成你受它驅使呢？因為你無知啊，把那個看作是我要追求的目標，所以變成是你修行上的障礙，這五利使，「利」就是「見」，其實「利」跟「見」的字差不了多少。
我們用「見」是dṛṣṭi，(唸音daṛiṣiṭi或者diṛiṣiṭi)。ṛ前面要加a，念作da-ri-ṣi-ṭi也可以，因為da是第四句門，但是第四句門加a你要跳到第四跟第一句之間，其實比較難唸，所以dari，你要念作daha-ri-ṣi-ti，才能唸得比較柔和，我習慣都是用後面的音ri的音，ṛ就是ri，最後ṭi是i，所以所有的都是用韻母的第二也是第三音，就是i短音，所以di-ri-ṣi-ṭi就是見，其實裡面含很多鈍性ṣa，對不對？很多的ṛ就是神通，給我鈍性、給我神通這種好處。一般人看到了就會執著，以為這個就是好，這變成障礙你修行。
「利」也是一樣，只是後面不是ṭi是ṭayaḥ，所以da-ri-ṣi-ṭai-ya就是利使，就是煩惱，「使」就是你讓它驅使，你沒有辦法超越自己的所知，然後受它抓住了。所以色界的修行跟無色界的修行都會犯這個毛病，這裡面你要先懂得它，其實都是在講比較…，比如說你為什麼有邊見？邊就不是取中間，不是左就是右，不是空就是有，一個人沒有修行你怎麼知道空？怎麼知道有？根本沒有這種能力，所以你修了到說我不執著它，我自性現起來，我有空的樣子，你產生自性現起有為法的影像、念頭你說有，所以沒有學佛法的人就會執著空、執著有，他追哪一邊就死在哪一邊。
佛告訴你都是要實相觀它，什麼法都好，我都是看著你就這麼回事情，實相觀也好，沒有分別心也好，解脫也好，都是這種觀念，學佛法這是重要的。那如果是你產生身體有神通了、會飛了，你說我這個肉體會飛，執著有身見，看到內臟，三十六物都清清楚楚，變執著有這個身。所以第一關沒有破掉身見，你連須陀洹都得不到，須陀洹要破身見。
所以觀念是一回事，做得到做不到又是一回事。你知道這個身體不是我的，對，明明它痛的時候你卻很受不了，所以這個身見、邊見，邊見就是我剛剛講的空有兩邊你執著哪一邊；禁戒取見，就你去受了戒，這是戒śīla，另一個是「禁」，「禁」不是很正式佛說這個不能這樣、那個不能那樣，但是為了威儀，為了一些眾生的譏嫌，他說你這個不能做，那個不能做，那就是「禁」。所以vrata就是「禁」，修的境界越好的它所行的法越細，我常常講的，戒是最基本的，不讓你下三惡道而已，再來就要「禁」，這個不能做、那個不能做，再來身、口、意三業以外，吃飯、睡覺，行、住、坐、臥，衣、食、住、藥，出家人衣食住藥最重要，這些慢慢你都如法去做，依佛所說的去做，佛說行你就可以做，佛說這樣不好你就不要做，這樣你的心當然就越來越清淨。
但是你如果沒有智慧不知道我守戒要幹嘛？不知道這個「禁」為什麼要這麼禁，造成你自己執著，自己解釋，認為我這樣講比較合理，那樣講比較合理，就變成一種執著，戒禁取見，這個都是不好。像你守不殺戒，守不殺戒就不要去殺就好了，但是你守到，有時候你出去外面吃到這個湯，湯裡面有動物的油，你去外面吃很有可能，除了素食館，其他的餐館你說素的嗎？素的，他炒素菜出來沒有錯，那個上一次煮豬油、煮牛油、煮什麼肉的，那根本都洗不乾淨，擦一下就下去炒了，炒出來你吃了，吃就吃了，除非你吃不下，一個人身體氣通的話吃不下，他有天性，天性就吃下去就吐，吃下去就吐，我剛開始的時候只要聞到味道我就吐，不要說吃下去，我們台糖屬下糖廠那個餐廳，怎麼可能做出純素菜，不可能，去的時候一進到餐廳就吐，這是執著，執著什麼？執著「禁」，我師父他是日本的和尚，他對這一部分就比較不在意，我去那邊看到他就不在意，日本和尚吃葷的，南傳的和尚也有吃葷的，西藏人也有吃葷的，那我就很頭痛，因為我吃了就吐，他就說吐出來再跟它塞下去，這也是兩邊，也是「見」耶，你知道嗎？
你喜歡乾淨不喜歡汙染，這執著，所以你到這裡「禁」的時候，得到了就要破解它，這個不是只有我師父這麼講，你要看《法華經》，這些古德的修證，有一個人出家人他唸《法華經》、唸《華嚴經》唸得嚇嚇叫，突然間有一天來了一個和尚，不知道是什麼來歷，搞不懂，他就交代香積組來給我弄一個什麼牛雜麵、什麼麵就是這一類的，反正就是吃葷的就對了，結果這個香積組傻住了，這個和尚來了他要吃這個，你也不能不給他吃，南傳的和尚沒有分別的，你供養什麼他就吃什麼，北傳的他是很愛乾淨，吃素就吃素，結果就不得不去幫他弄，弄完就吃完了，吃完了他開始就用香灰的水漱漱口，漱漱口然後就在他隔壁的房間開始背這個《華嚴經》，劈哩啪啦、劈哩啪啦，背的比剛剛這個吃素的和尚還要好得多多，淨和尚嚇住了，這個和尚這麼厲害，這個大概文殊師利菩薩示現要來破解他，你修行修到這樣執著市不好的。
所以我講的這個「五利使」大概就是這個意思，好處得到了就要放下，不要一直執著它。現在我雖然不是說很敏感，已經三十幾年、四十年了，不敏感了，但你不必刻意去吃葷，就是吃到了，你們有的這個蛋糕裡面有蛋不要給師父吃，這是你們的執著，那我是無所謂，反正我也沒有看到蛋糕，我只是看到cake、cake我就吃了，胃只要不舒服就好，我什麼都吃。
好啦，我現在先講「五利使」，這個「利」是你得到打坐修行的好處變成一種執著時，會障礙你悟中道，真正的佛法，這五個要記起來。這個都列在表最上面，「身見」是你的身體，「邊見」空有不二，「邪見」就是你學一些婆羅門的這種概念，不正常的知見，自以為是地，沒有把佛法搞懂，很多人都是這樣，如果你不依佛所說的法在說法，哪怕你是出家人也一樣，都是魔說。
那涅槃經裡面佛講得很清楚，哪個法師他如果說什麼什麼什麼都好，當時是我聽世尊所講的，然後怎麼樣怎麼樣怎麼樣一直傳，你聽聽不要馬上相信，你要去看經典真的有這麼講過嗎？律典真的有這麼回事嗎？什麼什麼都有記載嗎？如果沒有你就不要去相信，哪怕他修的多有神通，多有什麼…，都不要當真，《大般涅槃經》裡面就告訴你這樣子。
