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內觀智慧禪上課實錄03 (2017.03.21.上課)
法爾禪修中心 善祥比丘 輯
上一次講了這兩個表，這個很重要。所以四善根是世第一法，「世第一法」包括世間裡面的欲界、色界、無色界，所以三界裡面都要修到「世第一法」的無漏智慧生起來，那你才能夠去修這個三十七道品，這是第一個表的最後那幾個字「所餘道類智」。
所以這個裡面八忍八智你證到的話，就有斯陀含的果位，如果八忍七智，最後一個道類智沒有做到，沒有到無色界裡面的境界，那這個也有須陀洹的果位在色界裡面。所以橫的/直的，你這個概念有的話，你就知道怎麼修行，這個目標就是八忍八智，這十六心要生起來，那方法就是中間這個表。
苦聖諦四行相「無常、苦、空、無我。」集聖諦「因、集、生、緣。」滅聖諦就是「滅、靜、妙、離」，出離，身體跟肉體跟靈魂分開了，你的心就可以出離到虛空去。到最後的道聖諦「道、如、行、出」，「如」就是什麼都無所謂了，如其境，然後你就「行」去做到，最後你就「出」三界，色界進入無色界，無色界就超越三界就離了、就出了，所以這個最後成就是「出」。
那這個行觀要怎麼做？這第二表最後這兩行，就是你要做的方法。你要知道說「眼、智、明、覺」是你要行觀的，要我來做，要觀什麼「無常、苦、空、無我」，要觀什麼「因、集、生、緣」，然後要觀─滅、靜、妙、離，或者是最後的道，「道、如、行、出」，這些你總是要用一個直接方法來觀，這叫作行觀，行為的行，行觀。
那「眼、智、明、覺」這上一次我梵文有解釋過吧？你看梵文才懂它在講什麼？如果光中文，你不懂它在講什麼？「眼、智、明、覺」是什麼？如果聽佛法聽多了會有一點概念，這個智慧，第二個「智」就是離相，不要執著一切相。那這個「妙」，怎麼妙？妙不出來咧，它就告訴你不要起心動念、執著，不要去諍辯，就是妙。那你要用有「明」的心來看它，就不會去跟人家諍辯，你看清楚了。
如果無明，無明才會起法，有「明」的話，你不會亂動心。最後你如果是可以得到「覺」，覺就是你覺悟了，法就是這麼回事情，不管是正的、逆的、或者是好的壞的念頭、境界、影像什麼，你都照單全收，你就「覺」啦！這樣你怎麼會有「受覺法界」？「受覺法界」起不來，你就不會再去輪迴，因為那個感受你的好壞這種心態再起一個幻相，那你才會隨那個因緣去輪迴。所以「眼、智、明、覺」這四個是你要行觀的時候要用的。
這個三、四段，你跟它連結在一起，所有佛示現祂講解脫道就是這些法，那你就是要認真去做。
好，那現在我們因為這十六心很重要，所以一直繞，這個地方已經講第四堂課了。現在再講更細一點的，就是說，這是每一個聖諦的四個行相，最後這個上次我也有講，最後這個是最重要，做到了你就有第一個那個境界，所以最後也是第一，第一也是最後。你如果有「無我」的觀念，你無常觀就成就了，對不對？我己經沒有我的心存在了嘛，那我可以觀一切法無常，很自在。那一切法無常就包括苦也不覺得苦了，空，空本來就空，就證得了。所以無我觀做到了，你無常、苦、空就做到了，所以要先去掉無我，你不要先修無常觀，無常觀只是告訴你一個概念，你做不到，所以一定要從「我」下手，把我執、法執這些法滅掉才有辦法觀一切法無常。
現在插播一下，我們會輪迴都有兩種執著，一個「我的執著」跟「法的執著」，那你要無我觀，你就要破解我執，那我執又有兩種，一種是「分別我執」，這個講義裡面沒有，你聽佛法，你現在可以寫，分別就是分別心，vikalpa，這個「分別我執」就是說，你今生就是不正當的學習所養成的一種分別心。我們哪裡有出生就可以聽到佛法？沒有。所以小孩子或者其它學生時代薰習的東西都是今生薰的，這叫作「分別我執」，今生薰的比較好去除。
另外一個是「俱生我執」，一個人字旁，具足的具，那就是無量劫以前所薰習進來的，今生來了又跟你一起來，那個要斷，你要斷的都是「俱生我執」。
另外一個是「俱生法執」，所以「俱生我執」跟「分別我執」，這兩個搞清楚以後，你現在說我哪一個時候可以破解這個無我觀？今生所薰習的因為比較歷史淺短，比較好去除。如果與生俱來的，那就很難去除。所以這個你要到一個境界以後才能夠去除，而且「俱生我執」要到無色界才可以破解，如果你沒有修到無色界的境界，你的「俱生我執」去不掉的。
剛剛我們上面十六心不是三界都概括了嗎？十六心的最後這個滅聖諦跟道聖諦，這兩個都是成就在無色界的，上一次有講了。所以你要成就第十六心，要修第十五心，甚至於這個滅跟道這兩個聖諦，都在色界、無色界裡面修，你要成就當然最後都是在這個無色界。
所以今天你要聽進去，就是說，你如果沒有修到無色界的境界，那「俱生我執」是沒有辦法滅的。所以你說無我、無我，講得簡單，你還沒有辦法。今生所學習的你倒可以無我，俱生而來的，俱生而來的是什麼？這個肉體就是我，這更深一層了，色受想行識這五蘊身與生俱來，那個就屬於法執的一部份，所以法執更難斷，現在不去講法執，我們先講這個「分別我執」跟「俱生我執」。
那你要不要修到無色界境界？一定要把這個身體打開，讓你的心現起來，在我們古代禪宗在講「開悟」都是在講進入無色界的境界，進入無色界的境界你不一定要修前面色界的這些初禪、二禪、三禪、四禪，它直接就進到心裡面去，就進到四空處定裡面去修。所以它要滅掉「俱生我執」就很快，他可以看著心不動，一次二次三次這麼慢慢能夠使它分離，心對那個境分離掉。
