內觀智慧禪上課實錄02 (2017.03.14 上課)

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內觀智慧禪上課實錄02 (2017.03.14 上課)

法爾禪修中心　善祥比丘輯

好！今天發的講義，是延續上一次兩個表再加下去。今天發的講義大概是佛說的基本法都在這裡面，再來就是實修的境界，你要自己去做的。那這個現在我們最近這幾堂課都很重要，如果你自己本身沒有在上班，也有時間打坐，也可以撥出一點時間出來幫忙謄寫聽打，就是把我們講的課能夠把它翻成文字檔。最近我都叫他們做這個工作，很難得的，古代世尊所說的法都能夠再現。那你們這些一年多了，如果有認真聽到就做，不在於說你到底是修多久？你看這個法決，台中法決，這位陳度涵他寫的報告，12月9號開班，他其實一月多他就跟我講，他報告裡面的現象，當然裡面還沒有講到這個喜心生起、這個樂心生起，想哈哈大笑，這個他倒沒有寫，其實已經很快進入一、二禪的境界。

以前修了十二年我們北傳的禪法，北傳的法如果你沒有打開色身，都不能直接修心，所謂打開色身就是進入無色界的境界。無色界進入有兩種狀況：一種是你在欲界裡面還有這個身，但是你打坐的時候己經進入超越你的身，只有心而已；第二種就是禪宗講的大徹大悟，就整個身體打開了，經絡都通了，那你不得不修心，因為起心動念那個太厲害了，所以一定要控制這個心，不能夠讓它發作，起心動念都在造業，你才知道恐怖，那時候就是真的無色界的境界。所以無色界你就有兩個心，一個真心一個妄心，這兩個在攪和，那你真心看著妄心，你當然可以控制它。你有一次、兩次的造業就學乖了，你就不敢亂動心，因為造業不必拿刀殺人，心想就成就，你才知道恐怖，不得不修心。

所以像這樣，你沒有修到進入無色界的境界，你就不能修上一次所發的，我們這個南燕，請問一下你以前在哪裡修？都沒有？第一次就來啊？她倒蠻有這個理念，你是在教書嗎？沒有啊！他看到我們那個十六心，她就給它畫這個表，就很清楚了。所以這個到最後這一行，所餘道類智，這就是修三十七道品，今天這個講義裡面，備註也寫了，然後該加的十六行相，十六行相你要怎麼去做？那苦、集、滅、道每一個都有四個行相，上一次有稍微講到你怎麼修這個集諦？

當然苦諦是要觀，先觀無常、苦、空、無我，做不到也要觀，先呼口號啊！對你的心總是要先給它一個知見，一個正確的知見，觀一切法無我，無我為先，無我還做不到，不容昜做，所以先觀一切法無常。剛剛沒有講完，你們誰要聽打聽打？跟我們爾慧去登記一下，聽打有好處，就是說你一邊聽，一邊謄出來，然後一邊再理解，不懂再想不懂再想，她倒很慈悲說你們一段十五分鐘讓你去聽，然後你就可以聽整個錄音帶，你只要謄出十五分鐘而已，但是整個錄音帶你都可以聽，再複習。

因為你們其實很難，沒有走過的路跟你講說怎麼怎麼，哪裡有什麼東西，你聽聽聽，好像懂又好像不懂，因為不是你走過的；如果走過的，點一下他就知道，師父在講哪裡、在講什麼境界？沒有走過，你光文字相這麼看看就會懂嗎？所以要一次、兩次、三次一直再思惟，當然這個進入十二因緣觀的時候，都要認真去做，所以這個十六行相是很重要。

然後今天就十六行相要怎麼去做？這個佛在對五比丘第一個開示的話，就跟他們講這十二個行觀，也就是「眼、智、明、覺」這四個法，「眼、智、明、覺」就今天這個發的講義的中間，這個表的下面。這個四個法就對每一個行相對齊，你要去修證，這樣境界十六個心你要去做的，甚至於在欲界修嗎？色界修嗎？無色界修嗎？

上一次已經講了，無色界要修後面的滅諦跟道諦，如果你這個滅諦、道諦沒有在無色界修的話，你不能斷掉你根本煩惱，這個不能夠說聽聽就懂了，因為你沒有入那個境界，所以心跟心的修證很難去理解。那沒關係，你起碼十六心要修證到，十六心還是寄居在色界，色界就是初禪、二禪、三禪、四禪。欲界、色界、無色界成就叫作「世間第一法」，世間第一法就要跨到四禪還有八定，四禪八定都還在三界內嘛，所以我們在講四善根，這個煖、頂、忍、世第一法，你覺得這個好像在欲界，不是欲界，這裡十六心已經跟你講了，你要修到四禪第十六心，然後再往後呢？入無色界，無色界就要修這個所餘下來的道類智，這些就是用中間這個表的滅諦跟道諦，這兩個比較對心直接在用功的。