你要嚴格的話，那調達比丘你知道嗎，佛在的時候為什麼可以吃三淨肉？和尚托缽出去人家給你吃什麼你就吃什麼，然後調達比丘就說這樣不好，一定要吃全部素的，連鹽連什麼都不能吃，他就有他自己的看法。其實這個就是…你是佛的徒弟耶，釋迦牟尼佛是成佛的，這個古代祂們兩個糾葛的因、恩仇很難講得完，他就是這樣子，油鹽不吃然後當然日中一食，還有很多，總共有十樣東西，他都跟人家不一樣，跟佛說的不一樣。
那佛為什麼到後來才不准吃眾生呢？因為已經祂快涅槃了，所以吃素是佛不在的時候，功德已經大家沒有了，末法時期你吃葷的眾生肉，你沒有辦法度牠，所以你就不要去吃。
所以佛從《楞伽經》開始講以後，十六種都不能吃，那早的他們就說不能吃，還有不能住精舍，修行怎麼可以住精舍？那佛的福報很好，每個國王都要供養精舍給佛，然後祂的徒眾就可以住，對吧？修行不是住得好不好的問題，修行是對你這九十八個毛病內心去修，不是你住得好不好。如果住得很差的話你可以悟道，那也就好啊；有的人住得很好，他悟道了，有一個比丘就是這樣，他皇宮子弟出家，被逼的出家，當初這個迦毘羅衛國悉達多太子成佛了，祂說現在徒眾不夠，不夠莊嚴，釋迦族只要有兩個兒子三個以上的，馬上都派最少一個出來出家去，有一個出家了，這個公子哥兒出家你看他怎麼樣…他當然就是，唉，住這樣、吃這樣，怎麼待得下去？所以他就說：我要回家。
以前還俗是很簡單的事情，知道嗎？男眾可以七次還俗再出家，女眾只能一次，一還俗就不能回來了，這個都有紀錄的。因為男眾有一位他老是待不住，所以回家第六次，再來出家以後還是證阿羅漢，所以佛說男眾可以七次出家，女眾只能出家一次，還俗就還俗了，不能再回來。
好了，阿難就去報告世尊，他想回家，他待不下去，他要怎麼樣？他說這裡要有在家皇宮那個環境，佛祂說阿難，你去幫他做，去跟他弄得像他在皇宮那樣都很好很好，然後他就很安心了，安心就開始修行，不到一個禮拜，人家悟道了。
所以修行不是在住得好不好的問題，在於你知道怎麼修。所以我為什麼最近講到最後，把你的敵人找出來，就是最重要的，是你要對主要敵人去修除的，不是在修你的兩個腿盤多久，修你的氣多長，要認識這些。
所以這幾個邪見，不是佛說的法不信，因為佛祂是一切智者，祂哪個時候該講什麼法…剛開始祂為什麼不叫大家吃素？因為出去托缽你要吃素人家多麻煩啊！還要為你準備素的，你們覺得你們吃素很偉大？我很慈悲，所以到處我去哪裡人家都要趕快去買素的，搞得轟轟烈烈來給你吃…你沒有想他們很辛苦。好啦這個當然是時代不同了。
「見取見」，你所碰到的事情，「見取見」就剛剛講的，初禪有初禪境界、二禪有二禪境界、三禪四禪四空處定…你只要看到你就認為這樣就是我所要學的，變成你所執著，那這樣你只能出生到色界天，你沒有辦法學到佛法。那剛剛戒禁取見已經講完了。
所以這五個見，你都有一點樣子，不要變成一種執著。你會發光，身體好不好，身體是物質，物質它也會發光，你說發光就好？每個物質都有光，身體也有光沒有錯，但你那是短暫的光，你那個光是不能遍虛空盡法界的，你要修到空無相的時候，像佛一樣，祂要發光就是全宇宙在發光的，祂不會是發在你周圍之間的人看得到。
像魔在發光，魔要來障礙人家的時候，它發光，無知的人他就看到光，他就說喔這個大概是佛，因為它化成佛的樣子嘛。古德告訴你說，如果你看出去是在發光，你自己的身體為什麼沒有在發光？那表示你那個光沒有跟你合在一起，你這樣也可以判斷是魔還是佛。佛不會那麼隨便就示現給你看，你是算老幾呀？想一想嘛，還要能看到佛？看到菩薩都不簡單了，還要看到佛？所以一定是魔化的。
那見光，見光就看光就好了？打坐修行到見光地的時候，還沒有進入初禪，見光地就自己會發光，像今天我們小朋友來了，他在禪七的時候就看到光，這個光它是一個好現象，但你不能執著，說那個光就很好。南傳指導教授他告訴你，你要自己能夠發光發到半小時以上、一小時以上才算是發光，那你天天在那裡發光嗎？就變成你身體的執著，所以這五見雖然是好，但你也要走過去。
你要修什麼？我們前面所講的三十四種智慧，三十四種心，你們學到十六心，八忍八智十六心，還有十八個解脫跟勝解。九解脫、九地，九地都要證過，所以九地九解脫，合起來就十八，十八加剛剛我們講過的十六心合三十四心，能夠證阿羅漢，這個一定要做。所以光五利使也沒有用，一點點的好處而已，不要被它執著了。
再來「五鈍使」，五鈍使這個翻譯比較難講，也就是說你對於你自己的習性，你看這裡面沒有一個好的，貪、瞋、癡、慢、疑這五個毛病就是你輪迴的根本。那為什麼要用「鈍」呢？鈍跟利，好像看起來一個是非常厲害，一個是遲鈍，它不是這個意思。它就是說你的習性裡面，讓你不能夠充分理解法的事實是怎麼樣。你如果沒有五利使的修證，你就看不到你的貪瞋癡慢疑，包括邪見都放在上面。
也就是說你剛開始修你不知道你有什麼毛病，你要到有覺有觀初禪的境界才知道，我為什麼有粗的念頭？我為什麼有細的念頭？「尋」跟「覺」是比較粗的念頭，或甚至於意地，意地還不入流耶！你現在要注意看臉書上有一位小姐在問，她問得也太深了，因為她看到我們瑜伽師前加行的影片她就來問，十七地是在講什麼？現在已經講到第五地，我寫到第五地，你們看到第三地、第二地，認真看，那個現在是你們的境界。五蘊身相應地那個是凡夫，意地，你的胡思亂想的心，那也不入流，那個也是欲界。
你要修到第三個「有覺有觀地」、「有尋有伺地」，那才入初禪。如果你現在打坐起心動念都還不知道，你都還沒入流，這樣知道嗎？你說我已經有氣了，我起心動念我自己都知道。如果一個開悟者，身心打通的人，他不是隨便講話的，他要講一定要看他的內心起什麼念他才會講，因為你的自性先覺，自性開始發動以後你的憶念分別才知道自性起了什麼法，掃了一個字兩個字你就知道要講什麼。