所以你認真修的話，雖然沒有初二三四禪的這些光怪陸離的事情，因為它是用第六識心在看，所以可以看到外世界、可以看到什麼…。那個看了你如果沒有「分別我執」去除的話，增加執著，你沒有看就沒關係，看了，哦！初禪這麼漂亮，二禪天每個都發光，你會執著，執著你認識不清，你到那裡去了。所以沒有學佛法就以為那個就是很好，現在學佛法這都不究竟，這是三界內的眾生，這個不能夠得到解脫的。所以你進入無色界心的狀態，你直接修後面的「道」跟「滅」這兩個聖諦。
無色界的心是很敏感的，可以隔虛空，哪一個人想你，你都可以知道；哪一個人身體不怎麼樣，你也可以知道。所以這個隔空不是說一定要到面前才能夠接收，很恐怖耶！所以因緣果報就是這樣，你可以在我們亞洲往生，投胎到歐洲、到美洲去，你的緣就在那裡。所以我們的心也是這樣，你不要以為說一定要面對面才會接收，沒有看到人的也接收了，別人的病痛我們接收過來，這個才知道我們的心，大家是同一個心，我們眾生的業是同一個業，諸佛祂們為什麼不動？因為祂已經練得太完美了，所以祂感召一切眾生的心，祂都不動，我們感召一個人就不行了，如果那個人重病，我們最近好幾個人在分攤，有人分攤大的，有人分攤小的，別人又再分攤，所以這個很微妙，你知道嗎？這個就是你要在這個因緣觀裡面去觀。
上一次有講，雖然是十六心，每一個有四行相，論典講其實只有七個。「無常、苦、空、無我」這四個是一定有的，這苦諦。那這個集諦只有一個就是注重這個「緣」，因是在，緣控制，因不成為因，集就集不起來，生當然就沒辦法生一切法，對吧？！
所以為什麼上一次我們在舉這個痛也好，身體發癢也好，生病也好，你只要把這個「緣」控制，那個「因、集、生」就起不了作用，所以你是不是修一個法就好，上面這個「無常、苦、空、無我」修四個，四個裡面，這個無我觀要先做到，那前面那三個也沒有了。
現在這個「集聖諦」修緣要斷，控制了，不要讓它起緣。上一次我是不是在這裡還是台中講，無明緣行，這個緣，你說叫它控制，那你可以控制的話，無明就不會緣「行」出來了。所以阿羅漢為什麼祂不見得完全能夠控制這個因，但是祂緣控制了，所以祂就沒有煩惱，不是祂心清淨，祂不是像如來心那麼清淨。
所以我們修行也是「因、集、生、緣」這個因緣法，你要去控制這個緣。我是鼓勵大家，當然我們的「識」看到了影像、看到了名相，起了名法、色法的時候，到此為止，你能夠修到這樣已經很不錯。如果你不學佛法，起了名法、起了色法，然後往後你還有你的心意念加進去，那都是妄想。
所以你一直輪迴不能解套，都是後面的「六入」會產生煩惱。現在不能一直修到說，我這個「名色識分別智」產生了就好，那是十六心境界的第一個而已，你甚至不必看名相、不必看名法，你只要在無明要緣行這一段控制「緣」讓它不動，你自在可以面對十方一切眾生。
我們在講說無我、無人、無眾生，你先「無我觀」做到，那個人包括人事物，你控制緣，所有周圍之間每天發生的人事物，對你來講都造成不了你的煩惱，所以要這麼去觀，這是日常生活中。如果你修行打坐可以觀到你的心緣起，緣起你也要讓它控制這個緣，不要繼續發展下去。
人家想你，跟你有什麼關係，因為你知道他在想，不懂佛法的人，馬上以為是我在想，其實不是，是他先想到我，所以我才想到他，你是被「緣」的，知道嗎？那你如果懂佛法，你就不會這麼認為，他動心了，動心，我不能再動心。
那如果不清不楚的一般不修行的人，他說我剛好想到他，打個電話給他好了，其實是他先動心。所以我們的心跟心，心很恐怖，就一直這麼在輪迴，這就感召來感召去，你要怎麼控制這個「緣」，不要跟它相應，如果你看不清楚，是他先動心嗎？或者是我先動心？看不清楚沒關係，反正只要動了心就不要再有「行動」。如果你有「心」，你又去打電話，那你不是又進入了凡夫境界？
菩薩祂們要想眾生，因為你想祂，好像這個探測器，清淨光掃過去，他會好一點，這是菩薩該做的。那也要有心清淨，然後有閒；不然做事情都做得很忙，哪裡有靜下來觀哪個人在做什麼？哪個人做什麼…？除非他打電話來，我有問題啦，我也要去掛急診，我幹什麼哪…？你才會想到他，這個也是緣起。
所以你們要急救他人的時候，你自己要緣起；如果你被緣起的時候，你要斷它，不要受影響。像你要向佛求救，你要觀想佛，我現在是身體不舒服，你要幫我，你想祂，祂就照顧你，發光加持你。
這禮拜我在那邊上課，我提到道證法師，她是醫生，得了子宮癌症，就出家，僧臘十七歲，他一直念佛，一直念佛，念到最後他要走的時候告訴大家，不是你在念佛，是佛在念你，因為你心不清淨，不知道佛在念你。
如果有一天你覺悟了說原來佛隨時都在念我，我也終於在念佛，憶念的念，這兩個像父親跟兒子、母親跟兒子，兩個搭上線，你當然就解救，她最後是悟到這樣。
所以你說我在念佛，我在念佛，你不知道佛天天在念你，你都不知道而已，所以佛隨時在發光照你、在念你，你就往外亂跑，今天要去哪裡玩，明天要幹什麼，吃什麼好料，想這些有的沒的，不想想佛祂怎麼照顧你，這個在《楞嚴經》裡面的念佛法門也有說就是這樣子，是你兒子不想媽媽，媽媽隨時在想你，你有困難當然要想媽媽。