所以你沒有突破色身的話，你起碼要打坐到說，你進入四禪然後用有為的心說我要脫離，怎麼脫離？上一次稍微講了一下，你這個「滅」，再來就「靜」，再來就「妙」，妙到最高點就「離」了，離就是你的神識、你的靈魂就脫離肉體，離肉體。這個就是為什麼你要修無色界的時候，一定要到滅諦？因為它用這四個法，觀虛空無量，我這個肉體限制不了我，所以我要飛入虛空，要超越進入虛空，真的慢慢、慢慢，你心突破進去了，就到虛空去了。

所以這個平時就要有一個禪定，要訓練，如果你沒有訓練的話，你一脫離肉體出去，就很多的狀況會發生。那我們的肉體脫離以後，這個心就很靈活，會想得很多，感應很多，智慧也就一直出來，所以你沒有修到無色界的境界，你智慧起不來的。為什麼人家講一句話，他懂十句？人家講個前面，他已經懂後面了，這種智慧哪裡來？就進入無色界的那種真心現起來。

密敎常常在講hṛdaya(讀音：hi.ri.dai ya)，有時候翻作流汗的汗， ham ri.dai ya，你要唸hi.ri.dai ya也好，你要唸ham ri.dai ya也好，你知道它加什麼音在裡面就好。為什麼那個說如來的心？如來的心就一定進入無色界的境界，祂把習性都斷掉了，所以祂有清淨的心。

我們進入無色界，有兩個心，一個是真心一個妄心，你那真心就很清楚，可以看著你的妄想心。所以你還很累的話說，我在心起妄想、心起習性，但又沒有辦法看著它，因為你真心沒有起來，這就是沒有進入無色界的境界。沒有經過無色界也沒關係，你在色界，初禪、二禪、三禪、四禪這麼如法去做，你就有定，有定你就不怕有一天你進入無色界的境界，那個心會散亂。就是散亂你也不會太離譜，因為散亂就是感應很多，那時候周圍的人，心是什麼心態，他在幹什麼、他在想什麼都知道，你如果不能安住，你不是很煩惱？對你好你就很高興，對你不好你就很鬱卒，這是被外境所左右。所以你這個不能解套，真正要修到解套，要進入滅道，要進入無色界裡面才有辦法做到。

所以今天還在繞這個「煖、頂、忍、世第一法」的境界裡面。現在我們已經講到十一月一號的講義第九頁，淨的轉攝。十六心的修證，這在第九頁，就在繞這十六心，十六心就衍生出十六個行相。今天發的講義又加了四個方法，「眼、智、明、覺」，你都要「苦集滅道」各轉一次，這個都是用「眼、智、明、覺」來觀。好了，現在暫時十六心的修證還是放下來，我們來看今天發的講義。今天發的這一張講義，上一次告訴你說，這個集諦，集諦四個法要記得，有因聚集在一起法就產生，所以「因、集、生」，「緣」擺在後面，「緣」擺在後面就是你第一個要先去做的。所以「緣」就是倒過來去誘發出「因」，你潛在有因果的「因」嘛，那碰到這個「緣」倒過來，兩個因緣聚集在一起，所以法就產生了。

上一次我們在講觀這個癢，身體發癢，這個癢的狀況它的因緣是什麼？就是熱啦、冷啦。我們中醫師講的就是內火壓在裡面不能夠外散，交融不好，所以就癢啦。所以根本的因是我們習性，身體有問題、腦筋有問題，那這個緣就是熱跟冷湊在一起，熱跟冷加上因，然後聚集因緣在一起就產生了癢這個法。我癢他也在發癢，我們就觀這一個簡單就可以化解它，就考你們啦，會了嗎？這個緣是因集生，緣又回過來因集生，「生」就產生你不管痛也好，不管癢也好，不管病也好，不管什麼也好，就是「生」！這個緣又回過引發「生」，這麼一直在輪迴的。

你要修要怎麼修？哪一個人可以回答？有嗎？我們陽明醫學院的，有沒有想通？那個弟弟怎麼不見了？考試啦？我告訴你，那個緣你要去擋它，你不去管這個冷還是熱引起了這個癢，你要離相，你不可能滅那個天氣冷跟天起熱，你可以滅它嗎？不可能滅它，因為那個是事實就是這樣子，但是你有潛在的因，會誘發出身體的癢，所以你要告訴你自己不要執著那個熱、不要執著那個冷，這個緣哪怕它是事實是這樣，你就不能執著，就要斷這個緣。如果你沒有心力強到這個境界的話，這個緣就繞過來又誘發因，因，你潛在有問題，然後因緣就聚集在一起了，然後癢又再發生了。所以你要這麼去轉的話，第一次癢發生了，你再倒過來，你也不知道阻止它，所以第二次癢又發生了，這樣不是一直在癢嗎？我這樣講你會修了吧？

