法爾禪修中心
內觀禪修--
7/8~7/17 妙音蘭若之禪九報告
2016.09.09. 三寶弟子 爾向
【每日身心狀況】
7/9 :
因上班的勞累，身體有些沉重，精神無法集中，整體身心有些昏沉。只好經行與靜坐各約30分鐘，交替運作，來暖機。
(註：人在勞累之下，禪修是不得力的。這時當然要用行禪，要暖機禪修中之跑香經行(慢跑、快步走trotting)比較易暖機。快步經行，步伐比我們一般走路要快些。可以把它擴展到幾近於(小)跑步。當我們快步經行時，我們只要把心繫於腳步（腳板）上。為了使心牢牢的放在步伐上，我們可以心裡默念「左」、「右」，或者「跨步」、「跨步」。通常我們走一直線，涵概一段不太長的距離。在經行路徑盡頭，我們得轉身。在長期的禪修營，因為坐禪的時間太久了，快步經行有時候是用來當作運動。有時候，如果覺得想睡，快步經行也很好用。走五到十分鐘後，就要改中速經行。)
7/10 :
體力慢慢恢復。經行時開始比較有氣感，但打坐時只要盤腿，右腿延著整條膽經都在發疼，右膝蓋也有些刺痛，所以無法久坐。
(註:每種坐墊還沒有長期試坐過時，是很難知好不好。因為有禪修底子者，大多是採取久坐。有些坐墊若坐短時間是無問題，但若坐長時間，就會產生問題，此種坐墊斜坡造成身體會下滑，為要抵抗下滑，就會造成身體部位不正常出力，導致腿部疼痛。)
而吃飯行持的部分則開始操作師父所給予的指令，因無時間壓力，可以放心操作指令，所以可以持續的專注沒有掛礙。
(註：吃飯食行持法過程是自性分別動作多，還是自體分別搶走主導全多呢?...)
7/11 : 期許可以連續不中斷的下指令，但一離開禪堂，就很容易分心，失去收攝的力量，接者變回原本的習慣。
早上經行時肩膀開始緊繃，調整後，晚上經行時比較流暢，在走完一回後，無須指令舉小腿會自動前移並放下，但步伐大而快，而支撐腳還是有些腿力不夠，身體仍會些搖晃。
(註: 身體的放鬆要學習，站立起始，先做一次深呼吸後，這時最先要下的指令是relax 放鬆。三道指令後並將全身開始真正放鬆。若有覺知那裡緊張、僵硬，就要下指令”某處放鬆””放鬆”、”放鬆”。若是念力強勢，即能達到放鬆之目的。要知「放鬆」是覺知後要進入觀照的第一步，”放鬆”是自性分別起作用的首要步驟之一，要實質進入現觀分別之時，喚醒觀照正念當下，我們若身體繃得緊緊的，我們就不能放鬆身體與心理，不能放鬆就不會有現觀的正知、正見與正念。)
7/12 :
經行時開始感覺風大，因除了指令還多了些要求(作意) ，整個經行都在處理平衡與停格的問題。
(註：又是在行法中作意、要求，錯用心法。下名法指令後，就只能用現觀分別abhisamaya來做慧觀，何謂abhisamaya是以a為根本，所產生bha的法為主i，此事諦法sa於我ma禪修ya中現起時，我以平等心觀照它。所以您集中精神處理平衡問題是不必要的。至於身體停格不動，您要再下指令驅動它才是，您是這樣處理嗎?若這樣下指令後身體還是不動作，停格在那裡，這連五識身也都不起作用了嗎?眼、耳、鼻、舌、身等五識都已失覺，若是如此，已入二禪境界了，是這樣嗎?)