有的人已經在行菩薩道，你也可以感覺我們的心可以感應眾生，他好不好？ 你的心對著他，你就知道他好不好，如果是很清，就是他OK；如果不見了，一片混沌，他一定在障礙中，不是神魂不見就是身體有病，人一身體有病那什麼都沒有，你仔細觀，不管你有沒有境界，你只要觀那個生病的人，怎麼觀不起來，平時他的影像可以觀起來，為什麼現在觀不起來？
這是菩薩在製造緣，緣你要觀的對象，讓他聚集在一起，法就會生起，這是教你一套這個菩薩法，你心要清淨，心不清淨就接收回來，你要去處理，菩薩本來就是這樣，你要自己代眾生受苦，所以有時候我們不行了，也要練一套功夫。
這兩天我十八般武藝都用上了，以前都丟在那裡，昨天今天一直用到現在，以為解決了，剛剛又有一點不行，這個很嚴重的問題就是說我從來沒有這樣過，怎麼起床來一動整個背部就痛，這麼嚴重，還沒有發生過，完了完了。以前世尊背痛大概像這樣，世尊那個有可能更嚴重，所以所有的東西都出來了，這就是無形中緣，你都沒有想那個沒有怎麼樣，它也來了。所以一切法都發生在第二個緣起法，你要自修要斷這個緣，你要行菩薩道，要發起這個緣，要看著「緣」。
如果你要"滅"，"滅"到底是哪一個行相比較重要？只有修一個嘛，前面苦諦修四個，那後面三個各修一個。剛剛我講的第二個「集聖諦」就控制這個「緣」，前面三個就變次要的，起不了作用。如果你在第三個「滅聖諦」的話，如果你心出離，前面這個「滅、靜、妙」就起不了作用，為什麼呢？因為你身不出離，這個肉體就變一個障礙，你要滅的是先滅你的肉體對你心的控制。
我不是講欲界是最粗的習性要斷，色界是次重習氣要斷，其它都被蓋住了，被色身蓋住了，你只有打破色身，那個心才會靈活起來，那個修更微細的心。所以剛剛我們講這個「俱生我執」要斷，要斷在無色界的境界，「俱生我執」不斷，你那個「俱生法執」不要想斷，「俱生法執」以後再講，今生你起碼把這個腦筋薰進去，「分別我執」今生薰的，你媽媽煮那個酸辣湯，你最喜歡吃，天天都想酸辣湯，你們供養山珍海味，我還是那個醬瓜跟稀飯，那個是最好吃，因為那個是從小就吃那個醬瓜跟稀飯，這就是習性。
你要懂這個，這微細的我的執著要到無色界才能滅，那今生比較好斷，不「出」，不「出」，平等觀就好了。但是俱生來的呢？我們一直在輪迴，那個執著很微細的，這個肉體就認為我，你要觀到這個不是我，要怎麼破解它？不是我在痛，你知道我在痛；你在煩惱，你知道我在煩惱。所以你沒有進入無色界的時候，這個「離」沒有做到，你認為什麼都是我。那怎麼去解套？
你如果能夠脫離就「滅」掉，往上看，就色身破解了，色身破解，你知道連色身也都是無常，這個物質形相都無常。我們的房子我們的這個世界都是無常，你才可以理解，人生都無常，其他的四大合成也都是無常。所以你要練到你的心能夠出「離」，要不要打坐？不打坐你這一部分就沒辦法修，沒辦法滅到你的身體執著，沒辦法滅掉更微細的心行，要出「離」以後才能修更細的心。
所以第四個「道」，你要究竟得「道」的話，要「出」三界。你那無色界微細的因緣果報，你不斷它怎麼脫離三界？沒辦法的。所以今天看起來，你這個「集聖諦」、「滅聖諦」跟「道聖諦」，都是最後這三個法做到了，前面那三個就不成問題。那你說前面三個不用修嗎？前面三個不修你後面這個就得不到了，這都是相關的，所以究竟就是後面這三個，前面這個是方便修。所以論典講這三個可有可無，有的人「啪」一下就得到最後的境界，那前面那三個等於是跳過去了。
我們講，真正開悟的人，他直接脫離了肉體，色身對他來講就不是障礙了。對我來講，色身沒有真正對我造成疼痛，過去十八歲開始打坐，四十分鐘怎麼痛？不會，而且又不雙盤，都是單盤，都不會痛。等到氣通的時候，這個色身你就忘記它了，從來就沒有色身的問題。
有問題是什麼問題呢？你們聽聽經驗談啦！就是眾生的障礙加在你身上，但是你也很自在可以化解，因為你氣通，所以閉氣十秒、二十秒，氣通了，那個障礙自己就跑掉了，因為它待不住的。所以這個就是說，如果第一關滅了色身，那其它的苦、空你就不必去證，都是觀心就可以空掉它，觀心就可以離苦，這個時候觀心很快，不過也要學習。
為什麼要學習？要學習不要亂動心，亂動心就造因果，那一次兩次你就學乖了。你們沒有這種體驗，覺得我的心想想這個想想那個，有什麼關係？如果是好的，愈想人家，人家煩惱就來了，本來人家清淨無為的心，你一直想人家，人家也在想你耶，那你這兩個心不就黏在一起了嗎？不是要求解脫嗎？你又去黏人家。如果是不好的呢？不好的下詛咒給人家，那個心意念起，他說往生就往生耶！殺人不必拿刀去面前跟他砍殺哩！所以這個滅諦，怎麼能不趕快做？
起心動念馬上就造業了，《地藏經》中地藏王菩薩不是這麼講嗎？說：「娑婆世界眾生起心動念都在造業」。有的人看了說，真的是這樣嗎？你不知道恐怖，如果起壞心眼，詛咒人家一下，因為那個心力脫離肉體以後是很強的，知道嗎？都可以從這邊跑到美國去投胎，那個心力不是很強？不然它怎麼跑那麼遠？所以學一次乖兩次乖你就不敢亂動心，這在修空觀。修這個「靜、妙」的時候，都是不能動心的，心靜了就不要亂動，不要亂動你怎麼會造業？不會。
「妙」就是看到、聽到什麼都無所謂了，隨便你們了，不跟人家抬槓。我不是解釋梵文給你們聽嗎，它praṇῑtā說以如如的自性，以不跟人家諍辯為根，然後面對一切世間相，ra就是塵相，於塵相中你都能住第一義諦pa空，這樣praṇῑtā就是妙，不是非常妙，會變來變去的「妙」。不是！不能變。