你說我的腳在痛，如果你自己知道一直痛痛痛，讓它轉過來這個姿勢，又誘發聚集在一起，姿勢你不會改變，打坐怎麼改變姿勢，不行，久了它當然要痛啦，這個痛是因為你腳擺這樣久了，然後這個因又不滅，兩個聚集在一起又產生痛，痛又回過來產生第二個痛，又繞過來產生第三個痛，所以你一直觀痛也沒有用。

我們無明不是這樣嗎？你為什麼不能斷掉那個緣，你說痛我怎麼斷它？不是你斷它，因為它已經產生事實了，就跟外面的冷跟熱一樣，你可以控制那個冷跟熱嗎？不能！所以你要用你的心去離這個緣，要看你的智慧了，你思考通了，然後再用我的心力量來說，這個緣不要讓它發作，不要跟因又攪和在一起，就斷掉啦！

    所以「因、集、生、緣」，你不要光唸「因、集、生、緣」，你仔細看這四個行相裡面都是最後那個最重要你知道嗎？不是第一個。那「無常」是一切法的現象，那因，因是你過去已經種進去了，你轉不了它。後面這個「無我」，「無我」你做不到，所以你要訓練，什麼法都不要把「我」擺在裡面，不要把你擺在裡面，你這樣不是就可以斷掉那個緣了嗎？如果那個癢，你說我在癢，那就是有我了。如果你認為說這個癢不是我，我不癢，那就用第一個法，苦諦，這樣去思惟，先抽離「我」，然後再來觀這個「緣」不真實，不真實那你就不會轉過來，又誘發那個潛在的「因」，那「緣」跟「因」不湊在一起，怎麼會有癢在發生呢？

同樣的道理用在你的斷痛，你不要去觀一直看痛，我要殺這個痛，不可能。所以你把「我」抽離，這個不是「我」，肉體不是「我」，這個痛也不是「我」。第一次不靈光，起碼要有一點打坐，氣充滿了，一點靈性，你才可以轉那個境，轉境不是轉那個事實的現象，你先把「我」空掉，然後把這個會痛的這個「緣」把它控制，控制不繞過來去接這個「因」，它就不會聚集在一起，不會聚集在一起就不會再產生這個「生」了，第三個行相是「生」，生癢也好，生痛也好，生病也好，生什麼也好，都是在這裡就起不了作用了。

這樣可以想嗎？古代人是這麼在修的，所以他們是確實在修的，不是只有在那裡呆呆的打坐，如果你這一班講的觀數息也如法的觀的話，像法決，他也是這麼一二三四．三二一很專心這麼觀而已，他一個多月他就看開了，不跟太太吵架，隨便你，你要怎麼搞隨你。    所以你從呼吸觀到身體的打坐之間的十二因緣觀到十六行相的觀，你要徹底了解苦集滅道這些法，不親去自己證，你就沒有得到「諦」，「諦」就是皇帝所說的話，很權威的。光知「苦」沒有用，你要得到「諦」，也就是我處在「苦」之間、處在「樂」之間，裡面無「我」，沒有一個「我」在享受苦、享受樂，那就離相啦，那你證到「苦諦」。

再過來就集諦，更深一點，觀現在的因緣跟過去的因緣，現在的因緣就是欲界觀，你跟誰之間的好，你跟誰之間不好，每件事的恩恩怨怨，你不必有神通你就可以用這個道理去觀，他對你好，他對你不好，都是有因緣果報的。你進入色界，色界就有靈通，你的自性就會產生作用；無色界就會修到心，心就會知道過去、知道未來，那因緣更複雜，更好觀「因集生緣」，才有辦法斷無明緣行，行緣識，識緣名色，這些根本的無明。

所以重要的，第一個苦諦，你要先思惟通，那思惟什麼呢？你要用「眼、智、明、覺」。今天講「眼、智、明、覺」，老生都聽過。翻「眼睛」你不懂它的意思，我們來看梵文才懂它的意思，梵文cakṣus，看中間這個表的行觀，十二行觀，為什麼十二呢？因為「眼智明覺」用在苦集滅道，它有三個法，三個法它是看最下面這十二行相。「如是應知」，如果說「苦諦」，佛告訴你苦諦是什麼？你不知嘛，不知就要搞懂它。

所以「如是應知」、「如是應斷」、「如是應證」、「如是應修」，這四個「如是」，你光證就要去修，所以「修證」，你跟它放在一起的話，沒有修就沒有證，要證就要修。所以第一個道理不懂你要「知」，「如是應知」。苦諦是什麼？苦諦就是我們無明，然後有這個色身，然後苦諦它就有這個無常、苦、空、無我的現象，你要去觀，你不知道，不知道就要觀，我現在所受的苦，肉體的苦、憂喜苦樂的覺受苦、或者念頭很多、妄想很多的苦；行、識比較難，因為那個要進入無色界的境界，才能夠懂一點行跟識。

