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內觀禪修--
內觀智慧禪上課實錄06 (2017.05.02.上課)
法爾禪修中心 善祥比丘 輯
那這個還有神通講斷滅，還有一點道理，雖然有道理它是叫作「邪見」，因為你沒有究竟，所以修行有境界沒境界就不要執著就好了，不要講，因為我們知道說佛的境界無所不知，我們沒有那個能力，沒有那個能力看經典你也不會犯錯。
如果是說你沒有能力，起碼佛說的你要相信。所以這就是說你對於九十八個毛病，你要修得一點差不多才能夠來控制你的心，就我剛剛講的「我的執著」，才不會看不開。
為什麼別人可以看著過去殺人放火現起來的時候，卻好像跟我沒關係？一個是你對佛法的了解，這個緣起過去你造的業，第二個是你不恐怖。所以我們說，法都是緣起法，你可以了解這樣的話，第一個觀念要建立；第二個就是你要慢慢看它「無常、苦、空、無我」，第二個要看「因、集、生、緣」的緣起法，你緣在你心中你就要能夠「滅、靜、妙、離」的功夫用上，這些都是你對於虛幻不實在的法要用的一個正當的心態。
第一句話它告訴你這樣，虛妄，你執著我有一個「我」、「我所」，「我所」就是習性，除了認識色身是我，然後你再進一步認識我感知的因緣，感知的因緣本來就只有因緣，但是你就加上我喜歡、我不喜歡、我要怎樣、我不怎麼樣，這些就是「我所」。這些我所，你九十八愈多具足的，你這個「我所」愈嚴重、毛病愈多。如果你控制了多少個心活動，習性活動的空間就愈來愈小。所以你知道修行在修什麼，不是你誦幾部經，不是你會持什麼咒，這些跟你的心病都搭不上調，沒有關係。
所以佛在早期的時候，阿羅漢修證不准念一句咒，為什麼要念咒？不行就要忍，自己忍，不准持半句咒、一句咒，持咒不能讓你解脫。那你說為什麼那麼多人在持咒？持咒就是求佛菩薩來保護你，保護了半天你的心病還是沒有減一點。所以只有修解脫道的人，就是從「苦法智忍」一直忍到「道類智忍」，成就「道類智」，都不能動心。
所以不能動心有兩個：一是控制了九十八個隨煩惱，然後二是對你所面對的內心甚至於外境，你都能夠不動心。「道類智」已經到色、無色界的境界了，所以這些你要去了解，「我」、「我所」要控制。
今天所發的講義就是你要去做的工作，修行不知道要修什麼，今天拿的講義就是你要修的，不是坐在那裡練氣功就會有成就，都是要把今天發的這個講義所有的毛病要能夠斷掉，如果你沒有辦法斷掉你什麼都不是，哪怕你有什麼五神通也沒有用。世間禪定，四禪可以具足五神通，但是他這些毛病沒有斷，所以也就沒有辦法有一個究竟。好，先上一次的講義兩個表下面這邊，這兩個表已經講好幾次了。「空無邊處」是六、七識還在作用，「識無邊處」在受、想、行、識這四個心還在作用，還是六、七識，到「無所有處」才進入第七跟第八識看到本心，「非想非非想處」也是修第七、第八識。我講了就是說第六識等於是一個小探照燈，雖然它可以跟眼、耳、鼻、舌、身一起作用，但是一進入二禪，眼、耳、鼻、舌、身的心已經不起作用，所以用第六識心，第六它是一個心，心是一個鏡頭，識就是鏡頭對那個境，但是它要想、要知道名相，一定要第七意識阿陀那識ādāna去第八識裡面抓名相來給它，所以它等於是說窗口而已。
第六識修到「四空處定」的時候，它只是對著境，它不去煩惱。所以下面講的我的執著、法的執著，不管是俱生我執、分別我執，俱生法執、分別法執，都是六、七之間的問題，所以就牽涉到今天所發的講義，三界九十八結使你要去斷。所以解脫道就是在斷這些，不是你講一講就可以解脫的，所以要先把道理搞懂。
我執習氣ātma-grāha-vāsanā，ātma就是我，其實就是我ma的真如ta所產生的法，我寂靜ā，這裡面看不到習氣，ma就是我，t雖然沒有a，但是梵文沒有半字的、沒有半音的，所以還是有a，我自己的真如性ta，從a產生的一切法，我寂靜不動ā，這就是我ma，本來就是這個樣子。
那所產生的法走到ga這個法相ra裡面的一個因ha，grāha ，ha就是因，ra就是法塵，法塵本來也是寂靜ā，因為它用長音，走到法塵rā的因那裡去，每一個梵字沒有說什麼不好的字，這個grāha就是抓住，世間的意思就是抓。
我自己真如所現的一切，從a產生的法相，你去抓它就是習氣，你不抓它就是起滅起滅，就是因緣的法而已。vāsanā對一切名相na又能夠寂靜，sa就世間相，對世間相所現的一切名相nā你不執著就寂靜，那你就有莊嚴va或者說，va有說話，vati(求)、vāda/vādi，也有清淨、莊嚴的意思。所以整個名詞看起來沒有一個字是說不好，只是你執著就不好，所以我執的習氣。
後面《成唯識論》裡面講：我執習氣就是虛妄執「我」、「我所」的種子。一切法起滅起滅只是一個緣起法而已，本來是不真實的，你過去所造的業、過去所做的事，跟人家一來一往所發生的事，都是過去式，本來就已經不會再有什麼造成煩惱，會煩惱是你抓它就變煩惱。像昨天我們法正還在問這個問題，我打坐會現起過去還沒有學佛法，拿槍打鳥這種壞事，過去無明不知道因果，每個都做過，現在在嗎？現在不在！
所以學佛法如果是不能夠抓住重點，聽了半天都不知道怎麼做。你要練的就是說過去的事再起來，哪怕殺人、放火都好，你就看著它不要有罪惡感，罪惡感你就是grāha，就抓住了，哪裡有所謂習氣、不習氣，大乘佛法常常講煩惱就是菩提，煩惱就是那個種子不會滅的，你所發生的事情，別人發生的事情也是一樣，都在虛空中，因緣湊合在一起它就現起來，因緣還不具足它就現不起來。
那你在練佛法在搞什麼？就是你對這個緣起的法不要執著它，不要執著它為什麼我做不到？因為今天發的講義你都沒有拿掉一個，九十八個煩惱你都不去修，當然你看不開啊！起碼你說淡薄一點，如果你不淡薄就很有罪惡感。
所以修行搞懂了是很簡單的事情。第一個諸法從緣起，沒有緣不會起法的，我們在講集諦的話就是「因、集、生、緣」，一定有緣來，你的因才會聚集在一起產生法。當我產生法的時候我要滅它，怎麼滅？「滅、靜、妙、離」這是滅諦，就用佛所說的法來滅，你能不能滅？就是你自己的習性十種根本煩惱你要淡薄一點，如果你不去動它，你光懂有什麼用呢，就做不到。所以解脫道不是讓你去高來高去講一些理論，沒有用！都是直接對你的心一直在斷，那不是打坐就可以修，你要修斷煩惱，除非進入無色界你可以打坐修，不然欲界、色界你都要跟人這麼互動中才能修，不然那個境界都沒有現你怎麼去修？你說脾氣不好，脾氣不好沒有人來惹你，你怎麼會脾氣不好？除非今天天氣比較熱沒有電風扇、沒有開冷氣，你自己受不了，不然根本沒有人來對你做什麼事，你當然都是心很安，這個都是假相，所以佛法動中修，就是一定打坐是練功夫。