反過來講，你用中文去解釋的話，「妙」好像非常微妙，會產生什麼東西、什麼法？沒有！不能動、不能講這才是「妙」，這樣你就有機會出離。這個出離你如果有修打坐的話，要用心去脫離它，如果你身體經絡通了，自己就脫離了，脫離的時候要抓它回來，不然人會死掉，因為它要脫離肉體跑掉。
所以我們這個心脫離軀體，在喘息之間，你要知道。它要走了，要走要跟它拉回來，不然你就再見了，你不死也要死了，它不回來你就死了。因為我們第八意識不執著肉體就死了，所以一定要用我現在有為的第六意念抓回來，你還要回來，你不能走。
這個時候你還可以指揮它，不過很困難，要奮鬥一陣子，不是你說回來、回來，它就回來。它的心很強，那邊在感召了，所以它要去投胎去幹嘛都有，天界也好或者是去當媽媽的兒子也好，總是有一個心要脫離，你要安得住。這些你都在「滅、靜、妙、離」之間這麼去體會這些法。
講到最後這個「道諦」，「道」是佛告訴你的法門，你能夠去證。這個證，第一個你先把道理搞懂，佛說四善根，你要懂它，佛說四善根就在十六心裡面去繞、去修證，你要去證；然後證得十六心或者十五心是什麼境界？證到了十六心，還有其他所餘下來的無漏智、道類智，你要去證。這以後臉書接著下來會講四諦，四諦就會進入五根、五力、七菩提分、八正道去修，這是你剩下來要修的「道類智」，不是只有到十六心就完了，你要成阿羅漢，到十六心只有斯陀含而已。
所以這個後面它講的，「道」，如果對上面的一切苦諦能夠如如，用智慧觀一切法如如，如如就是什麼都好、接受了、照單全收，你這個境這樣，我如其境，不會去轉這個境，說這樣不好，不能有這個心。
「如(nyāya)」這個梵文比較奇怪，你跟它記下來，兩個y，對名相yāya，y是什麼？ya就是打坐禪修，也可以叫作「乘」，大乘小乘。我用大乘小乘的禪修方法，來讓我所修的境界，ya不是修行、打坐嗎？能夠寂靜ā，因為它是長音，所以寂靜ā。這表示說我修的境界之間我要讓它安住不要執著叫作寂靜。
如果我修到好境界就執著那好境界，那你不是出生到初禪天、二禪天、三禪天、四禪天去了嗎？所以不能執著，一定要安住，安住就對了前面所有的名相，你所看到的一切色法、名法，你都要安住，這就是「如」。所以知道那個名，都是用我所禪修的功夫面對那個名相，你怎麼樣我就怎麼樣，不是來轉變那個境，這是如如。所以我們常常看到這個如如，「如」是什麼意思？你記住這個梵文，很好記，n後面兩個yāya，不過中間那個是長音，長音ā就是寂靜，有境界之下你還要寂靜、不執著，那就離相了。
第三個就是，你要能夠有「明vidyā」的心對一切境，這個就跟禪修yā又有關係了。給予我va本來就清淨嘛，va清淨莊嚴為根本i，我禪修的時候給予da我這個，那就是心明vidyā，心明的話已經就可以脫離三界。
如果欲界明，你就脫離欲界，得到無漏智慧。如果色界明了，你對色界初二三四禪，不管是喜心升起、身體有這個快樂的感覺，或者到四禪的捨念清淨都好，這些都能夠不在意，不在意的話就是有明vidyā的心面對那個境不動心，知道很多事但不動心，就像我們剛剛講的，無明要緣行的時候，你如果可以看出無眀要緣行的這個剎那，用「明」來觀它，那這個無明就起不了「行pratipad」了。
所以你回過來，先講到最後要修的，無明avidyā怎麼緣行？我能夠控制它，先決條件是，這個無明開始要動的時候，你已經知道了，那我有「明」了嘛，有「明」對那個法的根本，它本來是無明，我已經有「明」了，所以我看它要緣起這個，我不動，不動的時候，這個「行」起得來嗎？過去造的每一個因都會成為一個果，現不起來了，所以解脫要做到這樣子。所以你這個明要用在無明緣行這裡，如果還用在後面這個那差太遠。
昨天爾向說：我這個心念起這個心，她馬上就知道。對啊，你知道這是要緣起了，你觀著它，它緣不起來了，第二個念就沒有了。緣起已經警覺了，你可以警覺看著它，那個法不能一直緣起下去，所以這個「明」是這樣觀的，你如果沒有「明」去觀那個法，它起來了你才在那裡，你怎麼會有這種念頭、你怎麼會有這種想法，那已經太慢了，它已經想了，做了也做了，你要怎麼辦？慢半拍。
所以你常常會發覺一個心開的人，它起心動念，他已經知道，剛剛我講的，誰想你，你馬上知道他有動念了，他動念我不能跟他一般見識，故作不知道，不要理他，好像這個砲彈打過來打到虛空一樣，沒有反應，不會爆炸。
修佛法跟世間法都一樣，只是覺悟的人他不會理你的，不覺悟的人才會互相攪和攪和，兩個男女在談戀愛就是這樣，想來想去愈攪愈緊，剛剛說再見怎麼又打電話，打電話還不過癮再見面，就是這麼樣攪攪攪…，你修行就是在解這些套。
所以沒有微細的「明」來觀你那個起心動念動不動，你怎麼修得好？你說，哎喲，這個思想好像很自然，這個想法應該是這麼樣的。不是這樣啦，你要控制它，如果你不做到這樣，你怎麼能夠出離，三界怎麼離啊？
所以，佛所謂這個無量的智慧已經講得很清楚，你要用「眼智明覺」這麼觀你十六行相，到底你在修「苦集滅道」的哪一諦？哪一諦的四個行相是什麼？今天最重要的就是「無明緣行」那個剎那，你要用「明」來觀它能不能到這個境界，如果你心開了，你會體會這些境界。如果心看不到你起心動念要緣起那一剎那，那沒辦法，你用功不夠，要繼續再打坐、再觀呼吸。