行就是saṃskāra，每一個念頭很微細，我們開頭在講一剎那不是九百六十個念頭嗎？你在數息，滿數的時候，一到十都沒有跑掉，你就可以控制十三億的念頭，一天一夜，定是這麼來的，沒有很高的學問，就是你專心這麼去做就有定，不是懂很多，而是要做很多。所以你苦諦不知，你要懂它，然後知道了，就要斷它；斷它你就要去證，為了要證你就要去修，不修就沒有證，有修也不見得能證，但最後一定要證，不證就沒有果位。所以苦、集、滅、道都是這樣，佛在對五比丘第一次在轉，三轉法輪就講這個道理。

好了，先回過來看這個「眼」，cakṣus翻作「眼」，世俗的話叫作「眼睛」，但是梵文不是在講「眼睛」。你看它怎麼講，後面的sa就是世間諦，一切世間的法相都是sa。梵文s有a沒a都一樣，這個跟英文不一樣，英文說這是子音，梵文它秀出來只有s半音，梵文沒有半音，半音不成音，所以一定後面有一個a，或有一個i、或有一個什麼韻母，那不管，現在你要唸si也好、唸sa也好。cakṣus，ṣu，ṣa就是鈍性，你這個字母要去背，有學悉曇的人他們都知道，每個字母它都有一個意思，最基本有一個意思，多的話好幾個意思。ṣa就是鈍性，u就是譬如、像。對於sa世間相，我有一個像鈍性的自性。什麼叫鈍性？就是「慢半拍」。你不是在修「忍」嗎？上面十六個心，不是有八忍八智嗎？你如果不修忍，這一次在布薩，我跟他們這些菩薩講，「煖」也好，「頂」也好，你怎麼修沒有修到忍都沒有用，「忍」才是你有所得的方法。你氣很旺、你懂很多，都沒有用，心很柔軟也沒有用，你沒有去修這個「忍」。

所以kṣānti忍，裡面也是kṣa，加n，然後加ti。所以以真如自性ta為根本所現的名相na，你要用菩提智慧an觀它，怎麼觀？就慢半拍來觀它。這樣你所造的業k，就好像有所作又沒所作，這就是「忍」。所以忍法kṣānti，ṣa就是鈍性，你在修行、在實際運作待人接物之間你都要慢半拍，講話不要衝一下就出去，要做一件事稍微想一下，該做嗎？不該做嗎？你再想一下，本來不該做的你就不會做，這就是鈍性。

好了，cakṣus世間相sa，我譬如u有一種鈍性ṣu，什麼鈍性ṣa？造業的鈍性，造業ka的鈍性你所造的業呢，第一個字ca就是遷變，有為法才會遷變，遷，搬來搬去那個遷，搬遷、變化。所以我對世間相，我好像有一個鈍性，面對我所造的業，它在世間相變化ca之間，我可以看得清楚。內觀，觀你自己在做什麼、你面對這個起什麼心念，cakṣus中文翻作「眼」睛，因為可以看嘛，是往內看。所以你在修一切法無常，要不要觀啊？用什麼？用你的心眼觀。剛剛我講是你的真實自性，那當然可以觀，不是用你的妄想心的心來觀。妄想心，妄觀妄怎麼可以看得清楚？看不清楚！你用真實的心來看你不真實的心，才看得清楚。

所以cakṣus要觀一切法無常，最高第一行，「無常」，這裡不是背後跟你寫一個用眼睛？不是真的眼睛，是心眼也好，肉眼也好，肉眼觀世間法嘛，心眼觀內心的境界，或者觀超時空的境界，都是要觀，所以它安一個「眼」。如果你對什麼都不懂，當然好像瞎子一樣，沒有眼睛看，說「眼」你就知道可以看東西，到底要看什麼？看你內心的妄想心。看外境只是一個事物，事物就是世間相，不管人、事、物都是世間相，我雖然沒有鈍性顯現出來，我卻有一個像鈍性修行那個一種思惟的心，或者能夠稍微做一下，完全做到，還不至於，那我有一點點可以吧？我生氣，我不會不生氣，但我少生一點可以吧？少生一點，這個就是鈍性，你慢慢培養。所以鈍性ṣa慢慢才會成就真如性ta，沒有經過鈍性ṣa的磨練、沒有忍心kṣānti的話，你不會回到真正的真如tta。所以佛法講起來，這個梵文告訴你，世間相你一下子忍不了的，但你不能忍kṣānti就是要慢慢學習，忍、忍、忍，所以才有八忍。這八個忍kṣānti都是在苦集滅道裡面修，在欲界裡面修、在色界裡面修、在無色界裡面還是在修八個忍。

如果八個忍都成就了，就變八種智慧，八忍八智合起來就十六心，你起碼到十六，就有斯陀含的果位，寄居在色界，再來人間一次你就證阿羅漢。所以這十六心，欲界裡面也要修，色界裡面也要修，無色界就不要修了嗎？還是要再修。如果你沒有進入無色界修這十六心，你後面這第十七，沒有標數字這個「所餘道類智」你就沒辦法證，那這包括三十七道品裡面的東西：四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。