我今天突然想到一個譬喻，我們今天發的講義就是主要的敵人，你要去打擊主要的敵人，我們一般會作戰謀略的都是我要聯合次要的敵人打擊主要的敵人，所有的貪、瞋、痴、慢、疑，五利使、五鈍使。什麼叫五利使？所謂「利」dṛṣṭayaḥ
你用梵文比較能夠理解di-riḥ-ṣi-ṭai-ya，dṛṣ本來就是見，你在打坐、禪修之間從自性ṭa反複所現的鈍性ṣa跟神通ṛ，你給da我，是為di-riḥ-ṣi-ṭai-ya，這個「利」是這樣。所以你在打坐之間會現起一些靈通，你執著它，這就執五利使，有五個毛病，身見、見取見、戒禁取見、邪見、邊見，這個表裡面有，這些都是你沒有境界沒有這個問題，有境界你認假為真。
你如果練到有宿命通，你的宿命才看到八萬劫，你說八萬劫以後就沒有了，人一死百了沒有了，或者八萬劫過去無中生有，如《楞嚴經》裡面講的就是說，你也不知道突然間冒出一個黑烏鴉，你說無中生有，因為他看不到八萬劫以外的因果，這個黑烏鴉怎麼冒出來？你就說執著這個斷滅，因為你沒有佛的神通，佛告訴你因緣果報是沒完沒了的無始無明開始就一直在輪迴的，沒有什麼八萬劫，你如果執著八萬劫，過去就沒有了，未來八萬劫過了也沒有了，這叫作「斷滅」。
那這個還有神通的人講斷滅還有一點道理，雖然有道理它是叫作「邪見」，因為你沒有究竟，所以修行有境界、沒境界就不要執著就好了，不要講。因為我們知道說佛的境界無所不知，我們沒有那個能力，沒有那個能力看經典你也不會犯錯。如果是說你沒有能力，起碼佛說的你要相信。所以這就是說你對於九十八個毛病，你要修得一點差不多才能夠來控制你的心，就我剛剛講的「我的執著」，才不會看不開。
為什麼別人可以看著過去殺人放火現起來的時候，卻好像跟我沒關係？一個是你對佛法的了解，這個緣起過去你造的業，第二個是你不恐怖。所以我們說，法都是緣起法，你可以了解這樣的話，第一個觀念要建立；第二個就是你要慢慢看它「無常、苦、空、無我」，第二個要看「因、集、生、緣」的緣起法，你緣在你心中你就要能夠「滅、靜、妙、離」的功夫用上，這些都是你對於虛幻不實在的法要用的一個正當的心態去觀。
第一句話它告訴你這樣，虛妄，你執著我有一個「我」、「我所」，「我所」就是習性，除了認識色身是我，然後你再進一步認識我感知的因緣，感知的因緣本來就只有因緣，但是你就加上我喜歡、我不喜歡，我要怎樣、我不怎麼樣，這些就是「我所」。
這些我所，你九十八愈多具足的，你這個「我所」愈嚴重、毛病愈多。如果你控制了多少個，心活動、習性活動的空間就愈來愈小。所以你知道修行在修什麼，不是你誦幾部經，不是你會持什麼咒，這些跟你的心病都搭不上調，沒有關係。
所以佛在早期的時候，阿羅漢修證不准念一句咒，為什麼要念咒？不行就要忍，自己忍，不准持半句咒、一句咒，持咒不能讓你解脫。那你說為什麼那麼多人在持咒？持咒就是在求佛菩薩來保護你，保護了半天你的心病還是沒有減一點。所以只有修解脫道的人，就是從「苦法智忍」一直忍到「道類智忍」，成就「苦法智」、「道類智」，都不能動心。所以不能動心有兩個：(1)是控制了九十八個隨煩惱，然後對你所面對的內心甚至於外境，你都能夠不動心。(2)「道類智」已經到色、無色界的境界了，所以這些你要去了解，「我」、「我所」要更易控制。
我的執著有兩個，一個「俱生我執」，它說「修所斷我我所執」，你要修的是要斷你那個，「一常相續」，這四個字很重要，這個法只有一個，但是它永遠都是常相續不斷的，這個是什麼毛病？這就是你第七意識的毛病，第七意識一直執著第八識所現的一切法就是我。第八識是什麼？我說總雷達站啊，總雷達站映現到外太空跟虛空之間的人事物，它都會接收進來，然後第七意識只要它現起法，它就認為這個就是我，所以它永遠相續不斷地在執著第八識所現的就是我。
你在無色界要修的就是修這個「修所斷」，如果不到無色界你不用講要修這個，修不到！因為第八意識所現的境你不知道，你只能對欲界，跟你打坐之間色界所產生的這些第六意識可以看外境、看外太空、可以看身體的內臟、可以看這些有的、沒有的…，對這些在修而已。真正要進入這個「一常相續」，要斷它一定要進入無色界，所以你不進入無色界怎麼能夠徹底摧毀你根本的無始無明？不可能的！
所以為什麼說一定要進入無色界才能「修所斷」？雖然習性欲界、色界、無色界修的都是差不多一樣，只是粗、中跟微細這樣的現象而已。那「修所斷」是比較微細，所以最難的就是愈微細愈難修。
一常相續，這是第七意識的執著，第七意識只有念頭、心念，它不會再看到什麼影像、不會再看到什麼東西後執著就是「一常相續」境界。所以上課上到現在你已經懂得你的心的功用，第六識還可以看，第六識不必經過你的眼耳鼻舌身意的自性，它還是可以看。你知道唯識有一個名相叫作唯識，「唯」「識」，「識」就是探照燈，只有探照燈看物象的功用，我沒有念，是唯空覺。
如果是講「意識」，那就是探照燈看到物象，我有意念，叫作意識。「意識」就有動心啦，但是你在欲界、色界難免都有意識，意識你慢慢修才能控制它，當然這邊要斷九十八個煩惱，然後我再用我打坐所看到的物象、影像、念頭，我都不執著它，這個只有控制到色界，進入無色界才能夠摧毀第七意識的根本執著。所以「一常相續」這一句話就是最煩惱的，它是第七識緣第八識起自心相執著為實法，就是有這麼回事情。你們為什麼會那麼煩惱？因為你起心動念就是認為我在想、我看到、我感知到，所以你就沒有辦法解脫。
《金剛經》講得很清楚：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你放不開你也忍一下就過去了。前面還有一句話：「凡所有相皆是虛妄。」就剛剛這裡所講的，法都是虛妄，為什麼虛？你抓它抓不出來，不是虛的嗎？不真實的！二祖去對達摩祖師求法，他求法不像你們那麼悠哉悠哉，要請你來上課；他求法是站在外面雪地裡面不進來，因為他服侍達摩祖師一陣子了，達摩祖師不置可否，也沒有要教他一招半式，所以他有一天就發勇猛心，你再不教我，我就站在外面，雪就一直下一直下，下到膝蓋了。