有的法師上台他就講，他是看他腦筋在講，底下的人就：欸，怎麼師父今天講的都是對著我在講？不是他會感覺，是他的自性知道這裡面有人對哪件問題有疑惑，他在罣礙，他就會講，不是隨便講講，如果你還修不到這個境界，憑空依你所學的這麼講，就像我去上佛學院，佛學院的老師就是這麼講我就跟著這麼講，那個都沒有辦法體會佛在說什麼，因為你起碼要懂得禪修的有覺有觀的境界。你要修到無覺無觀，不必再有想的念頭，就用自性看外境。
無覺無觀、無尋無伺是二禪境界，這些你要先搞懂，而且要走過去，沒有走過去你不要想說初禪、二禪、三禪、四禪，那四空處定更不用講，進不去呀！所以生活之中會感覺我的貪瞋癡慢疑，那是你還有反省，如果是身體通了，你的貪你的瞋、癡慢疑這些毛病都是先現，當然緣起一定有外緣來勾起你內心的這些貪瞋癡慢疑的毛病，這個才是你輪迴的根本，上面那個是你自性的一種功用。
如果你不學佛法，很容易被「五利使」驅使，以為我是在修這個，外道不是這樣嗎？都在修這個。邪見剛剛沒有講清楚，再講一次，有時候最標準的就是，我修到四禪，我可以知道過去跟未來八萬劫的果報，然後我看過去的時候八萬劫，過去八萬劫突然間冒出一隻烏鴉出來了，這就無中生有，因為他看不到八萬劫再前一年那個因果，他只能看到八萬劫以內，這叫作無因生有，這就邪見。
八萬劫過了他可以看未來八萬劫，有的人就輪迴輪迴輪迴到八萬劫再下去，他看不到了，看不到他的結論就是人到最後那一世就是沒有了，這就無中生有，到最後都化空，所以你們安啦，沒有輪迴了，八萬劫以後你們都是不見了，這就是邪見。
沒有佛的神通力，所以一個因一個果永遠都是在的，不要看到你自己…，現在有人在說他看不到須彌山，所以經典講的須彌山就是沒有這回事情！有這種人你聽過嗎？你如果亂愛看亂七八糟的人寫的亂七八糟的書，我是沒看過，我是聽人講，這就邪見，這個人還很有名，網路上的密法都是他，大家穿出家人衣服，乖乖地都吃素，他們都不用吃素。須彌山，經典跟你講得很清楚，哪一個時候成立？怎麼成立？哪個時候滅掉？高有多少，八萬四千由旬，往下海還有八萬四千由旬，那個四天王站在那裡，半山腰都在海裡面，半山腰在山上，你沒有那種神通智慧，你自己說看不到，你當然看不到，因為你根本什麼境界都沒有，五利使的境界也沒有，所以這個很難講，因緣果報就這樣，哪些人就會去相信哪些人，這過去的因緣也沒辦法。
所以你要學佛法，看佛怎麼講的，佛《大般涅槃經》也講過了，是不是祂說的？你要去找經典看，不要說哪個人說，當時我聽過佛這麼講！誰知道誰啊，不能相信！邪見，你如果真的沒有無上的智慧跟神通的話，你說這樣就這樣，那樣就那樣，這些都是邪見，你不要去犯這個。我們現在修行你說有什麼通很難，因為大家都不用功，天天都是一支香二支香就不錯了，還要什麼通呢？我先說明「五利使」跟「五鈍使」，到最後你要斷的就是這「五鈍使」，還要在無色界才能斷，就是你「修所斷」那裡面去斷。
第二個觀念我要講的，先回來看上一次的講義，「見道所斷惑」、「修所斷惑」這二個名詞是什麼？你如果沒有「見道」，你連「世第一法」都沒有到，「煖、頂、忍」修到「世第一法」走到第十六心，你才有辦法見道。見道就是佛所說的「苦、集、滅、道」的道理，你不是只有理念懂，你已經知道了，已經像一層薄紗在你面前，我可以看到對面的影像，這樣我才可以修行。
如果你現在一片空白，你要修什麼？我們修數息一二二四•三二一，你覺得不必那麼認真地去做，不認真做就沒有定。這個論典裡面講，人家一二二四五•四三二一，這麼做只有到五而已，還沒到十，滿數是十，他就證須陀洹了，有沒有像吃滷肉麵那麼快啊？人家就這樣子了。我只要認真做，一二三四五•四三二一，這麼一直練，當然起碼氣可以到小腹這邊，他已經可以把須陀洹的境界證到，須陀洹就是去掉身見、去掉戒禁取見，不要有疑心病，不要有瞋心，這是須陀洹。所以你們現在數到多少了？我們憲兵來了沒有？數到十滿數了嗎，他數得很好，他氣很長，但是他還會打妄想，這就是方法過去沒有學好，如果開始就依佛所講的這麼去數就有定，不一定要到氣很長的時候，還沒有把剛剛講的那四個毛病拿掉，所以會數不會數都沒關係，你要知道你要修的敵人是哪一個？要對準它修，你恐怖把恐怖心拿掉，你瞋心把瞋心斷掉，貪欲心最難，貪欲心，欲界、色界、無色界，三界都是受這個欲、這個愛所影響，在欲界裡面都是淫欲心最重；在色界裡面它雖然沒有淫欲心，但是它愛這個梵天的境界，它還是愛；無色界愛它那種心很自在，沒有肉體那種自在。所以這些就我們的煩惱，我們的煩惱就要斷的對象。
好了，現在來看這兩個名詞，用梵文來解釋你要做什麼。第一行，「見所斷」，整個名詞叫做「見道所斷惑」，我們中文最喜歡節省用字，所以就把它講「見惑」，外行的人根本是抓瞎，什麼叫「見惑」？看到了迷惑嗎？不是，它是要見道，見道你要修「煖頂忍世第一法」，到這個境界你就有十六心，八忍八智，這個時候才見道。
見道以後你就認真修，修你要斷的，要斷的剛好今天發的這個一頁兩邊的兩個表，你要斷的就是那些習氣，我說它是主要敵人，如果你修不在這裡斷，你不是在修佛法，你在玩世間裡面的這些仙道也好、鬼神道也好、什麼外道也好，這個根本都對你修行沒有幫助。
所要斷的都是你的惑，惑就有九十八，今天發的講義看懂了嗎？為什麼會有九十八，又來一個一百一十二、又來個一百二十八，為什麼不一樣？這就牽涉到大小乘之間要斷的對象，小乘範圍比較窄，大乘大而化之，但是可以斷根本，大而化之，你看他貪瞋慢疑都還有，阿羅漢在色界就要斷掉瞋心，所以這個表你慢慢仔細看，你就可以看出它的差別，這些大小乘看你走哪一條路，你如果走大路的話，就大而化之，就不會很細心去斷這些煩惱，所以也就會走三大阿僧祇劫才成佛。
