法爾禪修中心
內觀禪修--
內觀智慧禪禪九報告01
2016.07.08.~2016.07.17.
2016.08.23. 三寶弟子 爾行
【第一天 】
第一支香 感覺滿寧靜的，但是手結定心手印， 可能是氣太滿，兩隻大拇指自動向外撐開。
（註：氣是風大，體內氣是屬於色法之一，未得定者以氣除妄想習氣，不知內斷習氣，不能稱為禪修，所以氣是色界斷習之氣，要能善用之。）
第二支香。都在經行，膝蓋開始自己會提高，但向前走還是要靠標記，腹部感覺有氣不停蠕動，照成一直想上廁所，後來去了二次。
（註：沒有自己會提高的，是自體分別已發動才有動作，凡人看不到此現象，所以不知控制才一直認假為真，執取外境與自己念頭，如此將永遠沉淪。標記概念還沒搞懂，標記是標記連續之動作過程之每一細節現象，不知您標記指什麼。）
經行走一走閉著眼睛，有一時突然沒了自我，要動時、才有自己，好像突然回神，回到自身，不知道是不是睡著了⋯⋯
第三支香。經行到四點，接著拜佛300拜。都在培養色身，在草地上經行感覺氣較難凝聚，熟悉環境就花了很多時間，偶爾瞬間感覺不知道自己去那裡了。受傷過的地方感覺緊，而微拉扯。
第四支香。經行。一時之間胸部以下到腳的底部，矇矓現在心中，一執著又消失。
【第二天】
第一支香。氣的流動；經行時頭部感覺有氣及自己的無明火氣流，積在頭部，接著竄到腹部，過一會兒排氣就沒有了，接著腹空，氣到頭，頭受傷的地方稍稍想吐，接著氣到胸，先是悶集中、氣往上、後來胸部有打開舒服感，之後氣又到頭，沈澱，整個真氣到上半身正面，之後氣致腳。
第二支香。心變比較沈，因試著坐在椅子上、腿放下來，氣往頭兩邊，接著不太能夠動，但因蚊子咬而動了，之後坐在蚊帳中，有點悶熱，而明顯感到苦，但這支香沒感到很多改變。
第三支香。拜了三百拜，第三百拜比較機械一致化，比較不會累，精神似乎比較好。
第四支香。感覺有外緣近身，一直到安單前都還有。其他沒什麼事。
【第三天】
第一支香。剛開始經行瞬間體會忘我、1瞬間忘我、2只有我、周圍不見、3忘我時腳一踏到地、瞬間記起自己。
(註：修行的人時常忘我，是會入無情類眾生果報，是極不真實狀況。未入初禪有五識心，眼耳鼻舌身等五識心都在，入初禪有眼、耳、身與識等四識心在，二禪以上是第六識心在，所以不可能入什麼忘我，那是邪禪，是氣不通壓腦所致，不改正禪修觀念，好得即入無想定(四禪)，不然即成無情類眾生。)
體會師父說的唯識部分；感覺第六意識和第八意識分離，例如站在大廳，知道有大廳的樣子，心中也有現，但是不知道自己在那裡，在廁所也是，之後保持這個狀態經行，感覺用第六意識下指令的時候身體動的比較慢、但是氣感覺很清，用第七意識胡亂想一想時，也會作，但氣濁、人濁、人沒有很清楚，持續走一走，除了神清氣爽外，就是感覺氣一步一步漸漸接近頭頂，之後兩三步希望有入定的現象，似乎站著可以作到、接著起心意念，乾脆睡眠一下吧，結果似乎站著也可以凝神假寐，還滿舒服的，之後沒什麼氣、很累，但想說師父說過、沒氣也會考，於是繼續走，走一下氣可能走到腦深層的地方，有傷、想吐了一下，覺得氣在血液、之內都自己沒什麼感覺，不像在皮膚或肉上、會有浮動感覺。
(註：什麼叫入定的樣子，是入石頭無覺的樣子。佛教心識理念不清不楚，自己想自己對，盲修瞎練，不除心病，只會抱氣壓腦，小心入無情眾生類，小心、小心，不然危害慧命與心識。)
第二支香。覺得導氣入頭頂就易入定，於是試著作作看、經行時好像也可通、但是造成內神清楚，肉體晃晃惚惚，似乎太累了。