所以真正我們走了那麼久，沒有回歸到佛所說的基本法，憲法的基本法，你真的沒學到佛法，我們以前都高來高去，空阿、無相啊，什麼的…，講了半天，好像很懂，狗屁不通啊，做不到！眼睛容不進一顆沙！所以不是看大乘經典看完了就懂，懂就好啦，懂是一回事啊，你沒有修、沒有證啊！現在我們走實際的內觀一年多了，才知道，啊！這才是真的佛說，佛示現才告訴你這個真實法！所以希望大家呢，不要把它看成太簡單；我剛剛講怎麼修，你就認真的去觀呼吸、好好觀。

希望你們有一點心得也要寫寫報告，許法林可以寫報告了嘛？我們”憲兵”也可以寫報告吧？不是說你要表達什麼，是說我走過這一條路有這些現象，一方面給人家看，以前像我們的果決，我老是講到「果決」，他的｢果｣一定絕對會得到的｢果決｣，搞到最後我才想，不對！他應該是｢法｣怎麼會變｢果｣呢？到最後一天才搞懂，我錯了，一直在用果決PO文章。你能夠把它寫出來，表示說可以比較，過去我們30幾年都是在北傳的打坐用功，我剛剛講你真的沒有真開悟的話，很難去修這個心，如果沒有真開悟，你修不了這個心。你用內觀，佛說的苦寂滅道四聖諦，十六行相，再加上你用功的「眼智明覺」這十二行觀，你的進步就會很大。

一方面這邊有方法，二方面有目標，你要得的是｢忍法｣跟｢智慧｣。那怎麼做？告訴你十六行相，苦集滅道各四個，那這四個之間要怎麼去做，就是「眼智明覺」這麼去做。所以如果我對世間相，我用我的鈍性ṣa，雖然我還沒有完全現，但是我所照著這個佛法，對於這個遷變ca的世間相sa，我有眼睛來看著它，我做不到，我就要觀它無常。好了，弄到第一行去了，是不是？用眼睛cakṣus來看世間一切相，我用我慢半拍的ṣa自性觀它，我的目標要得到觀它一切法無常，如果做到了，你還有煩惱嗎？你還會胡思亂想嗎？這樣去思惟，這個眼睛cakṣus夠厲害吧！不是用你的眼睛看，內觀也好，觀世間相也好，都是你心在看，你要觀一切法無常，這樣可以理解吧！

好了！再來第二個法，你要觀一切法都是苦duḥkha。第一個肉體苦，你出生肉體就風寒、冷熱、病痛，什麼都影響你，所以苦集滅道，這個苦諦你要先認識。你說，哎呀！我一生倒過得很好，從來沒有痛苦過，沒有痛苦過，你這個福報不錯，從來沒有很痛苦duḥkha的感覺，因為盤腿痛就放下來，還什麼很痛？不會。你要痛的感覺，有經驗的話一定去手術就有經驗。以前這個痛小意思啦，那個縫好以後，隔一天下來，走路就痛啊！那個麻醉藥退掉的話，你才知道痛，喔，原來是這麼痛啊！痛得要罵人，你說脾氣多好嗎？你們女孩子有生過小孩的，你要知道那個痛是怎麼痛。

    佛說八大苦，生老病死，如果你可以這麼去感覺，有的人出生不錯啦，要吃有吃，要喝有喝，父母都健在，然後小孩都很聽話，你說哪裡人生不如意呢？他還沒有碰到死亡，還沒有碰到要分離，說再見。生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦，你不喜歡的都在一起；「所求不得苦」，如果你欲望很多，那一定很痛苦，沒有欲望，那就很自在，你求的越多越痛苦。最後一個呢？「五蘊熾盛苦」，這些是很平等的。

觀苦duḥkha在觀什麼？是如何得到苦諦呢？眼智明覺四法，要用智觀苦諦。苦duḥkha要怎麼唸呢？duḥkha音譯作豆佉，do-khya，不要唸du-kha，這樣意思會不一樣。do是da+uḥ=doḥ，da是給與，從人生身心苦痛中，給與我"空kha "、"涅槃寂淨ḥ"的能力，ḥ是涅槃境界，也就是給與da我像u寂淨、虛空境，住涅槃是為證苦諦理。

    人生苦可以磨心意志力，所以網路上，那個我在寫著魔難那個女孩子，很可惜，她的智慧不錯啦，但是她碰的家裡的因緣就是這麼樣，搞這個鬼神道被人家灌氣，那個信不能公開，第一封信沒有公開，家裡被搞得亂七八糟，她寫的這些都是後來發生的事情。但是她說，這些人叫她要打坐！怎麼打坐？為什麼要打坐？如何打坐？要修，如何修？她問這些問題都問得太好了！這些人怎麼懂這些啊！自己都搞得〝咪咪冒冒〞了，跟鬼神搞在一起不是〝咪咪冒冒〞嗎？怎麼會懂這些佛說的苦集滅道的道理，要修也不知道怎麼修。

