法爾禪修中心 內觀禪修--

內觀智慧禪上課實錄05 (2017.04.18.上課)

法爾禪修中心　善祥比丘 輯 

上一次講到有兩個表的，第一個是十六心加「所餘道類智」，第二個表就十六行相加上「眼、智、明、覺」三轉十二行觀，所有佛說的解脫道都是包括在這裡面。當然前面的四善根「煖、頂、忍、世第一法」，就繞了這些東西一直在轉，看你怎麼修。

我們休息好久，一次布薩一次年假，下個禮拜又要休息，所以你們應該有很多時間可以用功，有時候講太多你們都沒有去做，都是空談。最重要我要再提醒一下，這個苦聖諦，你如果沒有修到苦聖諦的「苦法智忍」，得到「苦法智」，你這個色身沒有搞定，腳痛了所以沒有辦法進入色界，所以一定要認真觀，而且要長期的打坐，不要一天一座，如果沒有事情的，一天好幾座一直坐下去，才會有一點成就。

那苦聖諦，第一個要觀「無常、苦、空、無我」，你一定要破解我相、人相，這兩個在欲界裡面一定要破。如果你不能觀我相破解它，這個人相也沒辦法。那怎麼觀我相？你要打坐到說這個痛跟你的心已經分離了，我知道它在痛但是跟我沒有關係，如果可以直接做到那是最好，如果做不到你就要去觀，我所證的這個色身的痛不是我，那怎麼去觀？

一個觀「無常、苦、空、無我」這總相，也可以觀緣起觀「因、集、生、緣」。如果你這兩個「苦聖諦」跟「集聖諦」，不能夠運作得很好，你不能夠突破欲界的「苦法智忍」進到「苦法智」，沒有證到「苦法智」你就進不到色界。

今天這個3月28號的講義都在講我執、法執，我的執著跟法的執著都繞著這幾個法在轉。所以你如果沒有實證的功夫，你要講要去掉我執、去掉法執，根本就沒辦法，所以這個都是實修上、解脫道裡面一定要這麼去做的。那至於你能不能做到滅諦「滅、靜、妙、離」，做得好到第四個法，你才有辦法進入無色界。如果沒有辦法進入無色界，你修不到根本的習性，所以你要修所斷(修道所斷惑)，十種煩惱沒辦法斷，你也不必要解脫了，你色身都搞不定了，還要什麼見所斷八十八個煩惱，都沒有辦法斷，那沒有辦法進入無色界，你就修不到修道所斷十個煩惱，那個都是「俱生法執」，「俱生法執」你不進到無色界，你沒有辦法破解它的。

所以打坐不要以得少為滿足，一定要欲界色身能長坐，進入色界初、二、三、四禪，然後「滅、靜、妙、離」，到「離」的時候，你的靈魂、你的神識，就誘導它進入虛空才是進入無色界，進入無色界你也才有智慧，不然你所有的智慧都世間裡面的智慧，你沒有辦法念頭一轉就懂得很多，佛說什麼，你也沒有辦法懂祂在講什麼，所以無色界是很重要。

我們在臉書上面講到「空無邊處」，你證到空無邊處，散亂那是你過去世養成的，那如果不散亂，那你就「空無邊處」中，受、想、行、識，你都可以產生勝解。「勝解」就是殊勝的對佛法的了解。剛剛你皈依佛、法、僧三寶，皈依佛，當然你就知道釋迦牟尼佛，法身佛、報身佛、化身佛；皈依法，就是祂講的經、律、論、般若、陀羅尼，五藏都要能夠懂。這個你如果沒有到無色界空無邊處的話，你起不了這種智慧，你不是一廂情願說我要這樣，我要那樣就可以了。

所以很多都跟色身有沒有成就有關係，不是只有修心修心，修心你那個習性、煩惱，接著下來要告訴你們，讓你們比較有印象，就是八十八隨煩惱，還有最後的十個修所斷的隨煩惱，這些配對在色界、無色界跟欲界裡面，怎麼配對，到底哪幾個名稱？根本上來講就是，貪、瞋、痴、慢、疑、邪見六根本，但是細不細，這個都是在欲界、色界、無色界中起分別，它都有分別大小。

所以你們有的好幾堂課沒來的，補修一下上一次所講的兩個表，跟下面的十二行觀。如是應知、如是應斷、如是應證、如是應修，如是應修就是到無色界的境界十種隨煩惱你要修，叫作「修所斷惑」。所以你們如果有無色界的境界，也就是你的心通虛空，可以知道很多的事情，這個已經超越了色界來限制你的心識，這個時候你才可以對你的心來求解套，感知來、感知去不能解套還是沒有脫離輪迴。