(註：氣壓入腦有定嗎？亂做一通怎不累人？看您對於定都無概念，亂說一通。若能斷欲界諸欲望(尤其淫慾心)，即能入色界之禪定，色界四禪四定。定者是收攝散亂之心，而歸於凝然不動之狀態。不是氣壓腦得什麼定？色界四禪即：(1)初禪天定─人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影。又覺遍身毛孔，氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，稱為初禪天定。
(2)二禪天定─既得初禪天定已，心厭初禪，有覺有觀動散(不是忘什麼我)，因攝心在定，澹然澄靜，有覺有觀即滅。乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹，稱為二禪天定。
(3)三禪天定─既得二禪天定已，而又厭二禪。喜心湧動，定不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定，綿綿之樂從內心發。樂法增長，遍滿身中，於世間樂最為第一，稱為三禪天定。
(4)四禪天定─既得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令心不清淨，遂生厭離，加功不止。即得安隱，出入息斷(止呼吸)，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，稱為四禪天定。)
第三支香。師父開示，內觀不是用意念的，指令下達後只能觀照，不再用意念左右身體動作。拜了200拜，頭頂感覺暖暖的軟軟的。
第四支香。打坐很輕安。
【第四天】
第一支香。覺得有點感冒，吃了感冒靈和氫氧矽鈣。頭、臉、身體被堵住了。
第二支香。在戶外，心一直跟著佛號，不想標記。
(註：不想標記是什麼意思？念佛號只能觀照，要怎麼作標記呢？標記只能用於連續動作中做標記。您念佛號是心念，心之跟著佛號轉，所以只能觀照，觀照字、觀照聲音，觀照嘴巴動的樣子。)
後來坐下來觀呼吸，就可以微微心唸佛號了。在經行時也不想標記，想唸佛號。
(註：不是標記，是觀照，您智慧還不具、也無定力，怎能做好標記？好好把標記義理理解。標記是abhilakṣaṇa，出世間義為依本不生自性a所產生bha之相la為根本i，對於此所造ka之有為相la能以鈍性ṣa顯其法相無諍言ṇa，默默覺知、觀照、靜標記其相，此種內觀行法是為標記，偏向於連續的一連串動作。)
後來師父開示自體分別和自性分別，開示中也提到了我的疑問，但不知道天外飛來一筆的念頭是不是第七意識、也是不是憶念分別，而自動走的是自性分別。
(註：不知您的文句何意？您有沒有聽懂，文意含含糊糊，是有聽沒有懂。自體分別可於外來因緣起法，若有外緣眾生起念，您自體感召而起念，這是八識本心接收轉七識、轉六識認知，這中間就有憶念分別作用在。若六識認知後，僅只念知，是為六識分別知。若依此覺知而起妄執續念，是第七識妄想。整過過程是這樣認知。自動走是自體本能分別起動作走，自性分別依指令來驅動身體走，這部份再好好思維一下。)
感覺經行時下了指令、過很久才走一步，不知道是不是氣難發動、蘊釀的關係。
疑問
Q1：自性、自體是靠真氣來發動的，潛意識驅使真氣，可是以前打坐不是真氣開發妄念嗎？R回答：不修行的人，或剛想要修行的人，他們身體都沒有什麼氣不氣的，但他們也知道吃飯、走路，為善、為惡，造無量業，這些都不是自體分別、自性分別之天生本來作用嗎？
您天天想氣想得太多了，氣是某類眾生所具有，如天龍八部 (天deva、龍nāga、夜叉yakṣa、阿修羅asura、迦樓羅garuḍa、乾闥婆gandharva、緊那羅kiṃnara、摩睺羅迦mahoraga）等眾，祂們為守護佛法而有大力之諸神。八部眾中，以天、龍二眾為上首，故標舉其名，統稱天龍八部。