晚上飯後(趁佛堂冷氣還沒開時，發現冷氣的聲音也會造成體內的風有些混亂)，先靜坐，接者經行，走了兩回，過程很流暢。
(註：禪修中身體還會被聲音干擾，造成風大混亂，此風大混亂發生道理要懂，風大是物，聲音亦是物，心識主導物質世界，所以不是聲音干擾風大，是聲音干擾心理，心識不能安寧而闖動，心識不寧而動則風大起，風大成無規則，就成為氣流混亂。)
但開始禮佛後，感覺到身體似乎有股能量很流暢，就開始連續拜佛，似乎可以一直拜下去而不累。可是次日腳卻非常疲勞，右膝蓋似乎更加不舒服了，似乎身體並不是真的可以承受那樣的拜法。
(註：照道理講，身體氣機旺盛時，氣可以護全身體，應該不會造成身體傷害。可能是您用傳統的屈膝跪拜，每次都會讓膝蓋著地，地面又沒軟墊，拜幾百拜，膝蓋碰地面幾百次，就會受傷。這就要研究用什麼方法來避免拜佛時再次發生膝蓋受傷害。)
在吃飯的部分，開始感覺吃飯會疲勞，因為過於專注指令，對於食物的味道感受反而開始變淡了，因此寫小參請教師父。
(註：怎會是專住於指令?指令是隨要進展的動作來下，輕鬆地從內心默念而出，應該不致於很費力的，何必那麼專住呢?又指令是名法，名法是受憶念分別驅使而現起，現起時促使自性分別起動作，這時所緣目標就是動作，有動作開始用現觀分別看著動作，這時所緣目標是手動作、嘴動作及其它動作，味覺根性沒有關注到，不知食物味道，表示定力與智慧還不足，不能全盤把握要緣的對象，要能慢慢曾加所緣，能做到就增加，不能做道，慢慢增加所緣讓該緣的都具足。)
此次練習吃飯，把師父指示的指令都有用到，每次飯後都滿頭是汗，因為指令真的很多，過程中有時會擔憂閃神而有些緊繃，像根拉緊的弦，會累。想請教師父，如何能綿密的觀照與給指令而不緊繃呢？還是這是過程的必經現象？
(註：飯食行禪法是多元的觀照，又是具有連續性的動作，所以下指令是不間斷的一直在進行，這時不是只有觀照指令，同時有體知那個自性在運作，有時自體分別帶頭，有時又會依自性分別名法進行，是很繁複的色法與名法之運作，所以指令是依次增加，不要一下把所以指令全用上，或自己還增加，這樣繁複的指令下達，定力與慧力還不足時當然就會產生疲累感，不要開始修持就要得最高層次的境界，這樣徒增壓力，量力漸進式的練習，也才能實質掌握到技巧，熟能生巧，駕輕就熟就能大受用，過程也不會自己製造緊繃的心境。)
7/13 :
感覺腰沒力，右膝蓋只要盤腿即有些刺痛，心有些擔憂，坐不安穩。而經行時整個腿也沒力了，只好請示師父，很感恩師父讓我用了4D按摩器，也謝謝阿香師姐指導按摩的方式，右腿的緊繃有比較緩解，但右膝蓋的問題仍有些掛礙。
(註：打坐禪修若有氣感的人，其色身應不會起任何異常，除非盤腿太勉強延長，是有可能造成腿部傷害。若不是用雙盤的時候，所受傷害程度應不會很嚴重才對。因您試用此種新的斜坡式坐墊，不是用傳統的上下雙層坐墊，可能斜坡會有重力下滑的現象。此種座墊只適合打坐時間短者，能長時間打坐者是不適合的，有必要加以改善。)
7/14 :
一起床覺得頭暈腳輕，能量不足，早上就去曬清晨的太陽，回到禪堂越想用功，精神越無法集中，後來爾行師姐說可能是中暑，傍晚幫我刮痧後，肩頸與背的緊繃緩解了許多，晚上也終於能睡得好了，非常感謝爾行師姐。
(註：禪修的人應善知身體狀況，若是氣候良好，在野外禪修，應是沒有道理會發生身體越來越沒力氣，除非碰到邪因緣，或是造成感冒了，若是感冒了就知道要吃藥。又因會到外面經行，太陽光猛烈，當然也有可能是中暑，刮痧能夠改善狀況是最好了。遇到狀況不能自己隨機處理，就要報告有關人員尋求協助。)
7/15 :
身體比較恢復能量，經師父幾次的小參開示後，再調整，盡量不作意，根據自己當下的能力來運作，靜坐也比較能坐的下來，經行時也較不擔憂對右膝蓋的問題。 (連續幾日膝蓋的不適，有可能是受到風寒)。
但仍有風大的問題，特別是在從經行要切換到靜坐時，身體仍會晃動。放下平衡的問題，用柔軟的心，放鬆，無作意的狀況下給予指令與觀照。