如果你還搞不懂的話，你要問，這樣幾堂課一直講下來，你都應該要了解，不了解是你要配合打坐去證，如是應知、如是應斷、如是應證、到最後如是應修這是十二行觀，佛說的，用「眼、智、明、覺」去觀，「眼」知道嗎？不是眼睛，是你的心眼可以觀，可以觀苦諦無常，可以觀集諦有因，可以觀滅諦，它可以滅你的煩惱，滅你的色身，可以觀道諦佛說的，像這些十六心，所有的三十七道品，甚至於前面的加行位，加行位就是前加行─四善根，「煖、頂、忍、世第一法」，這些你沒有成就到忍法，你就進不到苦法智忍。

你光信佛有什麼用，沒有用，你要學法，學法就是通過「煖」跟「頂」的信仰，你要進到「苦法智」去忍。當然第一個是忍色身的痛，第二個慢慢忍「色受想行識」五蘊身在起居生活之間人事物，你都要忍，忍到最高，你就有苦法智，也就得欲界的無漏智慧。這是3月28號的講義，你要拿出來對。

欲界是「未到地定」，但你不修「煖、頂、忍、世第一法」到忍位，你就進不到「苦法智忍」，忍什麼？你覺得無所忍，你不打坐當然無所忍，你如果是有打坐，然後慢慢對每天生活起居之間的這些人事物，你都要能夠去平常心面對它。有的說：「我為什麼瞋心重？」有的人是比較懂事了，然後看人家不懂事，他也就會起瞋心，也就是不順你的意就會起瞋心。但是你要一個究竟，如果不究竟你當然就起煩惱。

我們臨濟宗喜歡棒喝，會棒喝的人他心一定清淨，他是為了要成就你所以棒喝，被棒喝的人就是要學「苦法智」，要忍，如果不忍就不能成為智慧了。什麼叫智慧？上一次講過了，jñā就是離一切相，不被那個境抓住，就離相了。所以欲界要做到「世第一法」裡面的無漏智慧，欲界裡面。

再來你打坐進入初禪，下面講「四識心用」，你有四個心在用，不是有八個心嗎？八個心你這個時候看不到，在欲界你只能看到六個心，眼耳鼻舌身加上意，這六個心，在欲界全部六心都用上，用上你要不感召煩惱，這叫「無漏智」，世間的無漏智。

人家常常講六根清淨，就是在講這裡。你六根不會不清淨，是你不要執著眼睛耳朵鼻子舌頭身體跟你的心感應到的種種事情，不要起煩惱，這就是欲界的無漏智慧。那以為六根清淨就好了嗎？六根清淨你只是欲界裡面沒有煩惱而已，還動不到你色界、無色界那個心習，但是這個就是對粗的習氣沒有煩惱，那色界裡面是中等習氣，無色界裡面是更微細的習氣，這個一步一步修上去。如果你光修欲界定有什麼用呢？光六根清淨沒有用，只是不會造業。

好了，現在認真打坐，你也得到欲界裡面的無漏智慧，你就可以得到初禪。初禪就是四個心在用，哪四個？就是眼睛還可以看、耳朵還可以聽、身體還可以感覺，色界他沒有說不痛的，初禪還會痛只是他可不受很大的影響，最後是第六識心，所以你剩下四個心。

你這個鼻子跟舌頭這兩個心不用了，為什麼不用？初禪的人他不會睡覺，他不愛睡覺，也不想睡覺，有睡就休息一下，沒睡他一天也是心平氣和照樣工作，這就是初禪的境界。眼睛、耳朵、身體還有感覺，那為什麼鼻子跟舌頭不用？在初禪境界他不必吃飯，呼吸當然還要呼吸，如果你打坐比較不會飢餓，這個剩下四個心在用。

如果你打坐六根都會用上，那個根本連初禪都沒有到，還是在欲界定。雖然我在打坐，打坐還是欲界裡面的功夫，沒有在色身上有成就，所以苦類智忍，你那微細、中等的習性還看不到，看的都還是外面「色聲香味觸法」這些現象。

如果認真做，你就進入二禪的境界，你要看中間那個初禪、二禪那個表，二禪就進入第六跟第七識，前面不是講四個心嗎？二禪就剩下兩個心，第六識跟第七識。

這個你們早期有上過課的，應該知道自性分別，自性分別在講第八識，這個一般人看不到，你要到四禪才看得到，這個表不是第八識就是四禪嗎？二禪你只能第六識跟第七識在起作用，第六識配合前面的眼耳身感覺，所以二禪不必依眼耳鼻舌身這五根，他只要第六識就可以看到光、看到外境、看到天上、甚至也可以瞄到地獄。