居住於世間的魑魅、魍魎等亦有很強的氣，有很強的氣，不修戒行除心病、習氣等，非是正途。魑魅魍魎均為鬼神之名。如《法華經譬喻品》云：「其舍恐怖，變狀如是，處處皆有，魑魅魍魎。」吉藏大德於《法華義疏》對此加以解說：「張平子西京賦注解云，山神為魑，虎形也；宅神為魅，豬頭人形，身有尾；木石夭怪為魍魎。《春秋》注云，魑是山神，獸形；魅為怪物，魍魎者水神。
修行人的氣機，適當是最好，這樣是能開發出潛藏意識心來斷習，所以有欲界禪、初禪能除五識身之五識(眼耳鼻舌身)之執著。入二禪以上，就只有意地識作用，即是於第六識、第七識中修。
初機修行人或不修行人，若是突然間氣機旺盛得不能駕馭，自己心思也不能自在控制，胡言亂語、胡說八道，那可能是著了魑魅、魍魎了。
Q2：鬼神影響我們的念頭也是靠它們的氣和潛意識的氣嗎？
R回答：您不要滿腦子都是鬼神、鬼神，或者是氣、氣、氣等等意念，這樣難免常會招感鬼神前來與您相應，因物以類聚。
氣由心識生，氣是物質，有心識才能產生物質，所以意識心產生氣。有鬼神起心動念，若您能感知，是您自己的問題，不是它影響您的念頭，是您自己感知而著相，外境本是外境，若自己不黏，怎能說是影響您念頭。
若是自己再有驚恐，不用鬼神給您灌氣，您自己心識驚恐，即產生動能，動能即產生氣，氣不能順勢化解，氣就更旺盛，盛氣更造成心慌意亂。未學佛學者，因習氣甚旺盛，未知依佛說道理，來修除心病之原故，心與氣交互作用，即造成精神尚的問題。
要知道一切有為法皆是無常，正面加持氣機，不久亦當消逝，因無常故。若是鬼神負面灌氣，要知經絡道理，能如法化解，也不足恐懼耶。
Q3：自體不在內、不在外，那為什麼有真氣？
R回答：真氣就是風大的動能，《首楞嚴經臆說》云：「覺明空昧，相待成搖，故有風大。然此風大，動則風生，不動則無，故曰無體。」覺明空昧是指自性圓明不眛，處於空寂之境界中等如虛空。若心識動搖，則風大即生，如何生？因識動則風大生。
所以平時或修禪定中，皆不應起心動念，只能覺知與觀照，用現觀分別離相作慧觀，如此則風大不生、氣機順暢。故如經云：「云何風大動搖法界？眾生支體，隨念動搖，皆是風大，是名身分風大法界。」
佛經三藏典籍中不講氣，都是講風大。風大者是氣，風大動則生動能，動能即是俗稱的氣。身體的氣產生，可是由識來形成，自己給自己加持，就有氣入自身。若有所謂上師加持，加家持就會有氣入您身體。若有鬼神給您灌氣(加持)，就有氣入您身，當然它是用心意念，心動則風大動。
Q4：為什麼真氣開發妄想念？
R回答：一般人不修行還是有很多人善於打妄想的，這種善妄想者是累劫習氣使然。心識動則風大動，風大動若勇猛，則深入八識心田中，當開發出無量妄想念。有打坐禪修的人，練禪中斷習，能入初、二、三、四禪境界。
初禪者─能除五蓋心粗習，貪欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。
二禪者─攝內等淨、喜、樂、心一境性四支。心一境性為二禪之自性支；內等淨謂二禪離初禪之尋伺塵濁之法，其內之信相明淨，亦即無尋無伺，無覺無觀，於三受中感受喜樂之二受。所謂喜樂二支，乃依此定而勝生喜樂，故又稱為定生喜樂。
三禪者─是指色界四禪天中之第三天，因已離第二禪之喜，更生靜妙之樂，故又稱離喜妙樂地。其為僅有之意識，有樂、捨二受與之相應。此地意識怡悅之相，至極靜妙，故立樂受。
四禪者─能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，為止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。
以上四禪境界都是依內風大作用而修斷漏習，地水火風四大種中，眼唯得三，但除風大，身根得四，能覺地水火風等四大。所以身根(身體)才能感覺出氣的存在。經云：「云何內風大？身受風，上風、下風、依節風、攣躄風、骨節遊風、出息入息風。餘內別受風。名內風大。」