如果你要修九十八隨煩惱，你認真用功，一天坐十八小時，認真斷你的九十八個習性，也許你十二年就成就了，古代世尊在的時候十二年，如果我們把這些講義整理好了，你也搞懂它了，你就知道主要敵人，次要敵人，過程之間不能執著什麼，然後方法也是「數隨止觀還淨」這六法都很熟悉了，你為什麼不能證到果位？佛在不在不是一樣嗎？佛也沒有天天在你身邊呢，佛只是你來問，祂告訴你，你的毛病在哪裡，跟你破解掉了，還是得由你自己去修。
pūrṇa(富樓那)你聽過嗎？pūrṇa尊者祂出家以後去跟世尊講，我要到最西北角，印度的西北角是什麼地方？就阿拉伯國家喀什米爾那邊，就現在的巴基斯坦，巴基斯坦以前就是印度的，祂說：「報告世尊！我要到那裡。」祂出家不久喔！
世尊說：「那邊的人很兇悍。」
pūrṇa說：「我知道。」
「你知道那如果是你去，人家對你不客氣，不給你供養，講一些風涼話，那你要怎麼辦？」
「那我把他當作聖人一樣，我不跟他辯。」
世尊說：「那你不錯，但如果是踫到有一些人，他拿了棍子，不聽你的法以外，還要打你呢？」
pūrṇa說：「沒關係！他拿棍子打，他也沒有拿刀子殺我，那還好一點，我把他看成聖人一樣。」
世尊說：「那如果他拿刀子殺你呢？」
他說：「如果這樣的話，那我剛好給他殺，殺了以後我這個肉體，我就解決了。」
考試是這麼考的，佛說：「好！你有資格去那邊弘法。」
然後他就這麼去了，哪裡有什麼教了十六心要怎麼修？數息法要怎麼修？自己去那邊修耶！祂很快就證阿羅漢，所以古代的人不是依靠老師在講，佛祂只是告訴你，你要認識苦，人生就是苦啊！因緣就是集啊！因緣果報，你要學法去滅色身、滅煩惱，就是你們講的這些十六行相，你悟道的時候要怎麼修？斷所有的習性，跟你這麼講完了，你自己去做。
所以為什麼內觀智慧禪的人都要有智慧，沒有共修的，都是自己在修，很少共修的，共修都要一個師父在這邊帶，這麼在操作，這個長不大，五個手指頭，有的走快一點，有的走慢一點，這個不一定，不一定總是會成就，都要自已成就。所以你聽了一年多的也有，幾個月的也有，把整個概念搞懂了，就自己要去做，不要常常依賴說有師父要帶，有禪修才要來修，不要這樣子。
現在回過來講「見道所斷惑」darśana-mārga-prahātavyānuśaya；darśana，darśana的意思就是對一切名法，na不是名嗎？從自性現起的，śa就是自性，產生了一切法塵，給你這些法塵ra，就是你看到了；mārga就是我ma走到ga自己內心的境界塵事ra，mā就是我，但是用a長音(ā)就是寂靜無我，我寂靜對一切法塵ra，你自己要走進去，就是觀察你內心。
prahāta，這邊有英文的解釋，每一個字都有解釋，prahāta就是打殺，不是殺別人，是殺你自己內心九十八個煩惱，就從自性ta所現的一切因ha，你要寂靜hā，寂靜這些因不成為緣的時候，這些法塵ra你能住在第一義諦pa之中，保護你自己的自性。
pa有很多意思，一個是第一義諦空，對法不執著就是第一義諦空；pa也有保護的意思，你要保護你自己它才能悟空，如果你執著那個境就空不了，這個每個字是這麼樣解釋。
vyā就是把你封起來，後面的英文有講，封住，封住什麼呢？就是一個物件，什麼東西你把它封起來，把它封起來就變成你的迷惑，變成你的煩惱，所以vyānuśaya它翻成是一個煩惱。所以你見道所要打殺的對象，就是我的煩惱，我的煩惱你把它殺掉，你就是「見道所斷惑」，這就是九十八個煩惱，你要去做八十八個，色界跟欲界合起來有八十八個，如果你看那個表上面的見惑八十八加修惑十個，那個是小乘在修的，如果大乘是下面那個表，那就會有一百一十二或者一百二十八，起頭比較不一樣，走的路不一樣，但是他最後成就的話，當然大乘是終究成就的，成為如來佛。
所以這個darśana就是看，observing、looking、noticing注意、已經觀察到或者感知到了。你自己如果不能感知，你要修什麼？如果你自己起了煩惱你自己也不知道，那你要怎麼修？他講這一句話，你心裡面那個嘀咕嘀咕不舒服的心就冒起來，你有警覺你才能夠斷它嘛。
如果你光人家講一句話你馬上就發脾氣，發脾氣你也看不到自己在發脾氣，那怎麼修？這心打開，有覺有觀，你才能夠知道你自己的起心動念，才能修它，如果沒有，沒有就要認真打坐兼練氣功，都要練，不見得就是打坐才能成就，有的練氣功也會成就，反正這個身體你氣給它通了，它就會進入更深的心靈裡面去嘛，這相通的。
你打坐不是在練氣嗎？只是你很緩慢的在進展而已。那這些呢，你都自己要能夠看到，然後再來你看到什麼呢？不是看它內心的毛病，內心毛病要觀，看到佛所說的道，他說「苦」是什麼？「集」是什麼？「苦」一定是「無常、苦、空、無我」，「集」是「因、集、生、緣」的一種循環的緣起，「滅」你就要去「滅、靜、妙、離」，用這四行相去體會我怎麼來滅內在的煩惱？怎麼來滅對於肉體的執著、身見的執著？到「道」的時候，「道、如、行、出」一證到最後「出」的時候就出三界了。
這十六心雖然出三界，你說出三界那不是到「阿那含」了嗎？「斯陀含」還沒出三界，到「阿那含」才出三界，出三界就是到五淨居天去，四禪天的上面的五淨居天。那個還是屬於有色身的，它不屬於我們這色界裡面的這個十三天，它是在另外五淨居天。