二禪當然不會很多，但是他有這一點點能力，這個還不大。那二禪他不透過眼耳鼻舌身看，他透過第六意識，第六意識看到的外相，要問第七意識看到那個是什麼？第七意識會到第八識去抓檔案，ādāna第七識就是阿陀那識，就給你一個名相，那名相是從a自性分別出來的，那給你一個名相就是「憶念分別」，那個梵文是智慧，用智慧給你一個名稱，那就憶念分別，憶念分別我在修禪觀，你就要用「現觀分別」看著它。

臉書現在在講現觀有六種，這六種現觀你要到現觀智，然後造成諦現觀，「諦現觀」就是佛說的道，你要去看苦諦、集諦、滅諦、道諦，也就是反觀你的自性，去看你的自性認知的那個外境。所以這裡講二禪你看不到自性分別，但是你看得到名法，我所看到的影像是什麼名稱，第七意識從第八識抓檔案告訴第六識這是什麼？你看到光嗎，或者你看到天上，四天王天、忉利天嗎？很漂亮嗎？甚至你瞄到周圍的鬼神或者天龍八部。有的人看到身體發綠光、眼睛發綠色的、藍光的什麼光的，依你的業力感召，這些都是在六、七識之間在運作。

最重要二禪它會有歡喜心起來，歡喜心生，佛告訴你要離相，不要執著。台中那個法決他修內觀一個多月以後，他說想哈哈大笑。剛剛聽過法，不能執著，笑也不能笑，歡喜心都不行了，想大笑就過去一定有很大的習氣，很高興的時候，就想要大笑，這就失控了，心歡喜已經是有一點失控，你要把它調回到平常心，不要歡喜。

我們常常去做法會，你說法喜充滿，一般人很歡喜，法喜充滿，禪修的人聽到法喜充滿，就會覺得這個不如法的，不能法喜充滿，要保持平常心，有喜心就要斷、要離，這就二禪的境界。

三禪境界，身體充滿了氣，它已經有呼吸已經快到皮膚呼吸，我們憲兵上一次有報告，他閉氣閉得很久的時候，毛孔都會開始在動，就是開始要用皮膚呼吸，如果皮膚繼續再呼吸下去，就會進入四禪，四禪的呼吸真的停止，連皮膚也不呼吸。

所以一二三四禪，會有呼吸，都還沒有一個正確的定，到四禪才有定。所以這些你在七識住，你要出生哪一天，已經講得很清楚了，在臉書上面的七識住，它在講正思惟的十二因緣觀，你如果不小心執著初禪的那個心，你就會生到初禪天，那是第二識住。

如果進入三禪，你喜歡三禪的心，你就進入第四識住。二禪就第三識住。所以打坐修行不能住在哪一個境界上，住在哪個境界，你死了就去那裡。佛法不是告訴你這樣，都要擺脫這些糾葛，不然你升天忘記後面垃圾一大堆還沒有斷，十六心也沒有修到，你就去初二三禪天的境界去了，四禪都不稀罕了，何況是初二三禪？都不行！所以不能執著。

路過產生的現象，了解一下就可以，不要執著。所以三禪一定會產生氣很旺，氣很旺的結果，身體就非常快樂，這個樂俱禪就一定要捨棄它。如果你沒有感覺打坐非常的舒服，你就三禪沒有進入，當然不會喜歡打坐，每一次要打坐你就皺眉頭，會痛啊、會怎樣啊…。因為沒有進入二三禪境界，你不會喜歡的。

初禪還在搞色身，因為他的身體還有作用，會感覺痛，到二三禪才會脫離它的痛，你不久坐、不用功，怎麼進入二三禪，沒辦法的，到四禪的時候真的是本心，第八意識，也就是我們講的自性分別，你已經可以先看著它，它到發動緣起時，你已經看到它。

一般人講話是你喜歡講什麼就講，你到打開心眼，或者是有四禪境界的人，他要講的話，他是依第八心所現的影像念頭，順著它在講的，你沒有到這個境界，你怎麼叫作見性？不懂的人喜歡亂講話，明心見性，搞得亂七八糟，著魔了他也在說明心見性。

只要緣起，我們第八識是自性會緣起，對內緣起你的業力，對外緣起周圍之間的因緣，所以內外因緣緣起的時候你一定先看到。如果生活在世間，你要講什麼話，你已經早知道我要講什麼話，沒有辦法看到自性的人，他用想的，然後想我要講什麼我才講，那已經隔離了一層自性，是用你的妄想心在想事情。

所以為什麼人家講率性而出，講什麼，啪一下出去，不經過你的思惟，不經過思惟是用第八識心，它緣起在講話的，其實它已經動了，動了以後你知道順勢而講，不管它是講好的講壞的，只要你要講緣起嘛，講就講出去了，講出去不見得就是很順，不見得是很如法，只要它出去就好，不要去管它如法不如法，這就自在啊，要練這種自在。