達摩祖師白天看到他說：「你在搞什麼啊？你在跟自己過意不去啊？」「我來求法你都不教我一下子。」他說：「我這個法是你可以學的嗎？你夠格可以學嗎？」所以你們對法有時候為什麼我說不重視，不知道那個厲害，不知道什麼水準的人可以求什麼法，反正我很熱心，法都亂丟，亂丟的法人家不會寶貝。
像二祖他站在外面隔夜雪到膝蓋，達摩祂說像你這種腦筋還要求我的法？結果他愈想愈氣就到廚房拿了菜刀把他的手就砍下來，拿著手在達摩祖師面前一晃：「我這個求法的心夠堅定嗎？」達摩祖師說：「這樣還可以！」就收他作徒弟，就叫他改名字，改名字收徒弟不是很高興嗎？心開始亂了，又高興又激動又懊惱，我把這個手砍下來了，砍得時候很勇敢耶，砍了以後才知道我失去了一隻手，所以百感交集。
他開始求法說：「師父啊！我心不寧耶！」「你為什麼不寧？」「因為百感交集，又高興師父收他作徒弟，又很懊惱自己失去一隻手。」達摩祖師就問：「將心來，與汝安。」你心在哪裡？拿出來嘛，我給你安心，這一下他愣住了，剛剛那幾個心要找找不到，所以他就說：「覓心了不可得！」心看不到，達摩祖師說：「與汝安心竟。」我幫你安心完了，你要懂這個的話，以後你的妄想你可以安了吧？自己安！不要打妄想，為什麼你會打妄想？就是九十八個煩惱你一個都沒有斷，難怪要起煩惱。
所以法不在聽得多，知道所有的九十八個煩惱是你的主要敵人，那我要聯絡次要敵人是聯絡誰呀？當然聯絡你打坐欲界的定、跟打坐色界的定。你說我色界沒有氣，我怎麼來戰鬥九十八個隨煩惱？沒辦法的！所以你說我唸唸佛就可以、我誦誦經、我持持咒就可以，那根本沒有用。
你要面對那個境，像歌利王在割忍辱仙人身體的時候，那個時候最好修。你到底有沒有真的空掉自己？你要看到那一段，那真的是已經沒有我的執著了。如果有一點點我的執著，我相、人相、眾生相、壽者相，只要有一相產生你自己就會有痛苦，他都沒有了，他已經修了五百世了，這就是你為什麼要忍。所以理念懂了，都是要在你生活起居之間不要被你的念頭抓著走。
一般我們常常都會打妄想，妄想可以打，成事在天，我也常常打妄想，什麼五藏學佛院，什麼院，這種妄想太簡單了，想一想就好了，哪一個時候能成就？你要真的有忍功，忍過一切的魔相、魔障，你才有辦法成就。等於是說你心裡面到底有沒有忍功，忍到你真的可以克服一切所有的困難？所以你修打坐也是這樣，痛，苦聖諦要先學嘛。
所以我今天是講概念，它說第七意識一直在緣第八意識，第八意識是總雷達站，它是盡虛空遍法界都可以感受到的，因為我們無明，灰塵太多了看不出去，看不出去也有因緣會感召進來，比如說哪個人想想你，這個就是因緣進來了，我看不到三千大千世界，但是哪個人想我，我倒可以感覺。
你們如果心眼開一點的，都可以感受到這樣，這就是第八識的功用。你要看看你的親人在外地到底好不好？你用心觀一下，看不到他影像沒關係，用心感應心就知道他現在在不在？如果心模糊掉了、不在了、找不到了，那表示他有困難、他迷糊了。
你不要說你人在，你們這幾天這麼搞來搞去，跑來跑去，那個心都失掉了可能也不知道，這個迷失掉了，因為因緣很複雜，你要到人家那邊，人家這邊，你跑好像覺得沒事，我人好像很清清楚楚，我也知道肚子餓了要吃飯，要坐幾號車，要坐哪一個捷運都搞清楚，你心都不在了。
所謂心不在，就是有一層黑影蓋住你，有一個障礙讓你心不能發光，這個你都不會知道，如果你連這個都不知道，你第八意識沒有起作用，第八意識它萬能的。為什麼佛可以看盡虛空遍法界一切世界，祂沒有一點灰塵，祂是完全清淨的，所以才能夠成如來。我們要修行也要像祂這樣，所以你九十八結使也不是就完了，九十八結使拿掉只是阿羅漢而已。阿羅漢還要三大阿僧祇劫的菩薩道修行，滿足三十二相，八十隨好，那個忍再忍，忍再忍，才能成如來佛。
成一個佛，那麼簡單啊？所以有的人無知，隨便講一句話，你就是已經造業，你不懂就不要講話，你宗教不同也不要去講別的宗教不好，尤其是對如來，你都搞不懂祂的境界，你當然不會非常信服。像我們知道，雖然做不到，我們知道祂的神通力是無量，智慧是無量的，無所不知的。
我最近在寫《無量義經》，真的要感謝阿嬤一直說要學《妙法蓮華經》，所以我就進去看《無量義經》，現在寫到第四個功德相，第四個功德相是怎麼樣？你只要讀這一部經，你就可以跟這些菩薩同夥，然後佛就可以教你，佛教你，一般人是沒有辦法接觸到的，但是你讀《無量義經》祂就可以教你。怎麼教？祂不會現一個身來教你，一二三四．三二一，不是這樣，但是祂可以讓你理解，冥冥之中可以理解。
像我很多法，我其實沒有一個真正人世間的師父，我的皈依師父，一覺禪師，只是畫一心十個法界，說你的一心要放哪裡，隨便你放，就這樣說法完了。其他的人更不用講，沒有當面我可以請法的，那為什麼這中間我都會有進步，冥冥之中都是如來在帶你，你腦筋沒有執著，祂就這麼帶這麼帶，所以我才知道內觀是這麼修。
所以你讀《無量義經》，我現在要趕快去印《無量義經》，讓大家唸一唸，你起碼可以直接受佛的教化。你不要執著自己，你心清淨不執著，祂就轉你的腦筋，做這樣做那樣，你就順著做，你就成就了，就體會很多事情。所以這個是大乘法，這個還要修很久，現在你在修解脫道，在修十六心、四善根，還有十二行觀，要解脫這九十八個煩惱。
所以主要敵人今天發給你要多看，那你要聯結次要的敵人─色、無色界境界，把色界的境界也不要執著，但沒有色界的境界，你不要想進入無色界，所以一定要打坐，你不管是有沒有見光，有沒有看到什麼東西都好，總是你身體不起變化，你就沒有辦法體會身體是苦，心是虛幻。雖然我們目標不在身體跟氣，但是身體沒有氣，你後面的九十八個根本煩惱，你沒有辦法徹底摧毀，所以這個就是我們次要的敵人，就怕你執著光、執著你身體自性會產生什麼功用，如果你執著那邊，你會死在初禪、二禪、三禪、四禪，那是世間禪定，那根本都沒有解脫。
所以境界是可以走過去，但是不要去抓世間禪定的境界。好，這句話很重要就是，第七意識緣第八識起自心相執著為實法，你執著它為實際有這麼一個法，所以你就有煩惱，就煩惱─你喜愛就喜愛、你厭惡就厭惡，什麼法我我所就在這裡面發作，這不行的。剛剛那個是沒有間斷的，第七意識執著第八識的法沒有間斷的，我們的恐怖就在這裡。