有一次，那個時候有一個比丘，六群比丘裡面的一個，我們這個舍利佛，舍利佛是代佛說法的，他說你證到anāgāmin(不還天)就可以到五淨居天去。然後那個迦留陀夷，他就說不是去那邊，他說去四禪天，然後舍利佛再講一次，因為祂是聽佛講的，祂就照佛講的再講一次，然後他就說：「沒有，是在色界四禪天。」講了好幾次，就像你們同學一樣，這個維那、悅眾在帶，他都不聽話，這個代世尊在說法的你不聽他的。好了，你既然反對我所說的，我們大家都集合帶到世尊那裡去，當然世尊什麼都知道，只是祂還是要問一下：「你們剛剛是怎麼啦？」他說：「我就是這麼說，你證到這個心清淨的時候就可以到五淨居天去，然後他就說不是，說在色界天。」
然後佛祂就問了：「你是不是真的這樣想？」世尊就罵人：你都沒有聽他的，自己搞不懂那個境界，欸！
六比丘只有一兩個證阿羅漢，其他有的下地獄，有的是沒有什麼大成就，是菩薩再來沒有錯，假扮成都是製造麻煩的給世尊制戒的這六群比丘，一群有六個，你不會看經典，你會給它搞混了，六群比丘不是六群，是這一群有六個比丘，叫作六群比丘，六個一群的比丘就專門調皮搗蛋的，但是他們很聰明，都不會犯第二次錯，只要世尊說這樣以後不能做，他就不會再去犯，他會再去想有的沒有的khang-phāng (台語---孔與洞)去找出那個漏洞，給世尊再制戒，這個是他沒有智慧嗎？每個都很有智慧，才會調皮搗蛋，才會想出有的、沒有的，這個是來幫世尊制戒的機會。
所以後來世尊就跟他講，你說以為證到這個境界還在色界嗎？連這個「斯陀含」還寄居在色界你有話講，「阿那含」已經是超越色界了，到五淨居天去了，五淨居天到底在哪裡啊？連這個色界天的天王都看不到五淨居天在哪裡。五淨居天真的是每個出家人要修淨行才能去的，這個就是牽涉到，我常常在講為什麼要作淨、作淨、作淨？盡量不要跟地球結緣才可以去到那個地方去，到那邊他不會再來，他一定馬上在那裡悟到阿羅漢，他不必來人間；「斯陀含」還要來人間一次，須陀洹還要來七次，這個是智慧的問題，如果你搞懂，同樣在聽經聞法，你的聯想力很高，你就知道怎麼做怎麼做，人家講一，你就已經知道十啦，對吧。講這樣不行，同理可證，那樣也不行，你就可以馬上想通，有的智慧沒有辦法就是這樣子。
「道」就是佛所說的道理，「苦、集、滅、道」這十六行相，用「眼、智、明、覺」這麼去觀，這些都已經上過課，你這麼要去做。好了，再來要殺啦，殺什麼？殺你自己被它封住的物件，就是你的煩惱，這是「見道所斷惑」你要去斷的。
再來看「修所斷」，差別在哪裡呢？這第三頁，修，bhāvanā就是修習，學習、修習，你直接翻的話就是修，「修道」才能斷，剛剛是「見道」要斷的，那是比較粗的習性，你要進入「修道」的境界裡面，用它來斷這個習性，這是更微細。所以這一部分，如果是以小乘來講，就是在無色界境界裡面才能修到，如果大乘就不一定了，很多不是只有說貪、瞋、痴、慢、疑，除了瞋心很容易在色界斷掉以外，其它的三個毛病，你看今天發的那個表，到最後他畫的都還是，這色界三個「貪、痴、慢」，無色界還是「貪、愚痴」，愚痴就是還看不懂因果，為什麼在無色界那個念起念滅，跟這個人攪和，跟那個人要好，跟那個人不好，這麼攪和，你還看不清楚因果，那就是愚癡啊！
「慢」，到最後都是這三個在作怪。貪、癡、慢，為什麼會有「慢」呢？那個微細的慢心你搞不懂，三果阿羅漢都還有慢心，那個慢，慢的有道理，他也有神通，所以有神通如果不能夠去除掉，平等心的話，你會被這個慢心埋沒，慢心，你自己本身不容易警覺的，講一句話你為什麼隨便講？你對師父隨便講一句話，你的慢心就顯現了，我是不好說每一次都講得太清楚，你沒有成就還有慢心，那你不是無厘頭嗎？人家是有五神通，這個慢心才有一點道理，你什麼通都沒有，你什麼慢呢，慢什麼呢？所以就我慢，邪慢，什麼七慢都是你？人家這邊的慢是已經成就了，但是這有一點微細的習性，他沒有辦法破解，到無色界還是在修這個慢心呢。
佛講的，你明明知道這個人很有智慧，他懂得很多，你要叫他去向他請教，他就是不幹，我就是明明知道他行，我就是不去，慢心！你們自己想一想我們自己有沒有嗎？當然如果看到一個像佛這樣的，我們千里迢迢趕快再去請教，因為祂是佛！以前我跟你們講過修密法，修密法我要找一個師父嘛，這個念頭起，那個樂老師也介紹一個什麼什麼XX阿闍黎啊，什麼什麼上師啊、阿闍黎，我想去吶，這個念頭就說，沒有人可以教你，你不用去了！
表示說現在世界上，哪裡有一個真的上師，密法哪一個真的懂？所以我也就沒有去了，不是我們慢心，是因為菩薩已經告訴你現在的人，沒有一個可以教的，教的都不是真正的法。
我再講到陀羅尼，你自己要修定，沒有百千三昧的話，不能進入陀羅尼。所以為什麼要先修定？沒有修「定」你就進不了陀羅尼，陀羅尼是讓你產生智慧的，跟我講那個「見道所斷」跟這個「修道所斷」，這些都是跟陀羅尼有關，你那個每個字母，你都可以隨便用什麼意思去講它，它都通的，你要進入陀羅尼是這個開發出無量的智慧，不是只有持持咒求菩薩來保佑，不是這麼回事情，是會誘發出你無量的辯才，同樣一句經典，你這麼講，他聽得懂，你那樣講，這些人聽得懂，它意思都沒有變，但是他講的依每個人的根基他都可以讓他適應。
陀羅尼門不是只有求菩薩來加持，你如果能夠要求菩薩加持，你起心動念祂就來加持了，不一定要持咒。這個你要懂佛法跟這些菩薩的心，你就可以做到請祂來，你要很誠心的這麼用功，苦難的用功，祂一定會來加持。
所以這個「修所斷」bhāvanā，bhā如果是從產生，bha是產生嘛，va就有很多意思，也可以說清淨，也可以產生無量的智慧，也可以產生vādi就是很會說，也可以說空氣air，也可以說水 water，所以這個你要產生一切這些，你要學嘛，它就變成你所知道的名相。
不管是發生的，你也要寂靜，不管是對一切有為法的名相，你還是要寂靜，你懂什麼法都是要安住，這個用長音bhā，你就馬上要想到寂靜。「本寂根災禍」，這個悉曇字母一定要背，你要看到什麼字馬上想到那個縮寫，「本、寂、根、災禍」。所以這個就是翻成一般世間意思它就是說學習、產生了，或者會發揮什麼作用，會顯示是什麼樣子。這些英文你們看得懂就看，看不懂就看中文，使它像這樣、會影響、會產生、會顯示、會顯現的，這就是你學習就會產生這些現象。