剛剛講臨濟宗，為什麼他可以駡人，他想駡的話從自性現出來就駡了，棒喝，就打了，打完了他沒事，被打的人如果搞不清楚就有事，這就看你智慧，有沒有解套的智慧。

　　如果進入四禪是心不住的，未到地禪是欲界，初禪是第二心住，二禪是第三心住，三禪是第四心住，四禪的心不住，因為它定在那裡，所以定在那裡沒有心住，所以他千萬億，幾十億年都在那裡定中。你在那裡定中在幹嘛？起個念一萬年過去了，起第二個念二萬年過去了，你不管八萬劫的壽命還是五百大劫的壽命，也很快就完了，因為定中時間飛逝地在過。

我們日子難過而已啊，二十四小時覺得很難過，定中的人他是不動心，所以他不呼吸了，識也住了。所以第四禪的心你不會出生到哪裡，你本身就定在那裡。還有一個心就是「非想非非想處天」，這個他也心不住，他心也不動，只是有因緣他會想，沒有因緣他不會想，有想沒想他都在定中。所以「四禪」跟「非想非非想處天」這邊的境界，這二個心是不住的。

其他七識心住，第五個就分在這個「空無邊處」，第六個分在「識無別處」，第七個識住就在「無所有處」，這些你起碼要先搞懂一下，你才知道你的修行到哪個境界。

不是迷迷糊糊，天天就這麼打坐打坐，進到哪個境界也搞不懂，有境界沒境界也搞不懂，修行不能這樣子。你今天能夠來上這個課，佛已經告訴你這些道理，那我們把它整理到用表，讓你更仔細了解，有呼吸沒呼吸，你自己知道嘛！如果還有呼吸不管多微細就是有呼吸，毛孔呼吸也在呼吸，這些都是三禪境界，這個上一次有講，今天再補充。

現在講第二表的最下面這裡。如果是「未到地禪」，那當然都是五識心跟第六識都用上了。如果下面這個空無邊處呢？因為你的靈魂已經通入虛空，所以你只有第六識跟第七識在作用。第六識不必透過眼睛耳朵鼻子，它照樣可以看、可以聽，用第六識聽。所以你才可以看到什麼天上，看到跟我們同住一起的這些鬼神；如果有佛菩薩示現，你也是用第六識心看；如果有護法神在周圍，你也用第六識心去瞄。反正你還可以看的，就還是沒有到「無所有處」，「無所有處」它只有心念，它不會再看到什麼。所以不管你有沒有打破色身，你還可以看，表示你還在「空無邊處」，甚至於「識無邊處」的境界，還沒有走到「無所有處」。

這樣懂嗎？你說我不用眼睛看，我可以看到影像，我可以看到光，我可以看到什麼，不要稀奇，那是第六識的功用。那第六識怎麼自己看？不是第六識看，它是看第八識的總雷達站攝受進來的東西，然後它可以映現到他心中，他才可以看，不是你用第六識心看，是第六心─識緣識，第六識緣第八識的心，所以你第八識是總雷達站，它是看虛空一切，像如來祂是觀盡虛空一切世界的，你只要有世界祂都觀得到，你過去未來時空之間的因緣果報祂觀得到。為什麼？祂全部清淨啊！所以總雷達站沒有看不到的東西，祂也不必觀，祂馬上你問祂什麼祂就告訴你，這就如來啊！

那其他的我們在修禪定的這些，你還可以看，你起碼要懂得這個是總雷達站送過來的影像，我第六識映現出來，認知了。你還可以看，就是你第六識還在作用，你要把第六識心也要打掉，第六識要到「無所有處」它才不起作用。所以你這樣可以評估你自己的境界，有的人只有心意念，沒有再看到影像。如果佛菩薩例外，佛菩薩祂要給你看，佛的神通力，祂可以同時給這人看，但是不給別人看，或者同時給千萬個人看，其他的人不給他看，祂都有辦法。

你看經典裡面很多這種非常神奇的神通，每個人都說，我這個蓮花座如果佛來坐的話那我的功德無量。每個人都有貪心希望佛來坐我準備的蓮花座，然後每個人都這樣想。那佛就想好啦，知道你們在想什麼，所以每個人都去坐，每個人看到只有佛來坐我的，其實佛也在坐別人的，祂就不讓他看到，皆大歡喜。你看佛的神通力是怎麼樣，祂怎麼化？所以你沒有回歸到清淨的自性的話，祂想做什麼祂都可以做到。我們現在不行，還在修解脫，所以要斷掉這些執著。所以第六心在「空無邊處」的時候它還可以看，到「識無邊處」的時候，所謂識無邊處，就是受、想、行、識這五陰身的後面四個心法都用上了，不是進入無色界就沒有感情，無色界照樣有感情，才有受、想、行、識，它無所不到叫作「識無邊處」，只是對色身已經超越了沒有肉體了，這個是它還是作用在六、七識。