(註：晃動者是風相，若風大有增者，則身體虛懸，當然要入座時不易安住，而有上浮晃動現象。究其晃動之因，除風大特盛外，也有可能是身體經絡不順暢，僅開發出某些經絡，而不能連結全身正經十二脈，奇經八脈。所以自己於禪修中有空時，可於平躺中練習寶瓶氣。寶瓶氣練法，首當平躺，放鬆身體後，吸口氣或吐氣盡後，開始閉氣，絕不能偷吸氣，哪怕是微量。如此閉氣越久越好，數分鐘後當不能再勉強憋氣時，再急速呼吸並調息。如此可以協助座中不易達到的擴張經絡脈路之現象，在不打坐時，可要能善用此法，於長期禪修期間做此法，效果特佳、特大。)
7/17 :
循身觀練習: 以前弟子第一次在內觀禪修中心，參照指示開始做全身掃描時，大都用意念刻意去観，哪裡有感覺就注意那裏，沒有感覺就找，到了晚上氣全卡在頭部。睡覺時氣，還在我的頭部衝撞，無法入睡，第二天我就不願意做了。
這次用師父所指示的的方式，就沒有這個問題，觀著呼吸的鼻孔氣的進出(這部分開始感受是最明顯的)，然後放鬆等候，比較清楚的路徑如下:
鼻子開始暢通→右邊的眉頭→眉心→右邊太陽穴都輕微脹麻→頭頂→右半邊的頭部→到頸(感覺整個頸部非常脹)停滯許久，直到右腿又開始痛，注意力似乎就分散了。
(註：云何於內身等住循身等觀？就以循身等觀來說，怎會是隨便掃描身體去起觀身體異常處呢?依世尊所教示之法，首當住心於鼻頭，從此處觀起，要觀的是相麁重縛之問題。相者首要修的是身體，身體粗重是氣不通順之故，氣不具足之人，當要專注於觀呼吸進出，然後內身等住，隨著感覺走。能這樣全身走一趟者，說不成就也難耶。可惜您後來被腳痛所苦而叫停，何時才有機緣再這麼認真打坐禪修九天呢?)
【心得報告】:
R1：吃飯行持法的觀察
這次吃飯試著將所有師父所指導的指令用上，特別是咀嚼與手的前進，交替給予指令，並讓自己確認指令下了，再動作，所以動作時常會停格，幾餐飯後發現我還沒下指令，只有個意念身體已經知道要做甚麼了，感覺身體似乎學的很快。
(註：一般凡人不覺，或未究竟者不察，以為自己未動心意，自性已發動，不知無始劫來，阿賴耶識識體根深柢固之習性，隨時都在操縱著此肉體，行住坐臥中都是隨意自在無礙。自體分別熏習成緣起法自體有三，即是遍計所執性、依他起性、圓成實性等。看看論典對於遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性怎麼說，論曰：「彼三種自體成立差別業用隱密方便攝別異，應知各有多種。差別者，問遍計所執自體有幾種。答如依他起自體中，所有假立自體差別，如是遍計所執自體。是故遍計所執自體無有限量，應知。復次，於依他起自體中有二種遍計所執自體分別，謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。」所以一個修行人隨數、習、習氣等隨眠，若不能斷盡者，不可能讓清淨自性來完全掌舵，此行為都是遍計所執性、依他起性的範疇。)
R2：觀察到咀嚼，吃不同質地的東西，例如豆腐、包子或青菜，口感軟硬不同，舌頭與牙齒的運作方式自動就不一樣，如豆腐，舌頭的功用比牙齒還多，而咬久了牙齒甚至知道何時該換邊，而口腔中不同食物的觸感心理感受也不同。
(註：再來談依他起自體，對於色相、心相、心法相，甚至於心不相應法之作用差別。論云：「問依他起自體有幾種?答即如諸相多種差別，應知。謂色相、心相、心法相、心不相應相如是等。復次，若略說有二種，依他起自體謂遍計所執自體分別所起及非分別所起。問圓成實自體有幾種?答圓成實自體於一切處一味故，不可建立差別。」所以自性依食物種類而選擇動作，都是依他起自體，然後起自性而動作，因自體是熏習之本，動作自在無礙耶。)
R3:像有次吃到想吃的東西，一種喜悅感受，瞬間指令就中斷了。也觀察到嘴唇的操作方式，吃的或喝的，他會用不同的肌肉運作方式去承接食物，相當有趣，像是有自己的判斷力似的。而倘若吞下的食物往下移動很緩慢時，也感覺到身體會想先停止進食。
(註：禪修中正性真如進展中，若從旁緣起妄習，當然真如自性即失卻，您想到好吃的東西，就有一種喜悅感，是受阿賴耶識中一期自體熏習住所致，彼自體起性生法，故說名彼法生起，受取彼法生起，故名執取彼生法，由此能執取故稱執受之自體。這是阿賴耶識真如熏習成性，因有執性，故亦說名阿陀那識。至於您嘴唇操作方式，吃的或喝的，它會用不同肌肉運作方式去承接食物，這些亦是賴耶熏習成性，既自然又不必費心識思慮。甚至於身體各部位協調之中，才能完成一個整體工作，如吃飯這種大事。禪修者能仔細用心觀照此種過程不放過，就能慢慢悟解此習性之本來，是喜愛、是厭惡，能隨時察照後加以修正、導正，回歸到不喜不憂，平等一如，這就是正修持。)