「道」上面已經講過囉，那prahāta也是殺啦，也是講過。現在只有vyā也是封住啦，被什麼封住？梵文kleśa， kileśa或者keleśa(唸音)，看你要怎麼唸，如果你用ki就唸ki-le-śa，如果跟後面的e同樣唸，就ke-le-śa，都好，重點是在這個字，這一個字就是「煩惱」。
好了，我們用śa是自性寂住，是你自己所要要求，e就是你所要求的嘛，所產生的la，la就是相，法相的相，一個木再一個眼睛的目，木目為相，從自性裡面依你自己的要求所產生的相，你把它做出來的，做出來以後呢，前面vyā，vyā就是包住嘛，你自己想自己做，然後自己包住自己，那不是你的煩惱嗎？自性本來要讓它清淨啊，你為什麼要自己製造一個相呢？應該是我的自性，因緣來了我讓它自己現一個相就好了，你不要自己去造一個相，造一個影子、造一個念頭，這個都是煩惱。
你修到最後，法不是會沒有，不會，它緣起，有因緣來了它就現在你心中，這緣起，那是緣起法，不是因為你自己胡思亂想造出來的煩惱。這兩個法，「見道所斷惑」跟「修道所斷惑」都是你自己找的麻煩。所以喜歡打妄想的，喜歡相信你的念，相信什麼看到的影像，這些都要放下，看看就好，不要太執著。
所以我今天都是在解釋重要的觀念，五鈍使、五利使它是什麼內容？然後你要做什麼？當然做八十八加十，九十八個煩惱斷，或者是大乘的最多到一百二十八個煩惱斷，然後你要分欲界修、色界修、無色界修，那這樣你要懂得「見道」以後，能夠修，才能斷你的習性，那在欲界、色界「見道」，如果要進入「修道」呢？一定要進入「無色界」，那才能夠把你的自性所現的煩惱，把它控制斷掉，最後就貪欲心還有這個無明的，癡就是無明，無明的心然後慢心把它拿掉，拿掉你就是阿羅漢，這小乘是這麼修。
那菩薩不簡單，菩薩你要修到三大阿僧祇劫，慢慢修，你要修到三十二相成就，八十隨好成就，所以你要花三大阿僧祇不可數的時間去修。所以阿羅漢好修，那阿羅漢你沒有修到，你怎麼可以當菩薩？所以一定要當真菩薩不要當泥菩薩、假菩薩，聞法都有次第，所以一定要先把聲聞乘學好，因為他是最容易，你長得不怎麼樣沒有一好相也沒關係，可以修成阿羅漢，你要成就佛的一個好相，光這個每一個毛孔都長一根毛都要修多久啊，不容易耶，還要這每一根毛都還要發金色光，那更不容易啊！所以不要好高騖遠說你是菩薩，還是乖乖的好好學阿羅漢，阿羅漢好修啊，把九十八個毛病真的全部斷，這是你自己跟自己的戰鬥，所以這個表今天發了，讓你回去好好消化一下。
能講的我現在先提一下，它裡面有參雜四諦「苦、集、滅、道」諦，裡面它總共有九九八十一品，這個是你要學道，你要見道、修道，這個道你要去理解它，這個老同學或者聽過幾個月的都已經有概念了、拿到講義了，這十六行相還有四善根還有這個十二行觀，眼智明覺三轉，這些你都要用上在這「苦諦、集諦、滅諦、道諦」上，那它都有上中下三品，所以總共就九九變八十一品。這個是你自己比較難看得懂，但是它所面對的就九十八隨煩惱這一張，後面的它都給你列出來了。
這邊我再講一下，補充剛剛講的，五鈍使是在滅你的煩惱濁，我們不是五濁惡世嗎，有一個「煩惱濁」有一個「見濁」有一個「眾生濁」有一個「命濁」有一個「劫濁」，這五濁惡世只有在娑婆世界才有的，雖然我們生活很辛苦，但是我們修起來也就很快，為什麼？因為真正處在這種惡劣的環境之中，你就知道抓住敵人好修。如果給你出生到都有光明的世界，那個佛給你照顧得很好，那個文殊師利菩薩去參遊全宇宙，每到一個地方，那地方的菩薩每個人都發光，都長得很高大，請問世尊祂從哪裡來，祂從遙遠的娑婆世界來，那邊的五濁惡世有男、有女、有地獄、有什麼…，那我們都不去，那邊不要去，世尊就罵祂，你在那邊能夠度一個人，比你在這邊玩，都是光明都是什麼…，要好得多了，你不要小看這個娑婆世界，這個娑婆世界是生活很辛苦，對，但每個人都是一級棒的智慧，因為釋迦牟尼佛那麼辛苦講那麼多法，幹嘛？因為要適應每個根基，那他們都講很簡單，每個人都準聖人，還要講什麼？十六心都成就了，所以不是須陀洹、斯陀含就阿那含，去到那邊的光明的世界，你看看可以學到什麼？那邊的人，當然除非他成佛，成佛他是什麼都懂，一切智慧、一切神通、一切什麼都知道，佛佛相等的，如果還沒有，那個就是菩薩，他的智慧沒有像娑婆世界的菩薩那麼有智慧，這裡我們都磨過了，大小事情都看多了，你有實際戰鬥的經驗。
所以你看經典，佛對他們開示，你不要小看娑婆世界這邊的人，那個目犍連是神通第一，他飛到外太空去一個世界，結果那邊的人很高大，他就在他們的缽那個邊緣在走，他們這些一看這隻小動物在我們的缽上面在走走，這是哪裡來的？他們的佛就說這是娑婆世界來的神通第一，釋迦牟尼佛的徒弟，你不要小看他，這個神通第一去那邊，都被人家看不起，只有佛祂知道在這邊去的，釋迦牟尼佛的兩個大弟子，一個智慧第一，一個神通第一，都是嚇嚇叫的，那邊只會聽他們講的那個比較清淨的法，沒有像九十八煩惱還有那麼多要修。