第二個在講有間斷，有間斷就是第六意識，第六意識是小雷達站，是有因緣它才會現，現完了它不會一直現的不完。所以你可以看到一個光，看看那就沒有了，因為你不執著，如果你執著它就變。你們如果沒有學佛法的話，常常會執著這個光，如果我可以讓這個光明更大，那不是更好嗎？
糟糕了，你用了心，真的這個光越來越大，你自己有魔性，如果是外來的現這個境，真的是魔的話，它更每天給你一點點境界，天天你就喜歡那種境界。外面有一個人，他天天都在看光，天天現什麼光，然後他就穿那件衣服，比如現紅光，他就今天穿紅色，然後他的徒弟說今天師父穿紅衣服，大家一律穿紅衣服；明天現綠光，師父穿綠色衣服，然後大家就穿綠色衣服，搞到鬼神教，搞到魔道去了，這樣他很叫座耶，在台灣搞得轟轟烈烈，這就是你不懂什麼叫修行。
不能去動心，你自己也會變，你知道嗎？你那個自性，你要它怎麼變它就變。所以色受想行識到識陰的時候，你看得到你在打一個妄想，想陰配合的話它就變了。我剛剛講修行不能動心，所以看到也好，觀到也好，看看就好。這個當然我這樣講，也許你說很難，但是我不曉得怎麼樣，我只要看到「凡所有相皆是虛妄」，從此以後我再看什麼相，我都不會抓它。
你說你明天會死，明天會死，你就看著它，看怎麼死，你不要馬上就胡思亂想，怎麼死？哪個時候會死？是早上還是晚上？第二第三念一直下去。這個要不要練啊？這個練真的是來不及，其實都是累劫修下來的，累劫修了以後你再看到經典，它告訴你這一句話，你馬上就能夠回想很容易做到。
如果你過去都沒有薰佛法，為什麼你們有的走得那麼辛苦，都修外道法，不懂，世間禪定不是有光，要讓它更發大嗎？連內觀的這些稱為導師的也是這麼在教。那佛不是告訴你不能執著嗎？所以有間斷，是緣起就有法，緣盡你不抓它就無法，這是第六意識的作用，這個好修，到最後你要修斷一定要到第七意識，這個是一常相續，第七意識一直執著第八識的，沒完沒了，認為它就是我，所以這個簡單幾句話就已經知道。
好了，它這裡有間斷是什麼？分別我執，就今生我所學習，我會做善事，我會做惡事，這種叫作「分別我執」。「俱生我執」就是我生下來，因為無明所以阿賴耶識執著那個因緣我出生做人，這是根本的無明，沒辦法，已經俱生而來，那個要破，你要欲界修，色界修，修到無色界才破解它，把這個肉體把它滅了，肉體雖滅，你的心還沒有滅，所以「滅、靜、妙、離」，這個還是身體做完還要做心，心做完還要靈魂讓它出離肉體，才能夠真正修到「修所斷」的習性。
「見所斷我我所執」，分別我執，都還是在欲界跟色界修，這總共有八十八個結使，這個欲界最粗，欲界修得差不多了到世間第一法無漏智慧現起了，你才能夠修色界初二三四禪的境界，那知道、感應很多事情都不能執著，放下！第六意識我常常講，不必用眼睛看，你可以看到鬼神在你周邊，我們這個香港的媽媽，她都可以看到鬼神，不是用眼睛看，是用裡面那個第六意識看，你要練到看不到，看不到就只有心念可以感應，還是可以感應，心毛毛的就知道旁邊有一個壞人，這就是你修行過程之間，你先要把這些現象搞懂，你才不會恐慌。如果不懂我跟你講，講懂了就沒什麼大不了的事情，修行就這麼樣而已。
昨天法正說我們爾珍，他說去哪個寺廟跟他們誦大悲咒，伽梵達摩的大悲咒是最原始的、是真的，沒有那一句"咒"，結果後來的人就加了一句，因為她也可以看到鬼神，唸唸唸，每唸到那一句，一唸那個鬼神就跳出來，唸其他的句都沒有，第二遍唸到那裡又跳出來。
哇！那麼這一句還可以唸嗎？他說不敢唸了，這一句已經很多人來信問了，為什麼你法本咒語沒有這一句，你不要看經典都是OK的，末法時期被魔所轉來轉去，搞得迷迷糊糊，本來說東他說西，本來是西變東，末法時期每個人都自以為是，把它改一下改一下。
那像做好事，標點符號亂標，每一次我都要抱怨一下，我每一次都要看最原始經典的去對，我去取捨哪一個才是對。譬如說我們的心有六重意識，他的原典是這樣，六重意識「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」，六重嘛，日本人他自以為是把它改六種意識。欸，「六種」跟「六重」有什麼不一樣？你如果是沒有對佛法搞懂得話，沒有兩樣。重是可以重複的，你可以六根同時用嗎？如果六種是個別的呢，你說這個有差別嗎？如果你沒有智慧的話，都是一樣啊沒有差別。
如果你會分辨這些的話，差一個字就差之千里。所以你不懂它內涵是什麼意思，所以我現在對大正藏也是很小心，我一定要兩個，跟古代的經典去對照，如果我有能力、有錢，我重新再回復到最原始的。你都可以看，有懂佛法就會判斷哪一個對、哪一個不對。所以為什麼會被加一句在裡面？一定就是有什麼鬼神，有什麼魔，有什麼東西跟你放進去。現在很多加句，加句有效，為什麼有效？鬼神來了，當然有效啊！
欸，你知道持咒在幹嘛嗎？持咒是進入陀羅尼的解脫！心安定，陀羅尼也是三摩地。我光唸咒唸得很好我就有三摩地的作用，不是要辦事啦，要辦事的話，你隨便持個什麼咒都可以辦事啊，跟你解脫沒有關係的，這陀羅尼門是到有定，百千三眛都得到了，你就要進入陀羅尼。我增加我的智慧，除了定以外，我還增加我的智慧。為什麼我剛剛講那grāha，ātma，vāsanā，為什麼我可以這麼講那麼講都通？因為你懂得陀羅尼它的字的意思。
所以《無量義經》也是在告訴你這個道理，你只要懂得這個基本的一義，你就可以有千萬億的腦筋去該怎麼講都可以講，這就陀羅尼的定以外，要智慧，隨你怎麼講都通。
這樣你講經說法就增廣很大的這個智慧，也可以提攜眾生，能夠得到很多的概念，不要這麼硬梆梆的一加一填鴨子這麼在塞。我這樣講你不懂，我再這樣講，總是有一個方式你可以聽得進去。所以這些你要進入陀羅尼門，一定要有定，經典告訴你，你要修習很多的三摩地門，三摩地就是正等正定，才能夠進入陀羅尼門。陀羅尼門除了再得更有為法的定以外，再增廣你的智慧，你要這麼講那麼講都OK，一義可以演變成千萬義。