這個羅富維這個新來的，早期這個講義，這個如何入門這個才最重要了，這個要觀一觀！這一張給你，大概只有他啊？林南燕你有拿嗎？第一次來有給你吧？這個觀呼吸，數一、數二、數三 ，有嗎？沒有啊！我記得....來來來，給你，這個是最基本的課。一二三四．三二一，你們沒有的，有時候臉書上的文章再去找出來看一看。從這一二三四．三二一開始，你才能夠去理解這幾個禮拜所講的這幾個表。
如果一二三四．三二一，你都不知道數息怎麼進去，你身體不會起變化，身體沒有變化，心就沒有靈感，沒有靈知靈覺，我講的這些名相對你來講就天文數字一樣，看不懂它，不知道在講什麼，要實證，認真去實證。
所以最後我已經告訴你了，無明要緣行那一剎那，你有「明」了，觀著它不動，你就最後做到了，那個「出」就出離三界了。出離三界就完了嗎？沒有呢，你還要證果啊，還要證更高的辟支佛，還有菩薩，還有什麼。
所以今天總結一下，就是你的「分別我執」、「分別法執」，還有 「俱生我執」、「俱生法執」。這「法執」暫時不講，這跟第六、第七意識、第八識有關的。你先把「我執」先搞定，那「分別我執」，今生所學習的你要推翻掉，這個比較好推翻，這在一般修就可以了，欲界修也可以，色界修也可以。
你要破解「俱生我執」與生來的這個執著這個肉體，色、受、想、行、識這五蘊身，它是最執著的，六根對六塵境，它是最執著的，這個你要在這個色界裡面修以外，你還要到無色界。
我們講的這個「道」，你要得道的時候，你要先滅，滅先滅色身，觀它「無常」。所以色身滅掉了，你才知道說，喔，這色原來就是空，所以我的肉體也是空，那這個世界也是空，都是因緣合和假成的，不真實。你要破解這個「俱生我執」，一定要進入無色界的境界，無色界的境界都是用你的心念，不是用你的五根六塵在看外世界、在看內心，這樣不行。
有幾位有這個境界，你要觀觀內心，不要去觀外境看到什麼，如果你自己內心都不能解套，那很可惜，你有那個境界不知道要怎麼修，你還是在用眼睛耳朵鼻子，面對這些人事物在修，那是比較前面的，所以直接對心，直接對心你就可以體會這個「道諦」的這四個法，「道、如、行、出」，你要做這四件事，那你要用「眼、智、明、覺」。「眼、智、明、覺」大概可以理解嗎？不用再說一次吧？這個後來的沒聽到，這再說下去會花很多時間，我看他們謄出來的這個文字檔慢慢都會上網。
所以學佛法，真正佛說的法，是非常殊勝的，不管是目標、手段、方法、工具，什麼都告訴你，只是你要有智慧去跟它兜在一起，不然那個論典那麼多，你看不懂就是不懂，我現在都是在整合這些東西。
你如果是色界、無色界搞不懂，那怎麼去整合這些？有心沒心也搞不懂。所以論典不曉得是故意還是無意，反正就是有什麼，人家問什麼就答什麼，問什麼答什麼，都很龐雜，沒有辦法把它系統的整理出來，那表就有橫向的連貫，直向的連貫，就像我們這兩個表，包括三個東西，橫的連貫，直的連貫都跟它對一對。你要知道「眼、智、明、覺」要修到與「無常、苦、空、無我」有關係，你要破解「因、集、生、緣」有關係，你要這個「滅、淨、妙、離」還是要「眼、智、明、覺」來做它。
所以每一個法，世尊三轉法輪就講這四個。最後這一段就在講這個，如是應知，如是應斷，如是應證，如是應修，這個都是「眼智明覺」。你看梵文才看得好、看得懂，你看巴利文，還真的不懂，因為它沒有表達它梵字的意思，被改掉。所以我為什麼不去學巴利文？我每天清晨要誦四資具戒條的衣食住藥，誦那個戒都用巴利文，我很想把它改成梵文，因為梵文，你就懂它在講什麼。「眼、智、明、覺」是在講什麼，你不能用世間的語言，「眼、智、明、覺」這麼還搞不清楚，看它梵文的字母拼起來你就很清楚。好吧，今天到這邊，有沒有要問的？好，來，你有沒有寫報告？還沒有開始寫喔？
【Q&A】(Q1-1)
Q1：師父，阿彌陀佛！因為弟子過去有一段時間有一個現象很奇怪就是，常常起心動念，然後就會有感召，那個感召的速度是非常快的，譬如我想一個事情或者說了一個話，然後過了一段時間去看電視，電視裡面所播出來的，就是我講的內容有關的東西，或是我接觸到的東西、事情就是跟所講的東西是有相關的，它外境的反應竟然是如此的快，讓我覺得很震撼。
A：「你想一想還好，你去想電影嗎？」
Q：「不是，就是看電視新聞的時候，新聞它，我們不可以去預設，對，新聞裡面的什麼東西，但是我... 」
A：「那是你已經現靈知了啊，就攀緣啊！」
Q：「對!很多事情，包括我在做事情，或是在路上，所看到東西、看到文字或是聽到音樂，很多都是跟我起心動念相關的。」
A：「你的心已經先預知哪個境，所以等於是說知道未來了，只是未來會比較近一點。」
Q：「是!」
A：「諸佛菩薩祂們知道無量劫以後的事情，你現在只知道今天要發生的、明天要發生的，這個也是一種魔相，是好事。但是也可以印證說你很愛攀緣，你這樣下去沒有辦法解脫業緣。」
Q：「是，所以說那時候，我就是很困擾很痛苦，然後又覺得很厭煩這個事情。」A：「不要跟人講，也不要在意！真的發生就發生了」
Q：「是，然後也就是盡量不要亂起心動念，避免這個問題。」