七識是在搞什麼？就是念頭、思惟，認知那個境以外它還會想。所以你看「識無邊處」受、想、行、識，它要懂什麼它就想，想了就知道。剛剛講這個你的真正的勝解智慧，是從「空無邊處」取得，現在你到「識無邊處」的時候，受、想、行、識，你都可以抓一個對象去想，有時候不必想，用感覺的就知道，這個人現在的心態怎麼樣？這個人現在心在不在？你們常常心不在，跑去哪裡了？心矇蔽一個灰塵，所以看不到；有的是被眾生抓走了，遇到障礙。這些你們如果知道，當然知道我現在心不在，那還好，有的自己都還不知道。

所以你不要去看說哪個人好不好，你只要我想到這個誰，他如果現不在虛空，那表示他迷糊掉了。你要看他嗎？不必看他啦！這個人現在不用功，天天不曉得在搞什麼？也不打坐，天天遊蕩遊蕩；這個人一想就現，這個人很用心、很用功。這要去你家看嗎？要用電話去查勤嗎？不用。

那你要到這個境界，空無邊處、識無邊處，你要懂很多，問題是懂很多，你離不開煩惱，你說知道哪個人現在失魂了、不用功，打個電話去罵罵他，你也有煩惱。你知道越多，你反而造成你心裡不舒服，這個人沒有用啦，他沒有用跟你有什麼關係？是他的事啊！

所以我講的這都是事實，你要修到這個境界你才去認知這些。如果你不到這裡，我講的聽聽就好，你也不會記起來。有一天你到這個境界，你就想，欸！以前師父好像講過什麼事？人都是這樣，沒有去過哪裡，不知道人家講那裡是什麼，講得多好或者多壞，你都好像沒有感覺，馬上忘記。

你走一趟，你自己就知道，那邊是怎麼樣？你心是怎麼樣？你們如果有這種，今天好像都不在，有人有這種能力的，都是講心的問題，不講身的問題，六、七識這兩個心。所以七識不是說它執著一切法、煩惱，它反過來講好的就是它執著一切法，所以它懂得很多事，是不是這樣？這個看你有沒有解脫？如果有解脫，你懂得很多事。像佛，祂大小事、每個人祂都知道，為什麼祂沒有煩惱？因為祂看得開啊！這個因緣成熟了，這個該度了，祂才會跟他加持；這個人還差太遠，差太遠祂根本就知道就好，就不要理他。佛每一樣都知道，你不要說你皈依三寶好像沒什麼，佛都是在照顧你。

如果有一天你感覺這樣，你真的是有一點樣子了，隨時佛都是心念不離開你，是你不理祂而已。所以只要你用心，只要你認真到一個程度，一定就會有境界再出現，這境界到底是順境界、逆境界都不一定。逆境界就考試，你到底忍有沒有功夫。所以你那個《維摩詰經》不是告訴你嗎？魔就是佛，佛就是魔，到底誰是誰啊？反正魔也好、佛也好，跟我們沒關係，那你就解脫了。但是你要做得到啊，你有沒有忍？忍的功夫有沒有做到？沒有的話，你就覺得很痛苦啊！

好，這個如果到「無所有處」的話呢，你看下面講什麼？已經跨越到七跟八了。所以是從本心來的，就進入過去的業力。剛剛不是才講，你要破解這個無色界十個修煩腦法嗎？你在這裡慢慢修上來，還在六、七，還有可以看的那種煩惱，這個還不算。你要到「無所有處」的時候，我們的自性本心所應緣的這個它才現。所以你要斷掉你跟這個跟那個之間的因緣扯來扯去的，你在這裡才認知為什麼無明緣行？它怎麼緣起啊？你如果用你凡夫的眼睛，你不知道這個人跟你過去有什麼因緣，不會，等到你到無色界的話，這個人跟過去你有什麼因緣，如果很深的因緣，像阿難一樣五百世這個夫妻因緣，阿難還不知道，因為祂是二果，二果聖人祂還不知不覺，二果證到哪裡啊？證到十六心了。

上面那個表，十六心，「道類智」才二果「斯陀含」，因為他還在欲界，頂多是色界，寄居在色界。但是摩登伽女呢，女孩子都比較敏感的樣子，她一看到馬上就愛了，愛上一個沒有頭髮的怎麼可以啊！不行就叫她媽媽用梵天咒來迷祂，才有這個楞嚴咒的出現，世尊知道了，就唸了楞嚴咒，叫文殊師利菩薩領著這個咒去救他。