R4:而這次的菜色相當豐富 (真的很謝謝師父與義工菩薩的準備，很照顧大家)，一開始眼睛接觸到五顏六色，真不知該從哪個部分開始，太多選擇有時心也會跟著混亂，憑著感覺走念頭會跳來跳去的，後來就從左開始吃到右，過了兩餐飯後，觀察到無須特別照順序吃，眼一看到的就是心想吃的。
(註：每個人的阿賴耶識熏習之習性不同，都各有一套吃飯的方式，但太規律式的依次進食模式，等於又陷入世間熏成的窠臼思維中，像爾止一樣，堅持從某邊次第吃起，違反此原則就造成心理極大的不平衡，這是世間人所建立的原則；但您的原則不代表是他的原則，都是真如熏習成性，所以修行就是要推翻既有的習性，有朝一日才能自在控制自己的真如性，要這樣、要那樣，都是自己真性隨當下一念而自在成就。)
R5:有次也觀察到口裡正在咀嚼起司，但眼睛看著菜(比較酸的)，感覺到嘴好像吃到了菜一樣口裡酸酸的，覺得眼睛似乎也有品嘗食物的功能。
(註：照您這麼說，眼睛可以品嘗食物，還可以使已吃在嘴巴裡的食物變味，眼見酸就變酸，眼見鹹就變鹹，眼見甜就變甜?這是您原有善幻化的習性特重，所以要特別轉自己習性，讓自性先回到中性，在變所有食物為一味性，酸甜苦辣味變成一味，很奇怪吧！?雖然上課多次講到心識問題，但您對於心識認知還不深，眼耳鼻舌身等五識，僅會認知其色聲香味觸等塵境，不會知道色聲香味觸之本質，而要由第六識來分別，再轉由第七識來給與名法。所以論云：「欲界五識身(眼耳鼻舌身等五識)，有一種分別，謂自體分別，雖有念不能憶念，雖有慧不能了了現觀。」所以您眼睛見酸菜，不是眼睛看到而反應，因它不能憶念，所以要憶念此菜是酸，定是第七識作用，從阿賴耶識(藏識)找出記憶，說此酸菜之所謂酸菜是叫作酸菜。就是第七識告訴您說是酸菜，也還沒有吃到嘴巴裡，怎又把嘴巴內的食物酸化呢?這不是顛倒想得利害嗎?所以佛說五蘊虛誑，凡夫不覺，如望梅流口水止渴，就是如此生活在虛妄裡，然後一直在輪迴。所以要知因五識身都依心識而變化、而亂想、而依附，不是眼睛吃酸菜，是心太善晃動。有的人禪修，甚至於把內心世界跟外界都連想在一起，化內心為外境有關連性，本沒有的事，卻想得真有其事般，有的甚至於造成神經錯亂。
再來若能洞觸萬物本質，一味平等，沒有酸甜苦辣等分別覺受，這是證悟解脫第一步，阿羅漢真實境界，此時萬物平等，沒有毒不毒之物質。到達此境界後再起平等觀，觀色聲香味觸就是色聲香味觸，不喜不惡，不憂不懼，如實認知此現象就好，這是菩薩學習中道般若觀智。)
R6:這次也試著閉著眼睛吃飯，有時是可以夾到食物，但把食物送到嘴裡就常常筷子偏離一些，也是挺有趣的。
(註:是挺有趣的，但也要知道道理。已得佛道之菩薩，此菩薩於靜心中，得見其心影，如有外緣諸緣起法，能如實現於心中。現在禪修者學習自性與心所一雙合作的緣起法，即是心與心所之運作作用，當能了知心中一切是幻有。又禪修者要用心來緣眼識剛剛所見之食物，然後在閉眼後，此食物影像已謝，成過去性、過去影相，若本若影，皆是心識之所緣故。
禪修者閉眼以手驅前取食物，動作中所緣都是心識，識之所緣為識之所現，心識之所緣一切外境界，都是心法無實性，此就涉及自性分別與憶念分別相互間起作用。再依《大論》云：「是六識攀緣前五塵(色聲香味觸)，其落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。」
禪修者不能像菩薩靜中心眼現起現前物，只能閉眼中取食物時，得用眼識與身識略辨知方所，用粗略自性殘留印象來取物，所以除緩慢進行外，又不是能很準確，這是依虛妄之法塵相故。
可知眾生日用應緣中所生法相，總是認此假影為自心也。今能觀此心是虛幻不實，離塵無體，苟能不認假為真，則自心所現妄想自消。唯一當要知道內心有諸多習垢，垢塵厚重還不能確實做到靜中現物時，就不能讓外物現於心眼中，所以要依禪修來斷除各種習垢與無明根本。)
R7.觀察整個吃飯的細節，發現身體其實很有自己的方法，好像是個獨立的個體，清楚知道該如何進行，是甚麼給這些咀嚼(舌頭與牙齒)與細節的肢體動作指令(自體?)而這麼多細步的指令應該也是龐大的資料庫吧?