所以「分別我執」是今生所薰，你要用「見所斷」來斷掉「我」跟「我所」。「我所」已經講了就是習性，「我」主要就是這個肉體，再來就是因緣果報、福祿壽等等都屬於我所擁有的，那習性是貪瞋癡慢疑，這些不是隨時在發作，沒有像第七意識這麼一直執著，只要第八意識起個念它就說，我在想、我看到，它一定有因緣才會感受到我的存在。就像這個肉體，佛告訴你說，你怎麼知道我有「人相」我有「我相」？如果你身體百骸都通啦，你不會知道我現在有我。如果你打坐久了你知道痛才知道說，哎，我在，或者是身體生病了，醫生沈醫師跟你針灸啦，跟你什麼扎針啦，一扎下去好痛，你才感覺，喔！我真的在。平時你不會執著我在不在，因為你都沒有感覺我的存在。所以佛說像這種你證到它存在就痛才存在的，這個不是你。沒有聽過佛法聽一聽，你感覺我不舒服的時候你才知道有一個我，如果你很舒服的時候，像我們這個嘉華一上泰山巖，她說心情很好，然後活動，然後什麼.... 她膝蓋不痛的話，她就忘記我的存在，她就很高興啊！如果回來腳又痛啦，她就知道我肉體還在，一樣的道理，一個東西如果有在，一定是永遠都在，不會說一下子在一下子不在，一下子在一下子不在那個就不是你，佛是這麼告訴你的。
所以「我相」是這麼破解它的，那哪一個時候可以知道說永遠都在？你有一個覺知，你知道有一個覺知嗎？我看心念用覺知看，我觀痛也是用覺知看，這些是超然的看它，你才知道它跟我沒關係，知道嗎？所以你要破解「無常、苦、空、無我」，「因、集、生、緣」，你不這麼觀的話你怎麼破解它？你陷你自己在裡面，你怎麼說沒有我？沒有人？這些呢，不要光打坐，要去思惟這些道理，當然上海來的聽法比較少，但是網路上有時候謄出來的文章你看一看也可以去想，哪個時候是我，哪個時候不是我，如果有這樣的狀況，那個不是真的我。所以希望大家有時候要動動腦筋，不要說，哎呀，這個看不懂，看不懂，看不懂就當它這樣。「見所斷」是欲界跟色界要修的。「修所斷」因為是一常相續，第七意識執著第八意識的種種為我，所以這個一定要進入無色界才能修斷，起碼這兩個觀念要建立。
好，那它講了，隨二我執所薰習成種，兩個我就是一個「分別我執」、「分別法執」，「俱生我執」、「俱生法執」。那我執也是一樣，「俱生我執」講肉體，「分別我執」就今生我生下來以後，我知道做善事、做惡事，這些就是分別薰成的，這個比較容易斷，這個肉體是俱生而來的是很難斷，很難斷你就要打坐到無色界才破解它。
令有情等自他差別，如果你有「俱生我執」跟「分別我執」的薰習成種子的話，你就會你、我、他，會有分別心。我們大家同一個肉體，你知道嗎？那你在頭痛，為什麼我會跟你頭痛？本來是你的事，為什麼變我的事？大家心淨，你周圍眾生之間也淨，所以不是修你自己而已；你淨了，周圍之間的眾生他就淨；你頭痛，我也頭痛啊！我們海外這幾位來了，還沒有來以前就頭痛，這一個月都在搞這個頭痛，因緣太複雜，所以沒有修禪定力，又碰到那麼多的因緣，你當然就被卡住了。解套的方法當然九十八結使拿掉了，你心就發光了，心一發光它根本就靠不上來。
所以你不要說我身體如果是很通順的話，周圍的人沒有好處，有啊，有好處。你心清淨，有障礙的人打個電話給你，他也受到好處，也沒有講什麼道理，跟你打打電話，他的毛病就沒有了，這物質不滅定理。
我在回答那一位魔障的那個女孩子，你知道物質不滅定理，能量可以轉換，但是不會滅掉。所以你的毛病就變我的毛病，我的毛病他接收去了，分攤一下，到最後沒有了。所以你們碰到障礙不要太客氣，因為你們不會去依賴佛，多想佛的話，祂功夫一級棒的，祂從來沒有感覺什麼頭痛什麼樣的，祂心太清淨了，所以我們要想祂的法身，你就會安祥。
因為你們不懂這些，所以想的當然想師父啦，因為我只有認識師父嘛！當然啦，師父功夫比較差，所以你頭痛，我也要頭痛，頭痛無常嘛。我最近常常在貼這個樂透的數字，有幫助，我在貼的時候，你就知道我的耳鳴是叫得九十幾分貝，叫得太大聲、太離譜了，一般人會發狂你知道嗎？沒有定力的人，叫得那麼大聲一定受不了。好了，受不了，我就貼個數字，有效，因為拿虛空的能量來充自己。
我在逆境中不會去持咒，不會去用有為法，用用我們的道具可以化解掉，氣通就好。真的那個障礙太大，不得不去聽咒語，也會有效。因為最近這幾個月因緣就是這樣子。欸，你們要爭氣一點，不要說來法爾，然後得到好處了就OK了，法爾四十九階梯不好爬上來，能夠來你如果鍥而不捨，你的毛病都會解決，沒有一個不解決的，除非你這個來了一次就不見了，那被惡因緣轉掉了，你的毛病就解決不了，寧願生病，不要去得到鬼神病，鬼神障礙你的時候，你沒有很大的意志力，你是鬥不過它的。
所以為什麼這種病沒有人要幫你？一方面他們不懂，二方面他們沒有那種實戰的功夫。這個我以前也是這麼經歷過的，所以你們如果認真用功，你就是菩薩；如果不認真用功，不認真鍥而不捨用功下去，你變廢人，知道嗎？所以一定要爭氣，爭氣不是這麼唸經誦經就完了，九十八個毛病都一個一個斷掉，你自己有定力，自己心就發光了，發光它就轉不了你，學這個功夫。所以講來講去都是在講第六意識、第七意識的作用。你毛病當然擺在那裡，沒辦法啦，你就是要一個一個去做。
最後，這兩位大師所講的，護法大師祂認為，法執唯在第六、第七意識。法的執著，第六意識，第六意識我剛剛已經講了，它只是一個小的雷達站，它不會起心動念，會起心動念是第七意識在推測、在想，所以能看它不想，我們毛病就是看了以後會想，那是你的習性，第七意識的毛病。
這兩個心我剛上面那個表不是這樣講嗎？「空無邊處」六、七識，「識無邊處」六、七識，你修到「無所有處」就是我沒有受想行識的心的時候，他就沒有憂喜苦樂；如果我有受想行識，他就有憂喜苦樂，不管有不管沒有，我都解脫，所以法它照樣生，第二個是他沒有煩惱，到「無所有處」的人，他是這麼定的，不可能像石頭一樣沒有法的，學佛法不可能沒有念頭，這個觀念要搞正確，不是學石頭法，石頭你打它，還會叩叩叩，怎麼沒有反應？有啊！是你要學習起心動念我都不動心。
我剛剛講的，你要死了，你死，也不說好不說不好，你就看著它怎麼死。你不恐怖的話，那個你要死的這個念頭就沒下文了。如果你怕死呢？你馬上接下去說，到底哪個時候要死？是怎麼死？已經動了兩個念頭了，你怎麼沒有第三念第四念？那我要跟我的家人說再見啦，我的小女兒我的先生另一半，我怎麼交代啊？沒完沒了的妄想一直來，因為你怕死嘛！
學佛法就是恐怖的念頭最好測試你到底真的解脫了沒有。你說你要中六合彩中什麼，你說還好我沒有貪心，中不中沒關係，這個沒關係。說你死了，說你家人會怎麼樣啦、不好啦，你當然就心慌意亂，亂七八糟，考你逆境。所以佛法就是這麼練啦，千回百計的對著這個念，不要去說好壞，保持一個不動心，如如不動，nyāya如，禪修之中所現的一切境，你所用的方法，產生的名相你都不動心，就是「如」。