這個都在潛意識裡面，你要斷十種「修所斷」就在這邊斷，這「第八識」。為什麼第八識列在這邊？第八識你的業的種子識在裡面，沒有在第六識變化，第七識變化，那個都還在幻化，到第八識才是本心的業，種子識，你那個沒有轉掉，你不要講要解脫。所以用心就可以感覺，你才知道說那麼恐怖！你們還沒有到這裡，不知道人跟人之間的因緣很恐怖，你也不知道怎麼去控制？這些都要用十二因緣觀去破解它，十六行相還不夠用，到後面這個「滅」跟「道」這兩個聖諦，才有辦法去破解它。

破解的最後就是「道、如、行、出」，只要你做到「出」，你就出三界了，出三界這個第八識裡面的種子就被你搞定了，它起不了作用，起不了作用就是你感知這個人、因緣，但是你已經不動心了，不動心不代表他不動心呢，你還要再抵抗這個，你自己不動心可以，他在動心，那怎麼辦？怎麼抵擋他？那自己要去解套。我講這些都是實際修行的，有一天你到那裡，希望你們有人可以做到這裡，你就知道我在講什麼，我講這個太深了。

好了，這樣還不行呢，到「非想非非想處」還是七八識在作用，八識是種子識嘛，它有感知，有感知你就會想，用第七識想。那「非想」就沒有感知，就是沒有因緣就沒有感知所以他就不想，有因緣他就想，但是想不想之間他都在定中，他那個心都不動在定中。

所以論典裡面講「定」跟「生」這兩個法同時並列，「定」就是你已經修到「非想非非想處」的定，還有這個「生」，「生」就是緣起，法來它就生，沒有緣起的法來它就不生，所以才有時候會有想，有時候會沒有想。你如果不懂這樣，你怎麼知道這個名相到底在講什麼？非想非非想，是你自己嗎？不是你，是第八識。它有因緣來了你才會想，那想又在定中，那沒關係吧，不會亂。

這樣還不能解脫，「無所有處定」跟「非想非非想處定」，釋迦牟尼佛就是悉達多太子，悉達多太子逃越皇宮以後，第一個問到一個外道師父就講「無所有處定」，他說這個就是解脫，什麼境界？就是這個境界。怎麼修？讓他觀不住在有，不住在沒有，這種境界叫作無所有。你心不執著有、不執著沒有的話，心起就起嘛，心滅就滅嘛，他都不執著，他說這樣就解脫。

佛試一下祂馬上進入那個定，覺得這樣沒有解脫，所以祂就待一下就告別了繼續走，走到第二個外道師父這裡，優陀羅羅摩子(Udraka-rāma-putra極喜)，他就修到「非想非非想處」，那跟他講怎麼修，什麼境界？悉達多太子又試一下，進入那個定中，不對，這樣還是沒有解脫，所以他還是跟他說再見，不得不自己來。

這個很有名的婆羅門教的這些大師都講不究竟法，已經沒有人可以請教了，就自己來，就往南一直走，走到苦行林那邊去，自己就開始修了。為什麼沒有解脫？真正解脫是法起法滅自然，但是我離相，這是佛要教你的解脫法。不是像這個鴕鳥一樣，頭埋在沙裡面，我不看，我解脫了，那個不是解脫。你鴕鳥照樣可以看，可以什麼，但是我很自在，不會覺得好，不會覺得不好，這就實相觀、無分別心，這是佛陀在教你的法。

這跟世間禪定的婆羅門教這些有沒有不同？差就差在這裡，因緣法一定會起的，那你怎麼離相？練這種功夫。所以這個沒有人來磨你，你怎麼會有成就？所以要考你，就是魔來考了，你逃過魔的這種糾纏，你就是有忍的功夫出現了，就解脫，什麼事情都無所謂了，實修境界就是這樣。

所以練到「想受滅盡」，就是有感有知，但是我的想、我的受都沒有了，這就阿羅漢的境界，佛就教你練這個功夫。而且要有知有覺，不是不知不覺，不是不起念頭，沒有感情作用，不是喔，什麼都知道，但是都沒有煩惱，在這種定中，這就「想受滅盡」，阿羅漢的境界。這個當然還沒有到菩薩的境界，菩薩的境界就是prajñā的智慧，在人世間照樣的奔波，他都沒有煩惱不會被抓住。所以這個你要懂得這些道理。好了，這個表上一次是講一點，今天再解釋一下，有的沒聽過的話，稍微暸解一下。