《正法念處經》亦云：「何者風界？風界二種：一、內；二、外。何者為內？身中所有，若內內分，風數所攝，若輕輕動，覺分所攝。彼復何者？謂上行風、若下行風、若傍行風、若產等風，若如針刺、如刀所斫，邪分別風、有旋轉風，如是等風有八十種，動如虫行。如是等風，如是八十，於八十處分分行風；如是身內分分處處，風數所攝，輕動成熟，有覺所攝，名內風界。」
第三支香。在戶外給指令、腳就會自動走了，但是後來速度卻慢了下來，不知道是何因，速度趨緩。後來打坐，舌頭好像有氣在上面彈跳的感覺。
(註：要善分別是自體自動走，還是指令下三道後才能走之自性分別作用。先前自動走，可能妄習之自體走動，後來走慢了，也可能是自性分別受控制後，入體真如性，所以動作中就有鈍性現起來了，所以動作變慢了。如此鍛鍊，以後往生時，才不會為妄識所迷而亂著境，隨境即相應。)
第四支香。聽師父開示小參。
【第五天】
第一支香。在經行時有一個念頭說：「妳不要聽妳師父的」，我一想：「不要聽我師父的，那我要聽你的啊？可是你是誰呢？」立刻警覺有干擾，如果我聽此念，不就隨惱亂我的眾生走嗎？念一轉，那我呢？我在修什麼？不是修自己心靜嗎？我自己有聽我自己的嗎？都是自己亂修，有用現觀分別嗎？心理不由得有此疑惑。可是有解，修行要靠自己、歸依佛、歸依法、歸依僧─師父。又經行中有觀、有標記、又有紛擾，不正是靠覺嗎？這是我一點心得。
(註：對於外緣來的色、聲、香、味、觸、法等諸法，要能用顯示分別來了知，顯示分別 saṃjñāna其法塵， saṃjñāna─有意識、產生和諧、感悟等義─ consciousness，producing harmony、 perception。感知塵境後，即再用自性分別，憶念分別、現觀分別等法一樣再操作一下，也就是要能住境不生心，不必跟祂回應，有所回應都是自己已動了妄想覺知，非禪修之正道，所以不必一問一答。您雖然最後認為是自我解答，因這還是善緣故，若是惡緣不會讓您這樣自在地就解套的。)
第二支香。第一支香完一直到第二支香，腦筋裡的壞東西一直掃岀來，佛法是謙卑、奉獻、有禮、敬上拉拔晚輩的吧？可是我以前的習性是自恃、對上忌憚、對下武裝，不知道我前輩子修什麼法？修錯了，惡語不時從腦筋冒岀，不是針對他人、是腦袋自動的，很慨嘆！
(註：過去世是修外道法，不知內省自己起心動念，也不知要斷習滅惡，所以就只有知道身體是有氣，不知一切心念都不真實，認假為真，才一直迷執於什麼境界、什麼異相、什麼心感。若今生不再認真學習佛所說的解脫心意識之道理，終歸是白來一趟了，下一生還有機會遇到佛法嗎？不知耶！)
第三支香。打坐很好、中暑拍痧。
第四支香 聽師父開示。
【第六天】
第一支香。第一支香用完小食，感覺其間指令、動作還可以，就是不由自主，自己會齟嚼，每一次都忘記下齟嚼指令，但是都自己齟嚼，可見本身吃的習性很重。
(註：自體分別作用很強勢，所以沒有試著於止禪中勤修觀照，在動作中要下指令，因動作太多，所以就會顧此失彼，讓自體分別動作(習性)獨大，掌握不到它了。)
第二支香。拜佛差不多200拜，拜時感覺有時別人要隔氣，自己怎麼會先知道，不知道人跟人之間風大是不是會聯貫，所以風大和起心意念有關，所以不能亂起心意念？
(註：四念處的身念處都沒修到念住，更不能去管到受、心、法念處了。能隔空感召是習性越重，就越會感召，要先安住自己身受心法，才能去擺平別人的身受心法，若您不認真用功管住自己的身受心法，會永遠都處在五蘊魔相境界中。)
慢慢身體比較能體會分別外緣，午齋食中放空觀、好像矇矓可以觀察隔壁的人胃好像卡到2個客邪，算是一個心體驗。
(註：現觀分別是覺照自己當下一念、一境，您不是這樣修，而是無聊去覺照別人，自己的內心妄執都攪不定，還常往外去追逐別人的身體，更何況您所覺是真嗎?...)