「如」再過去就「行」，我都如實的去做佛所說的法這些「道」，如果全部做好了就「出」，出三界，二果阿羅漢證得。所以最近這幾個表都是一系列連結在一起的，現在已經回到主要敵人告訴你，講了那麼多十六心在搞什麼啊？就是對這九十八個煩惱在對治，你中間要有這些現象、要有這些境界，不然你怎麼去對治它？不能光說的啊？護法大師祂說六七識兩個都是法執；安慧大師祂說除第七識以外，其餘的七識，前五識跟第六跟第八都有法執。你要知道它在講什麼，其實懂唯識的人，一看就知道哪個對、哪個不對。前五識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，它不會造業的，我眼睛看物象，我知道它這個什麼東西，要不要造業是你第六識跟第七識的問題，跟我眼睛看認識這個物象有關係嗎？沒有關係的。
所以「眼耳鼻舌身」這五識，它不造業的，它只是面對那個境，認知那個境，色聲香味觸，你要對它喜愛、對它厭惡，那是你的事情。但你說它怎麼會沒有法執？有法執是你第六意識的法執，造成我很喜歡看，上個禮拜三還是禮拜幾，你說很喜歡看帥哥，因為你第六意識喜歡看帥哥，所以你眼睛一直飄向那個帥哥，你說它不淨，不是，是你的心不淨，所以一直要我看那個看那個，已經走過頭了再回過頭去看，那是我的眼睛有法執嗎？是你的心第六意識有法執，修行打坐不認識唯識不認識心，不知道怎麼修。
所以一定要懂心，哪個心在造業？哪個心有什麼毛病？哪個心怎麼控制，當然根本就是你九十八個毛病要控制，你九十八個毛病控制完了，你第六意識不清淨自然就清淨，第七意識不清淨也就清淨了。
如果沒有完全像佛那樣，那起碼我可以離相，prajñā的智慧可以離相嘛，離相你起碼九十八隨煩惱也淡薄一點，離相也好，對境如如也好，都是你九十八要淡薄淡薄，不要有很強的作用力。所以第五識我們講它不起法執，都是第六識第七識的法執在做怪。現在先開個頭，你如果沒有聽過唯識的話，這是開頭，然後回去先看看很繁瑣的這個五利使、五鈍使，然後引申出來的九十八個毛病。如果你邏輯比較好的，我們那位桃園的，她好像很會做表，你有沒有辦法今天發的講義你再做個表，看你功夫夠不夠，我再看對不對。欲界哪幾個根本的、哪幾個次要的，色界這越來越淡薄，本來十個毛病嘛，你一進到色界就少掉一個了，「除」，除掉就是沒有它，貪瞋癡慢疑它沒有瞋心，你到色界有瞋心，到無色界就沒嗔心。這些你要把它表做得很清楚的話，你的功德無量。
就像我們這次這個表，大家這麼對來對去就很容易了解，才知道說我主要敵人是誰，我在色界主要修要修哪一個，那瞋心在色界已經滅了，到無色界瞋心就沒有了，所以它就除，除就是把它拿掉了，沒有了。最早是十個，十個變九個，九個變七個，色界無色界都差不多六個七個，六個七個，這些毛病都一樣的。今天就講第一段，各位有什麼問題要問的？回去要看，現在等於打坐十六心要跟你的主要敵人把它湊在一起，然後你在生活起居之間就是對這個心的毛病去斷，不要這麼迷迷糊糊，認為修行就是誦誦經、唸唸咒就好了，你那個毛病沒有辦法斷盡。一定要自己修，人家來糟蹋啦，你才有辦法修，人家登門來罵了，你才知道說我會不會生氣。有沒有問題？
【Q&A】 01
Q1：修身跟修心可以同時嗎？
A1：如果我要修心，除非讓它起痛讓我來修心；如果它沒有痛，我這個要修什麼？ 不能用身來修我的心，所以打坐久它就痛，我就來觀「無常、苦、空、無我」，「因、集、生、緣」，久了它就痛，這個痛的緣我怎麼控制它？因為我坐久它才痛，這個表示不是我嘛，那我怎麼控制這個緣，這個上一次誰問的？那個台中的人問的。我怎麼控制這個緣？你要先懂發生的因，就是我打坐久了嘛，所以它痛，剛剛講的，這個時候感覺的痛一定不是我嘛，如果是我，應該打坐不打坐、久不久它都永遠都在痛，那才是我，沒有這個人，沒有這個痛是我，所以表示這個不是我，那時候你可以修啦，可以修心，可以觀「因、集、生、緣」，要觀，你觀到了苦諦就證得了，它很痛喔，但是你用這樣思惟思惟，那個緣是一個緣，不會跟你的因湊在一起產生再痛第二個，再回過來痛第三個，你慢慢慢慢就淡薄，這個你要去證，證到了苦諦就證得了。
好了，再來，我剛剛講的色界，那個欲界的習性是最重的，色界的習性它有覺有觀才進入初禪，所以你一定要起心動念，如果沒有起心動念，你怎麼知道我潛在感受到的因緣，所以這個身體要不要起變化？身體沒有氣沒有變化，你就進不到腦筋，他們上海來的兩位，說以前打坐感覺都沒有念啊，怎麼來台灣繞一圈，現在怎麼過去的事就一直冒出來一直冒出來，我不曉得他們來這邊有沒有認真在打坐？但是起碼這個因緣讓他已經進一步了，已經進一步說他過去小時候所做的事，或者好事壞事什麼事已經在冒了，掃到那個灰塵了，這就是進步。
如果你沒有掃到過去的事情，你根本怎麼修心啊？沒有辦法修呢，所以身體一定要突破，這是初步的突破，大徹大悟的話就身體打開的話，那就通虛空了，那就是你就懂很多事，很多靈通，他在想什麼你也會知道他在想什麼，他的心清不清淨也知道，然後這個人對你起惡心，這個人對你怎麼樣，那個人怎麼樣，很多的這種現像都會現在你心中，那時候才真好修心。你不懂沒有境可以修啊，你有這些境才可以修啊，修到哪裡？修到慢慢不感覺，他對你這些現象慢慢不感覺，所以這個無色界為什麼一定，禪宗講的開悟就是到這個境界才叫開悟。
如果你見光、見一些什麼一般的現象，這個色界還不是究竟，但是不究竟它還是比較淡薄的習性，可以消除一點，有的人智慧就這樣啊，不可能趴一下就進入，進入的話，兩條路，一個就是當下我看「一句經典」我懂了馬上不動心；第二個就是找精神病醫生，就這兩條路，因為你安不住心，什麼都懂，不是說他想得不對，都因緣感召，太敏感，敏感不是好，一定要讓他不敏感，練到最後不感不覺。
所以佛為什麼那麼清淨，十方虛空一切眾生可以同時想祂，都不會障礙到祂，因為祂完全清淨，祂可以接收千萬億無量億的眾生的憶念，祂都可以滿足他，這是我們修行的目標是這樣。
那你現在一定要用色身來修心，就是只有痛，修苦諦，然後色身有氣越來越旺，才可以掃到剛剛我講的兩位冒出過去的事情，小時候的事情，什麼的事情都冒出來，有時候冒出潛意識的事情，潛意識的事情我不知道，但是這個念頭就像電腦在隨機儲存一樣，電腦在儲存檔案不是這麼很規矩在存的，這裡有空間丟一塊，把這個前面這一段丟在那裡，再找另外有空間，第二段再丟在那裡，第三段丟在那裡，你知道電腦嗎？電腦的database，它是很雜亂的，為什麼你等一段時間就要重組，讓它擷取快一點？我們腦筋也是像這樣，所以它出來的念頭不會那麼規矩說，好像作文章一樣，這麼規規矩矩，念頭亂飄，沒有到這個境界沒有修心。