看第一個表的右邊，「色/無色界」這邊，你要修四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，做圓滿了，才有辦法做到不動無為「想受滅盡」。不是你在那邊兩個腿一盤就可以到「想受滅盡」，一定要依身受心法「四念處」做到「四念住」，然後「四正斷」，反正善的你讓它增長，未起的善心讓它增加、發起來，已經具足的惡你要斷，那這個還沒有生起來的惡，你不要讓它發起。這就是控制你的習性再增加進來，舊的還不去，你新的又進來，怎麼可以啊，這就「四正斷」。

「四神足」就已經你的身形有足夠的具足圓滿了，這邊就有神通了，有神通不代表你可以解脫，四禪定的人就有五神通，五神通他也沒有解脫。所以這個你要進入五根、五力，信、進、念、定、慧，這五個是成阿羅漢的根本，像種子一樣發芽，根就會發、會生長，生長就變成力量，這個力量增長的時候，你才有辦法有智慧，菩提智慧，七菩提分，然後用八正道觀不執著這邊、不執著那邊，八正道就是聲聞乘的prajñā的智慧。

所以我們以前不懂，常常會說大乘、小乘，在這裡上課的人不要有這個心去批評小乘、去批評大乘，那都是無知、造業。你講得很痛快，自己外道說別人外道，外道是什麼？外道比你還要好，人家修心養性，沒有從內心斷習性而已，你根本就是亂七八糟，嘴巴也造業、心也造業、然後身也造業，那比這個外道還要糟糕。

現在網路文章反正都不用錢，你自己亂po也沒有人管你，你不知道都在造業，你不懂業就不會恐怖，你隨便去毀謗一個法師，你就毀謗佛了，你就下地獄已經來不及了、救不了了。不要痛快、不要講話，不管人家做什麼隨便他去做。這是對聲聞乘，佛就是在講這個中道觀的理念，正念就是不要偏這邊、不要偏那邊的念頭嘛。

正見就是我看到了不要執著對錯，這個不是prajñā的智慧嗎？常常在唸prajñā、prajñā離相的智慧就這樣啊！所以佛說我沒有說二法，沒有講兩種法，有的人不懂，我現在看古代人的解說，先講小乘，小乘講完了就講中乘，中乘講完了再講大乘。如果你懂得佛說的法，佛說我沒有這樣講，我從開頭就是在講中道解脫，我哪裡有講小乘法，是你自己小乘的心，我始終佛示現都一音，只有講一個音，不會兩音，是你不認識，你不認識你要想求自我的解脫，那你就各取所需。

大乘人看到八正道，他也做了他也得到大乘的法；你是小乘根基做了就得到小乘的解脫，還不是那一句話嗎？所以《無量義經》就是在講這個道理。

所以經典要融會貫通，佛說的只有一個法，不是只有佛，所有的佛都講一個法。那為什麼有三百會的經典那麼多，因為那時候發生的事情是這個因，所以就講這件事，兜來兜去還是講解脫的內容，其實你仔細看都一樣，你不管是《無量義經》也好，《金剛經》也好或者是《大般若經》也好，甚至於小乘的這些法不是都在講一樣的事情嗎？

是你有沒有做到，有做到的話，其實都一樣的，轉個念頭嘛，你做到了十六心，再轉個念頭就證到這個無為，無為你再放開心胸去接觸大眾，你就變菩薩了。你要收回來難，你要放很快，有的人說我習性就是不想跟人家攀緣，我想閉關自守，閉關自守很好，閉關自守你才有定力。

早期我都不講話也不罵人，自己都解決不了還罵人，所以每個人看到我都很怕，我現在有時候還會講講笑話，有的人還是看得恐怖，師父看起來很恐怖，你要看到我二三十年前更恐怖，有的人都看到我來，趕快走旁邊過去，不敢面對面，我也沒有怎麼樣啊，無形中你就會恐怖，這就是你都不動心哪，世間事情我不是不知道，一看就瞄就知道你這個人是怎麼樣？有救沒救？所以我講的話聽了他就有救，我講的話，只要你開口，就注定這個人就沒救，下一次就不會來，真的就不會再來，這就講因緣法。

如果你對一個人如像佛講的一句話，如果你很信心的這麼跟著去做，不管他講怎麼樣，你一定有救，如果他講這樣，你有自己的想法，那你一定沒救。所以我為什麼不敢亂講？我一定要根據經典它怎麼講我就怎麼講，當然這一二三十年，前面講的理解不夠，跟現在我所講的，像我們十三年前講《金剛經》跟現在臉書在寫的「金剛經在說什麼」，那就不一樣，因為我搞懂它了，所以我講的會比較融會貫通，融會貫通以後，你看起來更能理解。