所以這裡「苦諦」跟你打叉叉的就是已經是沒有了，你修到哪一個就是已經拿掉了。你苦諦悟到的話，諦就是已經見道，而且在做，做的好了，對象就是這十個，如果做的好的你進到色界，色界就少了一個啦，你看要這麼看，苦諦再來跳到色界，苦諦本來欲界裡面有三十二，三十二裡面你自己加加看，都跟你列出來，十、七、七、八，為什麼會少掉呢？它欲界就少掉，因為它有的是重複的，有的是被其它的包在裡面，所以看起來表面上是減少，其實它性質都相同的，這個以前有講過，欲界修完修到色界，你如果是苦法智忍，你就修到色界的苦法智，苦類智忍，苦類智忍你已經去掉瞋心了，所以這裡跟你打叉叉，那如果不可能馬上跳進去無色界，以前講了欲界修完修色界，色界修完再回到欲界，所以色界修完了回到欲界裡面的集諦，集諦修完了到色界的集諦，就「集類智忍」，修完了再回到欲界的滅諦，滅諦修滅法智忍，修完了就到色界的「滅類智忍」，修到了再回到欲界，「道法智忍」，然後「道法智忍」修到了變「道法智」，就再進入色界修「道類智」，「道類智」就是第十六心，你還要進入無色界裡面，也就是說你起碼到「滅、靜、妙、離」的時候，已經可以脫離色身進入虛空，你的心已經可以脫離色身，那才有辦法進入無色界。
無色界它還是在這個苦集滅道這裡面，它修的內涵差不多，除非你進入真正對著這個「修惑」，如果你還在八十八或者是見道所斷隨煩惱，打開色身的第一剎那不是就有什麼成就，這個跟你的煩惱還是一大堆，所以開悟的人不是成佛，沒有成佛，也沒有成果位，他的心也是亂七八糟。所以你要修到心清淨下來了，清淨下來了你說沒有了嗎？那時候才會發現修所斷這幾個，十個毛病，如果還是這麼晃晃蕩蕩還是在無色界裡面，你看它還有多少？九加六，十五，再加六，二十一，再加七，二十八，二十八個隨煩惱，這些都淨了你才有辦法進到最下面這個「修所斷」的這十個，我講清楚了嗎？如果不懂你就記起來，不是說無色界你就馬上修最後的這十個，因為你那時候心還很亂，沒有身而已，所以空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處那個境界，第六識第七識，第七識第八識你還是搞得迷迷糊糊，等到你把這個搞懂了，經典看多了，那時候你才有機會進到「修道所斷惑」這十個，這小乘。
所以你會覺得很奇怪，這邊前面「見惑」裡面也有無色界，打開色身的時候比較粗的毛病在無色界現，等到你粗的習性慢慢沈澱下來才可以再看到微細的習性，這個時候就是關鍵了，就「修道所斷惑」最後十個在這邊斷，那都是貪欲心，雖然很淡薄，心念而已，還是有。這個無明心有時候還會執著法，有明就是我起心動念我清清楚楚看著它不動心，那就是有明，無明有時後會迷糊，好的壞的或者一再出現的因緣果報的事情，你沒有這麼磨練磨練還解脫不了這個愚癡心，這個其實佛菩薩天天都在做這些事，你以為修得好了嗎？下一次再來考你，下下一次再來考你，考了好幾個月好幾年還一直在考你這個，你才知道越來越細、越來越細、越來越細。
後面這十個不簡單，所以這個表畫出來，就更容易看出來。你「見道所斷惑」，你還是要進入無色界修，如果早期我們這個林南燕所畫的這個表，雖然有畫出來色界、無色界，但是粗細的毛病，這張表又更清楚了。內容是不一樣的，一個二十八，一個十，這二十八就是你在「見道所斷惑」裡面去修的。修得有模有樣了，你才有辦法進到非常微細的，這個不是你有智慧去觀它，一般人對你來講，所造的煩惱你不會動心。大部分，我打一個小pass，都是佛菩薩來考你。祂給你一個念頭，無中生有的念頭，你會不會執著？這個你們自已去體會，不能講得太清楚。我講得出來，有時候會被封住，「不要亂講」。
另外這一張下一次再講，快十點了。你們有問題嗎？這兩張要特別研究一下，做不到沒有關係，慢慢往下走。今生在身體上要有突破，這突破一定是觀數息，讓呼吸能夠充滿色身，能夠把它打開，打開以後，你才有辦法見道所修惑，那個無色界的境界先修，修完了到最後已經平靜了，覺得我都不錯了，那時候還有「修道所斷惑」，還有十個要斷。根本的這個愚痴、貪欲、還有慢心這三個還是要斷。
「那個新來的，聽得懂嗎？」
「OK啊？聽不懂就問他。」
「那個誰也沒有來啊？來皈依的那一位沒來啊？反正誰帶你來，因為我們已經講好久了。那個基礎的打坐入門的觀呼吸，你要請教，就近請教」。
【Q&A】01
Q1：師父，請問打開色身，是不是所謂打開脈輪？
A1：脈輪是密教在講的，這個佛法裡面沒有講什麼脈輪，那這個經絡是有這回事。中國的經絡，你如果通的話，它是固定時間會朝那個水溝一樣的經絡在走，一定的。如果你沒有全部通，那就局部通，它就走局部，你還繼續到最後，要全部打通，全部打通，就是你會感覺好幾個重點，它的氣一定會走過去。湧泉穴，blown blown，它幾十秒就冒一次，它是很明顯的。
然後承泣穴也一樣，承泣穴它這樣走上來，啵啵，就進到眼睛裡面去。所以這個氣脈通，一定它就自己在轉，不能用你的意念去導它，導它就變成執著這個肉體，只是說你本身要工作，或者要保持這個氣機，就是休息很快就恢復。氣脈打通你就會飛，如果你想飛的話，因為它很輕，一直要飛起來，所以那些仙人會飛不是很那個…你看修到色界也好，無色界也好，如果不懂佛這九十八個，或一百二十八個煩惱，他不會去修它，跟凡夫沒有兩樣。只是天界的果報久一點，它再來投胎，還是凡夫一個，它沒有斷掉這些。
所以這九十八，你要自己斤斤計較去斷哪些斷哪些。在欲界應該可以斷哪個？在色界可以斷哪個？那打叉叉的是你必須要去做的。如果像這個裕樺這一張，這裡已經跟你說欲界，苦，跟你打這邊，身見要沒有，邊見不能有，還有戒禁取見不能有，你如果還有犯，那就不清淨了。照這個表這麼去斷你自己身體那個煩惱。所以到最後還是回歸到凡夫修行。
我有沒有講你打開是一回事，是讓你修到無色界，修好了你還是回凡。你有沒有聽過？禪宗講的回凡，到重關閉關，閉關，佛菩薩跟你封頂，不讓你心亂跑，這樣你才會有智慧。如果你氣很旺的話，光氣旺，長不出智慧，腦筋動不起來。有的人為什麼癡呆癡呆？他氣很旺啊，氣打通的時候，坐著就眼睛張不開，這有什麼用？沒有修到九十八個毛病拿掉，但是那個是過程，過程你只要皈依三寶，只要認真學佛法，然後發菩提心，然後一心不悔的一直度眾生，幫忙眾生。