後來走路時，好像可以有發靈知靈覺，感覺其他道類的眾生、可是這我沒興趣，也記得師父說要捨、所以之後又沒有了。
(註：靈知靈覺是對自己內心的世界，不是對外，對外執著，就是攀緣，越修越遠，難怪您走得那麼辛苦，再不改正這種攀緣心，會沒完沒了，枉費您學佛。要知善用現觀分別覺照自己內心念頭，不是無聊到去覺照別人呢?...)
第三支香。拜佛拜200拜，注意起這幾天一直似有若無的念南無觀世音菩薩的念佛機聲音，若注意聽聲音會變尖銳，不論市內或戶外都有，弟子不知道這是不是幻聽。
(註:又是色陰魔相現起，氣機太旺盛就會產生，要麼就聽一聽，要麼就不要理它。)
第四支香。師父開示。
【第七天】
第一支香。想開始試試不是前伽行的經行法，開始試下指令，提腳、懸空、放下，每踏一次、便從一開始加數，我發現可以、可是身體會一直轉、轉彎，等於繞著圈圈轉，可能不知道是不是潛意識覺得180度轉彎很麻煩，感脆一直慢慢轉，後來走到第28步時、便不敢再轉，怕有什麼莫名其妙的身體變化體驗。
(註：平時不聽法，也不思維法，然後就土法煉鋼自己操作，誰叫您經行中又加上數一、二、三等數字，經行中除下指令外，不能再亂動用心意念。您的現觀分別abhisamaya到何處去了呢？如有趨向等觀之自性，怎會有其他異相呢？還有在您下指令後，還有用心來數數字之情狀下，自己還會一直要轉彎，若不是外邪操控，也是您自己習性又回來了，自體分別之原始習氣來主導操控了。)
之後，便去打坐，坐了一下記得學習靜態收攝六根及觀呼吸，還記得師父昨天說的，什麼情形忘了，說會感招自動接收外面的心意念。我懷疑我有，便靜下來用現觀分別來看，結果真的有、不知道對方起什麼念，但是來的方向和誰起的大概知道，現觀分別一下，覺得不能把對方的念頭習慣性的當成自己的念頭，又要看它起滅、起滅，覺得很枯燥、沒耐心，便不想觀了。
(註：您不懂現觀分別是什麼意思，就依自己想的去亂造作。不懂梵文abhisamaya，也可以用中文來理解，「現」是現出來時，「觀」是觀照它，所以當「現」在心中的法相，再用毘婆舍那vipaśyanā「觀照」它。在「現」與「觀」之間，有分別心vikalpa起時就知道心中「現」的是什麼法，然後就靜靜地觀照著它，以等持、等心、不動心地samaya平等狀態去觀它，這就叫作「現觀分別」，搞清楚了嗎?。搞清楚了就不應該再去找外面的人事物去作什麼現觀，您不是在做現觀，您是自己在亂外尋攀緣境界，自己內心六根都不淨，又喜愛攀外境緣，都是攀緣習性特重故。自己的身受心法都沒搞定，怎去攀外境諸緣呢?習性特重耶！好好內觀，不要往外界觀。)
另外覺得對我來說，人的念頭會比客邪的念頭好觀察到，不容易隨它去，後來又有念頭進來，心不寧（凝）時，剛好心理會怕，因為覺得有灰色的念頭進來，但是心不凝，不知道誰的，好像聯想到鬼一樣，其實念頭是灰色的，對我來說它有時也是有個色相，就是灰色不好的，這樣一思考，發現為什麼自己有時候會不知道為什麼而疑神疑鬼的，可能就是接受不好的念頭，又不了解是哪來的吧⋯⋯。另外，觀世音菩薩的音樂，還是在虛空耳邊 ，好奇妙。