(註：觀察吃飯行持法當要認知兩種事實，誰下指令讓自性操作？身體支節何以能隨其意操作？該作什麼動作，眼、舌、身支(手)它們就知道要作什麼動作，您不覺得奇特嗎? 玄奘三藏大師著的《八識規矩頌》談到第六識時，有兩頌：「動身發語獨為最，引滿能招業力牽。」是說人要動身、要發語，都是由第六意識所主導，第六意識與前五識合作成就六根與六塵之分別與認知功能，又能主導動身、發語等表業(表色)。
動身發語在佛法名相上來說，能讓別人看到、知道動作的叫表色(表業)，表色(表業)是身體動作，此不能受報。另一為無表業，就是無相心法、心所法。這就指明兩種身心二法中，身體所造無記性為業，但有一心識則記為業。受報體者是八識心，此是屬無表業，是心法不能為人認知，入八識心即是已能成為果報之業種子。
第六識因具有三種思惟作用，一審慮思，謂籌量時，無造作故。二決定思，意既決定，有所作故。三動發思，動謂動身，發謂發語；動身之思，名為身業。發語之思，名為語業。思即是業，故動(身)、發(語)思，為身語業。則前二思，是意業故。《佛說十地經》云：「諸業善不善無記性，有表無表性，與心共生不相離性。」
有此認知後，再來開始了解吃飯行持法之動作，吃飯時身體能自在地發起動作，此當受思惟心所驅使，凡夫看不到此現象而已；有所自性，都是真如今生熏後成習，熏習聚成習氣，習氣熏成自性，熏習後知道要怎麼動手取、動口張、動舌捲、動齒咬、用喉吞嚥、，這些無非都是自性由過去動作熏習成性。
此吃飯諸自性緣起，即能隨緣發起自性動作，這根本依緣來自於第八意識，當然得透過第七轉識之作用(緣行─給名法)，再由第六識來執性行動作─成就「動身發語獨為最」。如此，自性分別(svabhāva-vikalpa)起作用，從根本依緣(八識)中有緣起因(分遠因等起與近因等起，自性分別起即覺，審慮勝思、決定勝思是遠因等起。動發勝思近因等起所引生)，近因等起即產生決定思，造成憶念分別(saṃjnānā-vikalpa)成立，七識認知後給名法，依此名法第六識執行動作。您能靜靜地觀照自己怎麼吃飯，種種細節都能巨細不靡，就能體會心識作用與習氣之關係。
若能配合下指令後，再來讓自性產生身體吃飯的動作，就能慢慢讓自性不會自己依習性而亂動，尤其是身與語業，身與語業造作後，身語不受報，只有心業入阿賴耶識耶識中受後世報，除非是現世報此色身。)
R:經行
這次觀察到若心中帶有要求、控制或目標(比如說要”不晃動”或”停止不動”)，也就是指令外又加了意念，身體會開始僵硬，經行時體內的風也會晃動的厲害，因此放掉附加的想法，調整一天後，是有好一些，但由於右膝還是不舒服，而每次從經行切換到靜坐時，胸口的風還會晃，直到師父提醒把注意力觀察在腳的移動，我放掉所有指令之以外的意念，並用柔軟的心(放鬆且沒有目的)，連眼神也注意放鬆，只有微訊息且清楚的指令與觀照過程中身體肌肉移動所產生痠、痛、脹等連續性的感受，整體的狀況就變得和諧。
(註：講現觀分別(samaya-vikalpa)是平等觀現前之境界，您習性就一直要去處理自己任為不如意的狀態，現前的一境是您色法(包括身、真氣二法)，別的都不能去在意，只能認知是如此這般就好。內觀禪修過程中所現之現象是顯示當時的情況，再繼續用功下去就會改善的。這是內觀禪修中所須要理解的大道理，只能知，不能想要改變什麼，一切現象都是眾緣聚合而成，眾緣就包括每個人的身體結構正常不正常，禪修的最後就會得到完善的改變。所以要記住─觀照、放鬆，觀照、放鬆，觀照、放鬆，觀照、放鬆，觀照、放鬆，如此，就是現觀分別(samaya-vikalpa)的真實法。)
全文完