     好！你知道了，苦啊！集啊！滅啊！道啊！用十六行相這麼去修，目標就是八忍八智，跟你畫了十六個位置，讓你去走。那欲界走到色界，色界走到無色界，再來就走進去，那個三十七道品的「八正道」，就是依中道觀一切法，然後就解脫了。沒有接觸佛法怎麼會懂這些？所以你們運氣還不錯，起碼可以聽一個完整的概念，只是你不認真做，不認真做以後趕快做。

再過來看苦。苦duḥkha是什麼？要如何學苦諦，你要用智慧觀它，這八大苦是大家平等的，面對這些不要有苦不苦的想念。「生老病死」都是平等的，「怨憎會苦」是你的業力，這個比較不平等，看你的因緣果報，「五蘊熾盛苦」也是跟因緣果報有關係。你有善報所以來出生做人，但是你又多愁善感，那是你的業力，那你胡思亂想，那也是業力，過去不修禪定所以今生就散亂，所以後面這些講起來都是因果。你跟哪個人好，跟哪個人不好，這也都因果嘛。所以這八大苦，你怎麼去用智慧觀它？所謂智慧就是離相，現在我已經知道要觀一切法無常了，先呼口號：「一切法，無常！無常！」定位在無常，你不要說有常，世間法沒有一個有常的，都是無常，這佛告訴你的，如果還搞不懂，多去思惟。你說世間存在那麼久，在我們來看很久，二十劫不久嗎？在佛眼來看，無量的虛空之間，就是這麼一點都點不上，無量的時空之間，畫一點都點不上。

宇宙時間太久遠了，所以世間相沒有一個常的，只有「空」才是永恆的，那「空」，遇因緣就產生法了，所以「空」不是說滅掉了，「空」、「有」它變兩個相，兩個相要合在一起不能分開講，「有」中有「空」，「空」緣起就化「有」，這裡面都是離不開空！所以你要用這個智慧，那智慧叫什麼？jñāna。這個jñā，今天我去弄牙齒，我們那個林同學的爸爸他就跟我講：「這個古代我們咒語，閩南話音才對，現在北京話都不對啊！」我說 :「對啊，沒有錯啊！」這個ña前面一個j為什麼翻作「若」，「若」古代漢語叫作ㄋ一ㄚˇ，ㄟㄒㄧㄗㄨㄣㄋ一ㄚˇㄋ一ㄚˇ，ㄏㄡˇ ㄎㄧㄡˋ ㄋ一ㄚˇㄋ一ㄚˇ，你如果會講台灣話就是這個ㄋ一ㄚˇ，如果用發北京話現在這個「若」，怎麼發啊？若？不對！ㄋ一ㄚˇ，不是「若」！

ña就是智慧，j就是產生，我產生智慧，產生智慧是什麼？後面這個na就是名相、名法，只要有為法只要世間相都有一個名稱，這叫作名法，na。jñāna，我對世間的一切相na都有智慧jñā產生出來，產生出來幹麼？不是認識它呢，是離相，這所謂「智」就是離相的智慧jñā，你所知道的像太陽那麼光亮，我們不具智慧，就是要這麼分解嘛？知道事情像太陽那麼多、那麼光亮，太陽不是說叫你去黏那個相，是叫你離那個相，我讀懂它，然後我離相，這叫作智慧。八忍八智的「智」就是這個jñāna，不是你懂很多了，一加一等於二，你這樣懂了就是有智慧，那個是沒智慧，因為你很執著，誰說一加一一定等於二，你會打妄想的話，一加一等於一嘛，一滴水加一滴水會二嗎？變一大點滴的水啊，再加一點下去就變大一點，還是一滴啊！所以無量就等於一，一最後化沒有，當然這是抬槓了，那個不是智慧。所以你只要不加以批評、不加以執著，那就是智慧。我管你是一加一等於一，還是一加一等於三，一加一等於二，跟我都沒關係，我知道你在搞什麼就好了，我不管你，這種叫作智慧。

所以一切法無常，世間一切相你這麼用智慧觀它，智慧觀它你就要觀，我修集諦的話我可以觀嗎？緣跟因之間要集合在一起的時侯，我觀它就不讓它集在一起了嗎？是不是也要用到智慧？我剛剛講，你要怎麼觀？這個冷跟熱會誘發出癢，那癢你不要去轉冷跟熱，你不要去轉這個癢，你只要觀它不是我，不是我在癢，把「我」空掉、斷掉了，不要讓因集生緣從頭再輪一遍。

這十六心是互相關係的，橫的跟直的你就要這樣去思惟，你要打坐到精神最好了，腦筋最靈通的時侯，你好好想一下，你突然間會搞懂，啊！這個應該是這麼講，這個應該到底是這麼了，這叫作「勝解」，殊勝的了解，你搞懂了才是勝解，不是我講了你就聽，聽了就以為是懂了，那個不算，你要自己去想通，自己去做到，叫作「勝解」。