所以修自性感應是一回事，一定要讓它不感應，再修剛剛的法塵這麼動動動，到最後塵埃落定，那才是空才會真的現起，這個過程都一定有它的真實的，不是你想空就空，要確實有法塵一直飄飄飄，會飄就是你不穩定，還執著，剛剛講的法的執著，你不知道而已，它就在執著，所以執著才會飄，飄到最後不執著了，不執著慢慢慢慢慢慢，它就塵埃落定，那時候才有空的樣子。
那時候你再起心動念就知道，已經沒有「我」的念頭，要的話都別人的念頭。你要想事情，空無邊處，想事情就有勝解。佛講的，思考一件事，馬上就知道它是怎麼樣，它是怎麼樣，這種智慧在「空無邊處」才會現出來。
那如果妄想很多，這個智慧沒有，要心清淨不再打妄想，那時候再隨便拿一個事情來想，它馬上就有答案了，這個很好用。但是你心先決條件要淨，所以你要講身心兩個，其實身體突破，才能修更深一層的心，這個是「氣」的問題，這也是我們的次要敵人，「氣」不是絕對的，但是「氣」可以讓你得定，這種定是假的，我們要用慧得定的話，我不再用這個氣。
為什麼到一個境界的時候，諸佛菩薩會幫助你把這個氣都化除掉，讓你回歸到跟正常的人一樣，然後我用智慧來解脫看不開的事情，俱解脫，定、慧才具足。但是說我智慧很多啦，我想東西很快，但是我心又回過來浮躁了呢？所以這個時候，又要充電，又要讓你的定有一點，定太多沒有智慧，那慧太多變散亂。
散亂要怎麼辦？還是回過來以前的打坐，這很快的，我只要打坐一支香，我過去的定力又回來了，因為是你本來就具有的。所以每個過程都有它的必然性，都要走過來。
那這個冥冥之中，佛菩薩就會誘導你走得很順，所以你要皈依佛、皈依法、皈依僧，永遠信三寶不要懷疑，碰到多大障礙，一定要信三寶。這都考你啊，到底是信真的還是假的？要堅定不移！
【Q&A】 02
Q2：那要入定的時候就讓它入嗎？
A2：入定？你要看色界定嗎？色界定，我不是常常講嘛，進入初禪定的時候，你還有眼、耳、身可以聽外境，跟第六意識心，這是初禪的境界，你就可以有尋有伺。你內心起滅都清清楚楚，不是進入定都沒有念頭，不是這樣子，一定有尋有伺，尋就是追嘛，我起念了，你們早期有內觀的人，svabhāva-vikalpa它的開始自性要動，自性為什麼會動？因為它接觸到外緣，剛剛不是講，第六意識執著第八識所現的法為自我，所以第八意識它是很敏感的，它現這個因緣這個時候，你就要觀，你用尋，有時候翻作「覺觀」，你要去觀，觀了不動心，覺了不動心，偷看了它不動心，要慢慢練，練到無覺無觀，就進入二禪。
二禪還是有感覺，只是你沒有再妄想、妄想再去執著，不必覺觀了，因為心已經有定。有定再來怎麼樣？你的第六意識就發揮功用，發揮功用就會遠看、隔聽。所以你坐在那裡，你就可能，那邊這個我們長老在講什麼話？起什麼心？你都可以看，知道了又不能動心，這是自性在起作用。所以一般對世間禪定不懂的人，就很喜歡這種能力，就會走錯路。
在修佛法的人知道，我有這個魔力，我要斷掉，管他在講什麼，管他在怎麼樣，跟我沒關係，這樣慢慢收回來；到三禪再來你身體就充滿氣，充滿氣就很快樂，二禪會心快樂，這些都一定要感受到，這個心永遠都跟外境不會脫離的，清清楚楚，只是你不動心而已。
入定就是這麼在「入」的，不是不知不覺，是覺而不住那種「定」，就跟我的prajñā的智慧一樣啊！我不入定我照樣有定，每天接觸人事物，順的逆的你都不動心，廣博嚴淨，我說常常你們可以罵我，可以糟蹋我，我都無所謂，要練到那個功夫，這個就是真正解脫。
不是每個人跟你很保持距離、很恭敬，師父啊，怎麼樣怎麼樣，你這個沒有辦法修。這《廣博嚴淨不退轉輪經》就是你要受考驗，這無厘頭的來糟蹋你，你都要認了，還不能怪他，怪他你就有心病，坦然去接受他，也不能怪他。
很微妙的，只要信，出家人都一定信三寶的，你認真用功，佛菩薩都一直會帶著你一直走，沒有到盡頭的一天，還有很多要學，你看看要到完全清淨，什麼都懂，所有咒語都懂，難呢！我們背了幾個就已經不錯，那佛是千萬億的陀羅尼都這麼背，所以沒有滿足的一天，只是我們都已經知道祂們是這麼修的，不要迷糊掉、不要以得少為滿足，唯一的就是為佛奉獻。
我就一直講，你要無怨無悔的這麼為佛奉獻，你一定會有好處。不要說哎呀有好處我才來，沒好處我就那個…，我常常講，我身體沒有一天是很舒服的，我下午也很不舒服，你知道嗎？我在趕這份講義，趕到五點，躺著也是很不舒服，胃又不通，氣又不通，還是要上課啊。
我說你們可以請假，我從來沒有請過一天假，這也就是說我們的責任，不把病痛當作一個障礙，這個就是，我是這麼講啦，但是你要量力而為，你不能跟我一樣，我有很多方法，這裡氣不通，那裡氣不通，我弄一弄，我又是活起來了。妳自己身體要照顧，適度挑戰可以，不要太挑戰。所以有時候我會擔心，你如果衝得太猛的話，身體又搞出病來。
因為你那個是潛在的病，比較不好對治，我們這是氣不通，心臟不喜歡跳的毛病，這個比較好處理，叫它跳它就跳，跟它重要穴道按一按它就跳。這個實修的境界，就是每個人不見得一樣，但是你進入無色界，你再來了解色界、無色界，就不同，跟欲界的不同，你很容易理解。
我會整理這些，也是因為你身體沒有成就，你怎麼去憑空去想像？沒辦法的。那妳在身心這兩個，氣通的狀況怎麼樣，你才能夠用在妳這個打坐之間的關係。他的問題也很大，也等於是沒有問題，身跟心兩個，要怎麼關係，要看你啦，它出現什麼狀況，就有什麼關係，反正你就一直用功用功，你如果真的到三禪、四禪，真的都充滿了氣，兩條路，一條就是我讓我的靈魂出去，用有為法帶它出去；另一種是氣充滿了，我氣怎麼通的？他們都聽過，我是從…，我公司從一樓到四樓，古代的那個大樓都是挑高很高，我就一口氣不呼吸，就一直走走走走，走到四樓，啪一下，整個身體氣通了。氣通了心臟就咚咚咚咚，恐怖啊，那時候是佛的事情，佛來帶你怎麼走。這些有一些事情不能講，點到為止，反正就是說，你一定要有前加行的功夫，到因緣成熟，心要定，如果心不定，這一頭牛放出去，都是在造業。