以前我會講，剛開始不是我在講，都是菩薩在講因為不會講，我給你們參考，一上去講得頭頭是道，一下來什麼都忘記，這不是你在講，這是佛菩薩在誘導你講，如果這樣那是沒成就的，像乩童一樣，知道嗎？沒有自己的智慧，我現在不是這樣，現在是我理解了，我要講什麼我就講，以前如果要講到敏感的違反因果，違反什麼馬上就會喉嚨被掐住講不出來，我就知道不能講不能講，真的也不能講。
所以如果我真的講出來，你們要稍微愛惜一下，起碼祂沒有壓住我說你不能講，如果很敏感違反因果、違反什麼的，不會讓你講出來，或者時間還沒到也不讓你講。所以我們出的書也好或者是上的課也好，都有品質管制，這些菩薩在管制。

你知道早期我們在學悉曇，你們這個在座有參加第一班六十幾位的，我們開完一班以後馬上覺得悉曇大概都懂了可以上網了，馬上被打回來，上什麼網你這個三腳貓功夫，不敢講，不敢再上網。到底哪個時候可以上？明年六月，明年六月剛好我們上第二期完了，第二期上的比第一期更融會貫通，才懂得原來這樣原來這樣。你不要看佛法你稍微瞄一下就懂，不是這樣，要你實際去體會它。

所以從那時候比較成熟以後才有大悲咒的三場演講，所以真正佛在護持的、菩薩在護持的，一定不是你自己的，哪一個凡夫多厲害？沒有，只是我們菩薩加持，隨緣這麼去給有緣的人懂一些東西，末法時期要真的看到法，難哪！像早期我對內觀這些人很敬佩，我去妙音蘭若回來以後就很洩氣，原來他們也是這樣而已，跟我們北傳有什麼不一樣的法，所以真的法是很難學到！

現在我們走到這裡了，已經差不多了，今天本來要講這個我執、法執的，下面說明這一段，這就你的習性，你起碼這些境界你都先搞懂一下，哪個心是哪個在作怪，你要控制哪個心。我今天講得已經夠清楚了，如果你已經進入無色界還可以看，你還是在「空無邊處」、「識無邊處」這邊。

如果已經看不到了，除非剛剛講的佛菩薩要讓你看，你才看得到，不然你看不到，只有念，念起念滅，念起念滅，眾生靠上來，毛就豎起來，表示有眾生在那裡，色身的反應，不會用眼睛看到它。如果眼睛看到它，還在「空無邊處」、「識無邊處」，不是用你的眼睛用心眼，閉著眼睛也可以看。所以為什麼簡小兄弟，他打坐可以看到光，不是用他的眼睛看光是他的自性看到光，這個就心不定。

今天還是昨天有一個法師來，他還在講說內觀的人他們都告訴你說一定要修到一直觀鼻尖這裡，觀到發光，發光要發到半小時以上，你現在懂啦，為什麼初禪要搞光幹嘛呢？發光跟我的境界有關係嗎？或跟「苦法智忍」跟「苦法智」有關係嗎？為什麼現在的內觀也在告訴你這樣，要看到光，而且要維持半小時以上？你真的受不了，你也不能跟他抬槓，反正他有因緣聽了，沒有因緣你也不能跟他講這個不對。他聽的就是這樣，真正他們南傳就這樣教，所以沒有認識就不知道，像你們凡夫一樣沒有認識就想要結婚，認識了以後就想要說再見，人都是這樣嘛！所以現在是聽說一天有一百四十幾對要離婚，一天哪，那一天給我聽到這個廣播。

好了，這個留一下時間，有沒有問題？下一次再講我執、法執，習性，開始要講習性，境界已經講完了，方法也講完了，你要用的行相也講完了，眼智明覺十二行觀也講完了，你要用這樣去觀，做是你，不要我幫你做，我幫你做也沒有用。

有沒有問題？長老，今天比較好看一點，沒有家事可以煩喔。憲兵還有事嗎？這幾個禮拜沒有上課你沒有用功啊？你的報告不是要交出來了嗎，怎麼還沒有？還是慢工出細活？我看了知道你到底有什麼體會，也可以用這些資料讓別人參考，過去學什麼是這樣，現在學內觀是這樣，最重要是比較。我搞三十幾年北傳的法，北傳的法你說菩薩法也不是真的菩薩，南傳是真正要修解脫的，直接了當。所以佛說你不修過這些，你怎麼成為菩薩？你一定要證到「受想滅盡」，然後進入辟支佛的境界，然後再轉菩薩道，那是真正的菩薩，就可以度很多人。沒有嗎？你好久沒來了，有用功嗎？有啊！有也應該寫報告吧，比較坐得住。好了，沒有就到此。

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