A：「你這個還好，你只是感知未來。有的人看這個人kimo(氣毛)不好，這個人詛咒他一下吧，或者他對著你不恭敬，還是對著你不客氣，你就給他一個詛咒心，他就會倒楣的。你這個只是感召未來，感召什麼。你知道我們的心都可以知道未來、知道過去、知道現在，時空不是說有分過去、未來、現在，都是一個平面的。因為你攀緣到那件事，那件事又發生了，所以它真的發生了，剛好那個時間就發生了。以前那個最大的地震那一次是在白河，是吧？白河地震，是嗎？最嚴重那一次，還是南投？921是吧？高雄一個女孩子就是這樣，她那個馬上就知道，幾個月前就知道，她很勇敢，我要分擔眾生的這個業力，這個心發起來以後，一直病，一直病，東倒西歪一直病，這就是你沒有「明」、沒有「覺」，你只知道要有菩薩心，但是要看看你是幾個斤兩，妳還要發這種心去承擔眾生的業。」
「例如那一天我們去泰山巖，去泰山巖不是在破土嗎？我一個心說，這邊的眾生只要聞到我們做法會的都得度。喔！祂馬上給我壓住頭，意思是你不要講這些嘛！你知道要承受多少的苦難呢？怎麼每個眾生聽到你做法會聲音就得度，得度不是說健康呢，是得度呢！連佛菩薩都告訴你：不要動!喔！不能這樣，我第二次就不敢再唸這句。」
【Q&A】(Q1-2)
「她發─為眾生來承擔這種共業，那地震你看死多少人啊。所以有菩薩心是好，但是量力而為；這些大菩薩們祂們為什麼都能不動心，祂們不會去做這個事嗎？因為這是共業，是注定必須要發生的，佛菩薩也沒辦法。只是你有善根、有善因緣，有的話就是不會死，房子倒下來他也沒有被壓死。有的就這麼跑跑跑，就跑出來啦，這個就是業力的關係。所以你知道這是一種魔相，預知事情太多了。」
「那以前，我們那個民國多少年？六十六、六十九、七十年？那個人要來參觀，有一個念說:「不會來！」，那個國外的外交部，什麼長？部長？要來參觀，長官叫你準備要報告，你還是要照做啊，但是到時候他這裡不來了，他要去參觀什麼地方，真的就不來，那你也不能講，講就執著，像你這樣，你只能印證在心裡面，喔，這是一種魔相，我可以預知事情。」
「你要慢慢修到不動心，出離三界，管它要發生什麼事情，都能不知道，等到真的發生了，才知道，喔，現在發生這個事情，修行是這麼修的。這跟你在外面的這些高人，都是不一樣的觀念，知道嗎？他們都認為我可以知道、我可以預知、我可以怎麼樣…，還要讓這個能力更強，現在才知道三天，現在一個月，現在未來多久，人家是用佛力的心在觀十方虛空懂很多，我們是用我們的天性、魔性，這種小小的神通有什麼用，你執著這個就死掉了，不知道要修出離三界了，最後這個道諦要出離就出不離了，所以法要聽就是這樣。」
「《楞嚴經》告訴你什麼超能力都是善境界，但不能執著，一執著你就有一個魔就會滲透進來，讓你的能力更大。所以我們修行就不能執著這些超能力，但是它是有沒有？真真假假，假假真真，你如果不能把「真的」轉成「假的」，讓它發生了，你就沒有圓通的能力。所謂圓通就是不執著的能力，你的業力沒有解脫嘛，所以照樣要發生還是發生，別人說，這個好，修佛法是不好，因為你沒有解套，所以該發生就照發生。」
【Q&A】(Q1-3)
「那再譬如說三月以後要發生車禍，發生車禍你如果不能轉掉讓它不發生，就表示你沒有擺脫業緣的糾葛，簡單講就這麼個道理啊。不是你知道，知道沒有用啊，你要轉業才有用。因果是因果沒有錯，你學佛的人要轉成，好的當然它來也好，不來也好；壞的不能讓它來，不能壞的也發生啊。」
「這個就是說第一個你心境要轉，不要抓那個境就不會發生；第二個因為你有在修行，修無為法，佛菩薩會給你化解，什麼事情，該發生就不會發生。像我們以前在大乘精舍那個劉貴英同學(現叫劉鍾穗)，你還記得嗎？她現在在世界上很有名氣了，她以前說台灣要發生什麼事，跟什麼事，她要把她媽媽接到美國去，她問我，我笑笑：那麼怕死？也不是大富翁，也不是什麼大人物。最後有發生嗎？沒有發生啊！」
「所以我們的共業如果不該發生，有這個因不見得會發生果，你知道嗎？學佛法在學這個，你不是學了你會了、你知道了、有什麼靈通，未來會發生什麼事，發生什麼事？你壞的都不能轉，你學這佛法不是佛法。佛是無所不能的，為什麼不能化解一切苦難？這個是眾生他不專心去積福德，不專心去修行，該發生就會發生。」
「如果有的人趕快做法會，趕快消災，趕快做什麼該作的，如《仁王護國般若波羅蜜多經》都在講這個事情。如果有一百個法師一直誦這一部經，所有的戰亂什麼都會化解掉。」
「所以這預知是一種魔力、善境界，但不能執著。」
Q：「我把它搞反了，我以為是我感召過來的」
A：「那你僅感召那些無聊的事情更不必要，跟你沒關係的事情，感召周圍之間的這些親友朋友的事情，還有點道理，感召世界事，感召那個共業的事，跟你一點關係都沒有，那個叫作攀緣，心太攀緣，不行，要修攝受。」
Q：「謝謝師父！」
【Q&A】(Q2-1)
Q2：師父，阿彌陀佛，就是剛才有講到說當有起心動念的時候，如果觀察到之後，有時候動力會消失，有時候那個動力還是很強。」
A：「罣礙很重它就不會消失，它一直冒。」
Q：「那時候只能忍嗎？」
A：「你只能看著它，就像你在修內觀一樣啊！」
Q：「因為我上次就是內觀完之後，我覺得那個觀照力就好強喔！就是在妙音蘭若那個內觀智慧禪之後，我上班的時候，我可以看得很快，然後那個動力就很快消失。可是有時候，之後啦，之後就覺得說，欸，我看到了，但是有時候覺得那個動力還是很強，那我不知道是因為習性太重，還是它已經發生一段時間我才看到，所以說變成我感覺上是它不會，我一看到它就弱化那個動能。」