心定就是你對貪、瞋、癡、慢、疑，這種大毛病不會有，小小的毛病，聽這一句話kimo(台語)不好，會冒一下，一定會的，其他沒有大毛病，這樣這頭牛才可以放出去，不然這一頭牛放出去，要殺人很快，這個人看不順眼，那臉書、網路啊這些，隨便哪一個不舒服，你要他死他就死掉了，那麻煩了，這魔力這麼厲害你知道嗎？我們的念可以殺人，但不能殺！所以你要練到真的是，貪、瞋、癡、慢、疑，沒有一百分，你起碼七、八十分，這頭野牛才可以放出去，不要一廂情願，你唯一的，過去的薰習，就是比較跟你建議，你們每個人，在法爾的比較不會一廂情願的一直跟著感覺走，不會，跟著感覺走，你就沒有成就。我在告訴他，他們講，今天又叫我做什麼，明天又叫我做什麼，我說偶而聽一聽可以，但是不能隨時都在聽它，隨時在聽它，怎麼樣？你變它的人啦，你是它的附屬品了，你要成就什麼道業？
佛在教法，沒有告訴你說要聽誰的，都是聽苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦這些道理。沒有說你相信哪個菩薩，相信哪個什麼什麼人，如果這樣，你不會有成就，那糟糕，那人家要幫你，你不給它幫，它就會修理你，你要有能力承受它修理。
這個你們沒有練這個功夫，因為你們一路走來，都是只有信，只有信，這個跟法爾的道風不一樣，法爾道風隨時都在準備挨打，你知道嗎？我們每個人都在練挨打，不會說你講怎麼樣就怎麼樣、有沒有道理，很簡單，只要它叫我做什麼事，叫我做什麼事，你去做啊，你要叫我幹嘛，你們講有沒有道理？護法神你不是該做嗎？你要去做啊，我要安住我自己的真心，有的我講經說法，是告訴你們怎麼做，正確解脫路，至於其他的事情，你護法神應該去做吧！你們不是這樣，這個道風不一樣，所以我們不在於說有很大的廟，幹什麼，沒有，我們 在心是不是走向解脫道路。
有《金剛經》的地方就一定有佛在，有佛在就告訴你要怎麼成佛，不是告訴你信佛。信佛，拜拜就好了，這裡告訴你怎麼解脫？你慢慢了解法爾在說法是這樣的。
很多護法神來，告訴我這樣、告訴我那樣，能做的你應該去做不是叫我去做，我只是負責講經說法，有沒有人護持、有沒有錢，那護法神要去找。這個我是給妳這樣參考啦，因為你也是出家二十年了，你要自己打出一條路出來，是你，不是附屬在哪一個人底下。
所以佛示現也是教阿羅漢這個道理，那阿羅漢修到阿羅漢了，祂要轉成菩薩，菩薩祂就去度很多的初級的眾生，這麼去做。你現在成就解脫道，一定要成就，沒有成就講的都是虛的，一定要講心意識念，講十六心，講這個四善根，講什麼什麼什麼什麼，這些很現實的。
為什麼？我也是三十六歲到七十幾歲，才碰到這個法，才能真的進入內觀，這因緣就是這樣子，三十六歲叫我出家我沒出家，一晃就是又三十六年了。我現在老來命，老來壞命(台語)，現在才在…，該來的還是要來，跑不掉的。當然這個世尊示現，祂的智慧無量，祂所講的方法論都很清楚的。
現在就是沒有人懂它，這個要怎麼修？剛剛講的「因、集、生、緣」怎麼觀？「滅、淨、妙、離」怎麼觀？「無常、苦、空、無我」怎麼去理解？怎麼去細觀一切法這樣，這個都要境界來，你自己去觀。其實你已經薰習久的話，無形中你無我，其他都做到了，無我觀就無常觀就苦，樂、空就得到了，這些你要去證。
好了，講得太深了，也太實際了。對師父不能講拐彎抹角、避重就輕，有時候護法神聽了也不是很高興，你這個亂講。真的，我告訴你就是要自我解脫，就是這樣子的。六親不認，你要有這種魄力，我們對菩薩都很恭敬，觀世音菩薩，大悲咒什麼，我們都是很恭敬，恭敬是一回事，但修證是你自己的心，這是一回事，這個不能馬虎的。我所了解的，佛就是佛，菩薩就是菩薩。
有時候我們不懂，今天是做大悲水法會，觀世音菩薩最大，就把祂排在中間，不行，還是佛啊！連菩薩祂都很注重輩份，雖然祂是再來的佛化的，祂還是以菩薩的身分，我才知道說，連這些大菩薩都是不能踰越佛，你才知道佛祂的功德多大。無形中我都學很多東西，所以哪個對，哪個不對，我們都不能夠隨便亂擺。祂都有，告訴你哎不能擺中間，我是菩薩，像今天大悲水法會，祂還是要擺側面，你還是要稱本師釋迦牟尼佛，這都是孝順，佛法只有一個孝，長輩就是長輩。這些我有體會的就是這樣子。好了，快十點了。阿彌陀佛！你最有希望啦，因為妳就專心修行的。
【Q&A】 03
Q 3:入定修可以嗎？
A3：入定？入定你就不要出來啊，不能為吃飯出定，你最有潛力了，以禪悅為食，一進入二禪就不要吃飯了，初禪就舌跟鼻子都不用了，那不是在定中嗎？我們說以禪悅為食，好像在講好聽的，打坐就有禪悅，不是啦，你一入定自然就歡喜心，還要吃飯嗎？就以那個來滿足你的，沒有想要吃的啦。
所以小定三天，大定七天，不過你要交代一下，如果我沒有出來的話，你不要一直要來搖我、要叫我。你自己也要拿捏，不能亂跑，就怕你識神這個跑出去了，不能跑啊，這裡那裡都一樣，不能跑啊！我講一個心開悟的人，他的神識也要一直飛出去，你要有辦法把它拉住，這十六殊勝裡面的捨棄軀體，捨命，呼吸你要知道，在呼吸之間，你要捨命了你要知道，捨命就是你的神識脫離肉體了，你再不回來的話，它就死了，但是你不能走啊，一走它就真的死了，所以還是要回來啊，不要亂跑，不要像李鐵拐這麼亂跑，外道法他們喜歡亂跑。
其實佛告訴你，心清淨你可以容納虛空。你要幫助別人，把他想到心中來，不是你飛出去，我們空性可以容納虛空，把美國拿到你的心中來，跟他用什麼法清淨清淨，他就清淨了，很奇怪他就好了，除非命該絕的，你再怎麼救，像最近這幾個，已經我覺得都很不忍了，留下來真的是苦難，我們那個法隨，每一次急救進去，我都幫他，因為他們不放棄啊，不放棄你不能就放棄啊。
他去台大那個大釘，那個三角鐵的釘子，這麼釘入頭部裡面去，就現在腦筋把它拿掉，拿掉他又回去了，又過了一年了。最近動不動就是發生問題，這樣對他來講，也是非常的…，等於在受苦，活的人，除了我們爾靜，她很專心的在照顧，小孩子都會煩，久病無孝子，該走還是要走啊。
這個阿香，阿香的媽媽真的想不到，說走就走，結果想一想，覺得哎她也想走，她如果不想走才走不了呢，後來她跟法宣講說，我想死了，死了算了，有這個念就很快了，所以很快，前兩天就走了。唉！所以你們要練啦，趕快練，不要說這個，到時候連累這些家人。好了，講很多閒話，跟我們法師說一些比較特別的，私人聊天很少會聊到這一塊，太敏感了。好了，回家休息。