好了，眼智明覺─再來是「明vidyā」，下面的這個滅諦到第二你要「靜」，再到道諦一切「如」，「如」是道諦第二行相。滅諦之第二行相「靜」往下看也好，往右看「妙」也好，就是每一個法都要有「明」。如果你有智慧觀一切法的話，你本來無明avidyā的心不是變有明vidyā了嗎？ vidyā─唸vi.dā或者vi.di yā-，你要怎麼唸，你要知道你在唸什麼？古代的人他會翻vi.dā(費陀、苾馱)，原di的i，它中間是被後面的a把它連結了，就成vidyā，所以i不唸，而唸vi. dā，如果要唸i就是vi.di yā-，你知道它在唸什麼，這就是「明」。

所謂「明」就是心念、事情看得清清楚楚，你不會迷糊，這個因永遠都是因，成佛的佛陀，祂不是把祂腦筋裡面過去的事情，都把它滅掉，不可能！不可能滅！但是你可以看清楚它，不再無明接第二個法、第三個法、第四個法，這就是有「明」。所以第三個「明」，你要有智慧看的話你就「明」了，「明」的話再來就覺(buddhi)，覺悟了，悟的這過程你不是看得清清楚楚嗎？就覺了！所以用「明」你可以看多少？觀一切法空，你能夠觀空就是做到明了，觀因緣果報生起來的時候，你很清楚這因緣生了，生了你不要著相就可以離相。

這個滅諦，你煩惱不相應的話，就產生非常殊勝的「妙」praṇītā了。如果你還不懂，用梵文praṇītā來解釋它，ta就是如如的自性，ā就是寂靜，我從空的如如空性，產生一切有為法，那不空的自性，兩個湊在一起就不動心，這個ṇ，它是爭論，就是辯論、爭論、愛喜歡抬槓，以爭論為根本，爭論不是不講，善意的講都可以，它用長音就減損減損，i短音是根，ī長音就是災禍，要用梵字ū長音來解釋，ū是減損、減損，減損是什麼意思？我的習性跟災禍很多，我把它減損減損，它的習性就少一點，這大部份都在講煩惱、不清淨、災禍的心，要減損、減損、減損，減損到不能減損，你就心有明了、清淨了，對不對？

所以少講話，像須菩提一樣，祂就證到最高的阿蘭那araṇā，祂就不講話了，不跟人家爭辯了。這就是減損你的愛辯論的心、愛抬槓的心，你自性才會寂靜。然後對著什麼呢？不要講話，對著世間相，ra就是塵，塵就是沙塵，無量無邊的法叫作世間相、法塵，住在pa第一義諦中，這個境界就是「妙」，不是妙個半天你說不出一個所以然。你說「六妙門」，妙在哪裡？妙在打坐，氣很旺、很舒服叫作妙？不是這個意思！你從梵文去解釋你就懂了，如果背離這個就不妙，你有如如的自性，對一切法也沒有自己的習性，也沒有話要講，而且住在第一義諦空之間，我不是不知，我知道但是我不執著，這是pa，這是第一義諦空，這種境界叫作「妙」。所以你所知所見很多，但是你又不在意，這才是「妙」。你達到這個境界以後，你就可以慢慢可以「離」了，可以讓你的心出離肉體，這是滅諦，先滅掉你內心的執著跟那個愛辯論的心，把念頭打死了，以後你的心有定了，才有辦法脫離肉體，才不會散亂，這就是第三個滅諦。好了，所以你往上看的話，你就用你的「明」，來觀行(道諦)、觀妙(滅諦)、觀生(集諦)、觀空(苦諦)，到最後覺了。

覺(buddhi)叫什麼意思？dhi就是法界為根，法界就是世間一切相都是法界，地獄、餓鬼跟這個畜生道，是下三道，人道，再上去天道，再上去就聲聞、辟支佛、菩薩，再來佛，簡單講就十法界。那十法界為根，你一切都要覺，怎麼覺？給予da我，第一個b，b是bala，b-a-l-a，bala就是力量，我還沒有這個覺的力量，但我在修行有一點像u「覺」的力量ba，u不是譬如嗎？譬如有覺的力量，給予da我譬如u有覺的力量ba，我對一切法界為根，我能夠清清楚楚，有力量。這力量幹麼？要離相，要懂得很多，這樣裡面又沒有一個我，又知道很多，這是為覺。所以佛是無所不知的，那為什麼祂能夠這樣？因為祂沒有一點點毛病，所以祂可以看得很多、知道很多，這是覺者。所以用「眼智明覺」這四個法來配合上面所講的十六個行相，分配在「苦、集、滅、道」之間，你慢慢去修證到，都是最少十六心，最好一點就是「所餘道類智」，三十七道品都修證到，那是阿羅漢。