A：「你這個自性跟你的妄想念這是對立的，一個念頭起來你不可能說好久才警覺，如果你有時候可以起心動念馬上知道它在想什麼，這個能力永遠都在。這你已經在修行時間，已經培養這個真心跟妄心的對立，它只要起心動念，你就馬上知道，不會疏忽掉，主要是這個要發起緣起的這個心，這個緣很重，你罣礙很罣礙，這個就它一直冒，很強，就會起來，很強出來你看著它，它還是一直在冒。所以表示這個「因」很重，「重」沒關係啊，像嗔心一樣，很會發脾氣，你觀它，慢慢這個脾氣就越來越小、越來越小。後來脾氣還是要發啊，只是慢慢會越來越小，小到最後不動，面對人家對你好，對你不好，污辱你也好，什麼也好，你都不動心，那是究竟覺，就不會動心。」
【Q&A】(Q2-2)
A：「不會小事可以忍，大事不能忍，所以你修行就是這樣，怕不覺，不覺，覺知以後你滅不了它，那是沒辦法，那是那個因緣或者習性很重，你只能一次觀、兩次觀、三次觀、千百次觀，觀到它最後慢慢淡薄、淡薄到沒有。不用怕它，都是虛幻的，有時候很不好的念頭也一樣啊，有的人就覺得很恐怖，你不執著它的話，什麼好念頭、壞念頭，對不對？常常還有時候菩薩在考你耶，明天你會死掉，你如果怕死的話，你不是晚上都睡不著覺，在那裡趕快做交待遺言？笑話！隔一天也沒有死掉，還活得好好的，那我們都是自己在欺騙自己。」
A：「所以你慢慢學乖了，你不要相信你的心，你要回歸到清淨出離的時候，什麼法都是假的，無常、苦、空、無我，這些都是假的，慢慢去體驗。」
Q：「謝謝師父。」
A：「所以那個習性重的話，不是你觀它就會沒有，就是下去後過三秒、五秒，一分鐘以後，它又冒了。表示那個事情一直在罣礙啊！最根本的是你要放下，不要管它，好也好，壞也好，我都不管你，那個心自然就慢慢消失掉了。」
Q：「謝謝師父。」
【Q&A】(Q3-1)
還有嗎？問的問題越來越深，都是實修上的境界，不是專門在講這一些名相。
Q3：師父，南無阿彌陀佛，那請問師父如果說在虛空中，如果說有感召到一些不舒服，譬如說業障的感覺的話，那是不是可以就是不要，就是像剛說不要管它嗎？還是可以說我到不耐煩的時候，可以說我不想管它。
A：「你自己妄想心起來，起得不耐煩？」
「不是！如果說，如果說在虛空中感召到一些外來的。」
A：「你確定是外來的嗎？」
「我不知道，是無形的，還是業障，會有點分不清楚。」
A：「如果你心不亂動，你才有辦法去分別說，這是外來的，還是你自己的。如果你自己太愛、太喜歡胡思亂想，你怎麼知道是外來？我常常比喻就是說一個人這麼常常在練這個外丹功，然後身體動動、動動、動，地震的時候他知道地震嗎？他不知道地震。如果你都不動，身體也不動，心也不動，那地震來的時候祇要微微動，你就已經知道了，喔，地震來了。
A：「所以你心不能愛打妄想，因為那個心都不真實的，你就一直在想，我在想什麼，我在幹麼，我想的是不是真的，這樣你就永遠走不出來。所以為什麼要練這個不動心啊？第一個，無常、苦、空、無我是觀念的建立，第二個因集生緣─你要去控制這個「緣」，開始要想你就觀它，所以「因集生」就起不來了。」
「所以因為你沒有練禪定，練禪定的人，起心念一個字、二個字起來，你已經知道了，像剛剛他講的起心動念起來就知道了。那無聊的事情，一個字二個字觀它，它就下去。它會一直冒，就是這個因緣很重，也許是真的要發生，也許怎麼，你也不管它，不理它，不理它到最後也沒事。所以你的毛病就是這樣，愛開始就是喜歡胡思亂想，這個習性要修很久，要修到最後都不動心，不管真的假的都要不動心，不要想人世間的這些左右的人，不要想事情，真的要辦事要工作，那當然要想，其他的無聊事情想都沒有用。當然採買要買什麼，要動腦筋。但說買就買了，去看就買了，不要常常打妄想，你的毛病就在這裡，要控制愛想的心，這個心如果不止住的話，前面這些你都沒有辦法修到。所以因為你過去沒有修禪定，你進入那個狀況都是心的問題，這是跳躍了進入無色界，所以這叫作苦行道。」
「上一次不是講了嗎？快行道，那是按步就班這麼修，多一點快樂；苦行道，你沒有經過初禪，二禪，三禪，四禪，你就進入無色界，所以這個心就散亂，管不住，所以修得很辛苦的。人家是有次第這麼練上來的，功夫練好了才進入，理所當然。」
【Q&A】(Q3-2)
「那個臉書，你有看嗎？【正思惟的禪修問題】裡面都在講，你在六識心裡(除去欲界)到底要住在哪一個心？那裡就講，你如果能不起心動念，那個心要安住；如果你起心動念，那當然散亂，沒完沒了，尤其進入無色界的人。」
「散亂就二個，有智慧，人家跟你講一句這是虛幻不實在的，哇，你馬上悟，都是虛幻不實在的，包括他剛剛講的，就是真的也是體會一下就好，不必在意，我怎麼有這個能力，要修到這個能力都沒有，才解套。佛是因為心清淨都觀十方虛空，產生一切智慧的，你現在這種天性，這個天性所產生的能力太微小，一般人說喔這不得了，在修佛法上來講，這是太微小了。」
「為什麼佛不叫你去學這個？你學這個也是沒有解脫，所以你要怎麼管住這個心，是你要做的課題。不會一下子就修得好，這修了一、二十年了，這個心才不動，早期他最清楚，很難講你這個對、你那個對，我從來不管你們的，我的心都不動，後來因為要行菩薩道，要矯正，所以要罵這個不對那個不對，不講你都不會知道你對不對，也是沒有智慧，所以後來開始來這邊以後，這幾年才開始罵、開始講人，不然以前你要死要活是你的事情。是不能永遠這樣自利，說我這樣很好，這樣很好，對你們不好，你們沒有智慧說能夠觀破一切法，一定要有人指出你的錯誤，你才會改進。有的人還不服氣，緣不具足，不服氣，這就是心不知道要修什麼才是。」