布施開始，法布施，你能夠布施什麼就布施，不要吝惜法，我只要能講得出口，我都跟你們講，早期什麼都不能講，講了就被掐住了，那個不能講，那個不能講，真的也不能講，假的更不能講，不能講假的。所以這個就是，你到底九十八個毛病有沒有拿掉這最重要。有一些，現在你算是可以到色界，色界你要該斷哪一些？如果還有瞋心，還有什麼心，還有什麼心，你就更要快快去斷它，面對境，一個一個，不要太縱容它。
所以如果你上一次有講，心要飛出去了，或者怎麼樣，如果繼續再打坐下去，它真的就自己開了，自己開的話，你就有剛剛講的那個身見、邊見，這個什麼什麼見取見，什麼什麼那些…，比人家所沒有的東西都會現出來。你的自性就會有神通力，那個是也要斷，那是魔性，魔性跟你的毛病沒有兩樣。所以魔性是你的正面的能力，那個跟你要學到內心清淨，再產生無量的智慧，沒有關係的。
那天神就有啦，天道，魔天，它們都有，梵天它們也有，那為什麼它們不能成佛、成阿羅漢？就是沒有修這個。所以目標對了，方法對了，認真用功，有機會，我常常講，年紀大不大沒關係，就是你要投入，要投入很長的時間用功，因為你過去的站衛兵的功夫，然後畫畫的專注，才能閉氣。我們的身體，氣通跟寶瓶氣閉氣都有關係的，所以有時候你不在打坐之中，你也可以練寶瓶氣，躺著就閉氣，你只要突破那一點，一分鐘、兩分鐘、三分鐘以後，你就覺得整個身體，該通的地方它都通了，不該通的地方，它逼的也都通了，不是靠這個打坐，靠這個打坐你真的通得很緩慢的。
所以如果你躺著，我們法爾介紹的寶瓶氣的方法，反正就輕鬆躺著，然後閉氣觀整個身體包住，那你氣才會平均分散到四肢跟頭部。然後你可以閉得很久，一分鐘、兩分鐘、三分鐘，突破你自己的那一點，你就覺得好像突然間很鬆軟了。欸，怎麼不必呼吸了？這個就是你變通的幫助你身體打通了。
你剛剛講的是打通，不是一下子全部通，不可能啊！都是主要的經絡通了，那個小水溝，支脈，那個還是要用方法把它打通。這一部分用法爾的那個寶瓶氣的方法，那個是世尊以前在苦行林做的，不呼吸就一直忍忍忍，不呼吸就這樣，它就會碰碰碰(聲音)一直發作，那個氣就會越來越旺。所以你們沒有氣的，也可以多練閉氣，有氣的，有時候腳打坐久了也會痛，反而躺下來休息，比較輕鬆。那個誰？像阿難一樣嘛，阿難這些長老就少一個，要來結集這個經典。那時候祂才二果，祂說你七天以內一定要開悟、證悟，給祂這個責任，祂就很認真用功，認真用功，到第七天了，哎，乖乖！沒希望了。哎，休息一下吧！太緊張了，躺下去還沒有躺到床，啪一下，整個身體就通了。放鬆下來以後，真的氣就通了。通了以後，祂就很高興啊，就去祂們的那個七葉窟那邊敲門。
「我要進去，我要進去」。
「你是誰啊？」
「我是阿難啊！」
「阿難來幹嘛？」
「我就證道啦！」
「證道？證道就自己進來啊」。
以前我們中國的書在寫說，從鑰匙孔裡面鑽進去，哪裡有什麼鑰匙孔？連鑰匙都沒有，哪裡有鎖？沒有！七葉窟裡面都是一層一層的，這個山窟越來越窄、越來越窄、越來越窄。「你就進來啊！」證阿羅漢，結果祂就進去啦。
好啦，「剛好跟你留這個位置，你就坐那邊啦。」
因為祂每一次佛說法，祂都有參加，所以沒有祂還不行咧，因為祂的記憶力很好，所以五百個湊齊了，開始結集經典了。
所以有時候，你們太緊張用功是好，但有時候鬆弛一下，精神放鬆，然後閉氣閉氣，對你的氣機有幫助，哪一個地方不通，這是我告訴你的，通的時候不是全部通，主要的重點通了以後，那個支脈，還是要用一些方法，不然它就大水溝一直流嘛，小水溝就不走啊，走的話你一定知道的。身體通的時候，這個一根雞毛放在身上就覺得很重，你的手指頭放這邊，就覺得千斤重。那身體真的是很輕，所以那時候要學飛的話，有什麼困難？學了飛，你就是沒有九十八煩惱要斷，你就天天去飛了，不知道要學。
所以四禪天的天神，它有五神通，為什麼沒有辦法證果位？它就是不斷這些煩惱，因為先得到通了，被這個利使所抓走了，它以為修行就是這樣嘛。沒有佛示現告訴它，你要修這些才是真的。
好了，其他還有沒有問題？
【Q&A】02
Q2：「弟子感覺到，就是說那個，像我自己身體的覺受，會感覺到頂輪跟眉間輪還有心輪，這邊都有一個很明顯的，有一塊東西的感應，這個算不算心輪、脈輪還是身輪？
A：你講的這些，我們都沒有耶，你對這個密教的這個西藏的腦筋洗太多。
Q：「似乎自己老是覺得頭上有一個東西，不知道是眉間輪？」
A：「所以你要散掉，要分佈整個身體，不要聚集在這邊，不要聚集在頭頂，你要讓它整個身體」「它好像有個東西框住的感覺。」
心臟通是比較麻煩，心臟通它會跳得很快，只要通過了，它就會慢慢慢慢，會緩慢下來，這時間要很長。因為我們心臟是點火後它在收縮，一點火它就收縮，點火就是你電給它，它就開始收縮，這是心臟的作用。你這裡點火到竇耳結，竇耳結跟它通電，它就收縮，收縮完了它又開始舒張，電又刺激它，它又收縮，因為你氣太旺，所以它就一直這樣，又會跳九十幾，一百多都有可能，這個反正講太多了，有時候會有期待，每個人的現象不見得一樣，但是氣要通，整個身體是一定要通的。
你不通你就不會有很多，這些習性會斷，有的最後的後面的那些。氣通等於是色界的境界，無色界你要進入空無邊處、識無邊處、無所有處。「空無邊處」，你只要不打妄想就很有智慧，勝解也是從那裡來的。你看經典為什麼看得懂，別人為什麼看不懂？
你的腦筋一轉你就會，就懂它在講什麼。所以這個就是你如果沒有產生勝解的能力，就沒有進入「空無邊處」的究竟。所以雖然說肉體通了，肉體通但是你散亂心，習性太重，所以就沒有辦法誘發勝解。對一個法的殊勝了解，勝解的力量。
你看，這個，我們體會這樣還比不過這些阿羅漢，祂們都是過目不忘，聽過就不忘，那種記憶力、理解力，那更難了。所以永遠沒有辦法學滿足，像古代這些聖人，不過總是今生示現在人間，總是要認真用功。好，今天到此。