所以這一張表已把佛要說的法，除了上面我們講的四善根(暖、頂、忍、世第一法)以外都在這裡面。那四善根還要包括到第一個表這裡面，跨入色界、無色界的範圍都在裡面。所以「世第一法」真的是超越三界裡面最基本的法，你一定要去修忍法，做到世第一法，世第一法才有辦法解脫，解脫還是住在色界裡面，初禪、二禪、三禪、四禪，十六心就聚集在這裡面。你要修到「所餘道類智」，那就後面的四念處開始要認真修，所以苦、集、滅、道都是如是應知，如是應斷，你知道了就要去斷，要斷你就要去證，斷了就證；要證，你就要去修苦、集、滅、道這四個這麼在思惟，配合這十六行相，眼、智、明、覺，你大概都真的可以悟道。現在道理大概有一個概念，就是你要去證，要認真花時間去打坐，認真觀呼吸。

徵求你們聽打以外，徵求英文的高手，把這一套翻成國際語言，英文。我重新再寫過，我寫一段，請這些人把它翻出來，在打妄想，開一個英文的網站，專門講vipaśyanā，不要講 vipaśyanā都是東南亞這些國家的事，我們中國也有，我們台灣也有，都在你們身上，招募傭兵，懂英文的、懂打坐的、懂什麼都好。

好，今天就講這一張，還是在講四善根，世第一法的範圍，講義的第九頁。有什麼不懂的嗎？集諦觀因緣(因集生緣)，我剛剛講那個你稍微可以理解吧？那個是解套的第一關，要先去斷那個緣，這個緣不要再繞過來從因又開始集，集又開始生，生又開始緣，又繞、繞、一直再繞，你就陷在那裡面。心也好、身體也好、病痛也好，什麼也好，都這麼觀。

你如果解套了你身體就好了，上一次我觀癢，我是這麼體會，觀沒幾下，癢就真的不見了，當然那個不是很大的癢，是小小的癢。所以你要找case去實驗，病、感冒或者什麼腳痛，坐久腳痛，觀哪，觀到真的說：「耶！怎麼好像無我！」不要觀說─無常、無常、無常，但它還是痛啊！要無我才不會痛，「我」能抽離以後才不會痛，這個「我」是很難的。

所以講道理「無常」我理念懂，那是現象，世間法的一切現象，無常，但你要修到無我，最後那個無我才重要。所以這個十六行相呢，最後這一行也是影響到前面第一行，我們這個「無我、緣、離、出」，都不是一個究竟嗎？你「無我」，才能做到「無常、苦、空」解決；你這個「緣」斷掉，「因、集、生」就起不來了。後面你要出「離」，就要有「滅、靜、妙」，才能讓你身心要出離肉體，你如果不滅掉內心的這些煩惱，讓心安靜下來，然後產生離相的作用，你心不亂七八糟，你出離才安全，出去才沒有煩惱。所以有一些被鬼神灌氣的人，他為什麼神經兮兮呢？他就是沒有照這個次第去修，過去世也沒有修，如果過去世有修，人家講一下，這些都虛妄不實在，你不要執著，他當下可以不執著，那也就解套了。

所以過去沒修這個因緣，沒辦法，今生再聽到，人家提醒你了，我知道了，知道不能馬上做到，一次、兩次、三次、幾十次、幾百次最多嘛，你也應該斷，不要煩惱，這個在實修上是要磨練。所以從大忍到中忍，中忍到小忍，小忍到不必忍，不必忍就成為智慧啦，修行就這麼回事而已。所以你要找事情、找對象去體會，有時候想一想，今天發生這個事情，人事物都好，然後用這些法思惟一下，如果想不通，不要想，打坐到最好的時候再想，打坐到靈光的時候你再想，就突然間豁然開朗，這個不是這樣，那個不是這樣嗎？當然我剛剛講「勝解」明天的臉書你要看，破無色界進入的時候，為什麼會叫作「勝解」？我在解釋這個「勝解」，你有殊勝的理解，用這個腦筋來想，想不出東西，用你的自性真如來想，它就靈光一閃，就是這樣，就是那樣，就通啦，通的話，你會覺得很高興，原來是這樣才懂。

有沒有問題啊？沒有問題？都了解了？有幾個人要寫報告的？一個、兩個，還有誰可以寫報告？你呢？你這個警政署的？你現在到底調哪裡去了？沒有啊！這邊呢？黃爾還可以寫吧？妳老公答應寫了，你大概也要陪他寫。這邊還有誰可以寫？爾佈可以寫嗎？你光忙著賺錢。盡量啦，你們如果想要給人家分享，盡量寫。不要寫境界也好，寫體會、理解也很好，我理解了什麼法？我懂了什麼法？現在滿腦子都是要寫的東西，人手不夠，你要當我的千手千眼、化身，二十五化身，內觀重新寫過，找法及翻英文，還有台南那個爾莉，昨天打電話在催了，她說有沒有新的功課啊？還有密教，密教這五十個悉曇字母要翻成英文，很難，密教的理念已經很高深了，又要翻成英文。沒有問題，今天到此。下一次就講第九頁下去了。把中間插播進來的整個概念都講得差不多了。(本篇完結)

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