【Q&A】(Q4-1)
Q4:請教師父，師父說這幾天有感覺到分攤大家的業障，如果說有這種不舒服感覺，可以說我不想管你的病痛嗎？」
A：「你說身體不舒服，還是心不舒服？」
Q：「身不舒服。」
A：「心不會不舒服，是你要適應它，就不會胡思亂想。那問題是身不舒服，身不舒服看你能不能夠自在，像我這個腰，前天起來就痛，動一下就痛。」
C：「師父，我前幾天，背一直按摩一直按摩，然後背很痛。」
A：「現在不是只有妳痛，我們法師傳了好多人，我都還沒見過她已經痛了，痛到說，七十五年以來從來沒有這種感覺，起來動一下就痛，這樣也不行那樣也不行，所以身體的痛你要去化解，不然你要工作，你也不能天天躺在那裡，這幾天我有缺課嗎？開會照樣要開會，還好坐在那裡坐一整天怎麼背沒有痛？開完會才有感覺在痛，所以昨天我所有的道具都用了，七萬塊的也用了，銀貂也用了，那個倒立已很少用，昨天也用了。爾幻剛好買了一個暖暖器，背在背後也用了，那個很有用，用那個去了差不多七八成，所以休息、連環扣所有法都用了，你要有這個能力，才可以工作，這樣就可以不用再管它；如果不行，不行要好好處理，這就是方便智慧。」
【Q&A】(Q4-2)
Q：「師父，請問那可不可以說，我不要承擔這種東西嗎？」
A：「不要承擔可以，那你就不要開心眼，不知不覺的人就能做到不承擔。既然心眼都開了，你還在問不要管它可不可以？除非你真成就不被感召了，就真可以不承擔了。」
「你不要管它承擔可以不可以，但是你要能夠工作，你如果不能工作，你不是天天就是浪費時間了嗎？我腰痛、我背痛，我今天不行了，就坐在那裡嗎？不行啊！我們對苦諦的認知就是說，我不在意它，不是說它不會痛。連世尊祂都要感受到痛，只是我對它不在意，所以我照樣工作，八小時九小時照樣要做。」
「當然你方便處理是要去處理，所以為什麼要學一些方便法？昨天我躺在那裡，那個小兔子三點要來，爾幻說：師父你去休息，他們三點要來。我說好，因為背還在不舒服就去休息，休息是在那裡練功，練到五點，我也不知道幾點起來，他們已經都坐兩個小時一直那裡等我。一直氣沒有打通，是下盤已經有打通，背部不是說很通，就是還留有尾巴，所以晚上回去再處理。」
「所以這種感召來的病痛，那你要去化解，不然你不是在修行，你不是沒事做，如果我沒有事情要做，我可以天天在那裡打坐打坐都無所謂，可以化解這個事情。因為你要做事，所以要快快化解，什麼東西都搬出來用，所以這個你們更要學。」
【Q&A】(Q4-3)
A4：「為什麼我跟你們講很多方便方法？無非不是把這個氣打通，氣打通它就沒你辦法，業力就是這樣子。所以道具要很多，什麼都用上，我的道具很多，夾耳朵；一個六千九，張法運供養的，那個很管用，這裡一直用電刺激，心臟會開，道具很多，還有爾閑她那個減肥按摩器，按心臟、按側面，都要用到，身體要保持堪用，不會因為障礙說我今天就垮了。」
「你不要看我天天這麼工作，我有時候身體很不舒服，我昨天上來，爾幻說：師父，你上去的時候我這個背部一直刺痛、刺痛、刺痛，我說妳也會刺痛？這個都是大家同一個身體，大家同一個心。」
「我們這個法師大概不知道這些，我們很多人跟她分攤，她第一線，沈醫師有沒有分攤？有啊！你有不舒服啊？為什麼招來那麼多的因緣？我還沒見過面，我這個已爬不起來，根本都還沒有見過面，你不要說業力好像都跑了，不會，不是這邊就是那邊，這個業不會消失掉，不是到這裡來就是到那裡來，你才知道業力的恐怖。好了，你心跟身調理自己要學一套。」
【Q&A】(Q4-4)
Q4(續)：「師父，這個是共業嗎？」
A：「人會湊在一起大概是共業吧！別人不去受，大概你們沒有我的嚴重，我這個起來稍微轉一下就痛，我嚇到了，怎麼這樣，哪一個在作法？怎麼可以控制我這個身體，後來她今天來了，爾幻昨天在問是什麼因緣？我說大概我們的法師吧！然後她今天來，我求證：師父，是不是背部痛？是！背部很痛。分攤好幾個，所以這個你不要說表面上醫生看看就完了，看看回去，醫生回去還在處理他自己的事情，你們都不知道。你們來參訪的人談談話回去好高興，事情都解決了，都是這些被參訪的人在處理善後，你們都沒看過，要有這個能力，方便法要保護自己身心，心是無所謂啦，但身體它不像你那麼自在，那個業都存在，你要把它化解，不然久了也真的會成大病，不能讓它一天兩天三天都不化解。所以我為什麼看你們有的人都很自在，這樣不好，今天事能今天解決的，就把它化解掉；不能解決明天再做一點，後天做一點，三天以內就把它化解掉。」
「這是你維護身體健康必須的，尤其是當醫生的人，我們香港那個馬小姐，她為什麼常常會卡到？開那個醫療車然後到香港各處去配藥給人家，停在這裡大家來拿藥，回來就病奄奄的，接收一大堆有的、沒的，她又沒有很認真學佛法、打坐，搞得身體都不行，現在來這邊休養。所以你要學佛法要學怎麼去處理，心的問題自己可以解決，身的問題你要怎麼方便去解決，不能永遠都不解決，永遠不解決就會造成大病，本來不該往生就往生了，不行。還有嗎？沒有了？下課了。」