(註：上面講”不知道對方起什麼念，但是來的方向和誰起的大概知道”，這裡又說觀人的念頭比客邪念頭好觀，是您自己無知幻想、亂講嗎?您是不是無心在犯妄語戒，或者是起顛倒想?若有五陰魔相中的心通者，他人心思會自然進入您心中，就像外邪起意入您心中一樣的道理，這是不用觀它就自己進來心裡。有五陰魔相之初步行者，都會處於此斷習之階段中，若不能斷到受陰盡，連入佛法的門檻都沒有，是外道行者之一。灰色不灰色是您自己的分別想，這只是一個法相，能於現起時靜靜地觀照它，自起又自滅，這就是內觀毘婆舍那vipaśyanā。心有病才會疑神疑鬼，怕死的人就會被這些灰色念頭所威脅，若不怕死就什麼念頭都無所謂。灰色念頭是從哪來的呢?都是自己習性感召來的，或是菩薩考試來的，若不能安住，常常會被考試的，一直考到您能如如不動心意面境─現觀分別─來觀照。)
【第八天】
經過第七天師父的開示才進一步粗略的明白自己有很多錯誤觀念,至少知道了自己容易去觀照別人，去抓別人的狀況，甚至分析別人的毛病，這⋯與現觀分別相違背，真正跳脫岀來客觀的看著自己的粗細的妄念加習性，不要被拉走、跟隨外境隨波逐流，真的不容易，可能真的是像師父說的，先要學習收攝六根，才能管好心吧，另外有時觀照自己的時候，不由自主會感受外來的客邪,不知道能與它相應的是自體分別嗎？
(註: 自體分別(svabhāva-vikalpa)，su是善，a是本不生之體，su+a= sva，從a字生起bha一切法，但自體不動ā，此自體產生法是風大va動而生識。va則是風 wind。一切內外緣起法都是由自體分別而起，內觀智慧禪禪修者，界定自體分別是緣阿賴耶識種子緣(習氣)，或緣外境之境緣(客邪)。於分別vikalpa心性起就是執境的開始，分別之時無自體(無性性故)，分別所成是為境，所以自體分別者，可謂是覺知的開始也。風動識浪生，這是您感召客邪特盛之因緣。若得聖道，證見諸法體性皆空，無一法可得。)
另外因爲打坐的關係，把腎臟部位的瘀腫逼出來，摸的時候，腎前和腰前都有氣結，刮散了還是會不舒服。師父教授說，利用三分別下指令來處理。打坐時下腰腎調理三次和調理三次指令即有治療作用，試過後真的是如此。打坐可把內在舊瘀傷逼浮岀來，用刮的理療不錯，把浮出來的瘀傷氣結弄散，內部再用下了指令修復、修復、修復，可以把內部傷處修復、調整。
(註：聖人或內觀修行人，要能用此三分別，三分別者是有自體分別、有憶念分別、有現觀分別。自體分別者，是謂覺知也。憶念分別者，是謂起念也。現觀分別者，是謂慧也，慧者是離相觀照一切法，即是慧觀也。
自性分別(svabhāva-vikalpa)有時稱自體分別(賴耶緣起，具習性)，自性分別是自性緣起產生法之剎那起分別，sva是自，bhāva是產生、生起，即能起覺知自性諸法剎那，是屬現在當下之覺知。義有固有性格或性質，inherent disposition or nature。本質上是自然、自發地， by nature, naturally, spontaneously。)
憶念分別(saṃjñāna-vikalpa念名法)，從梵文字解是智慧ña，生起ja時能寂靜不動ā，而憶知世間實諦sa之名相，而分別名法na，也是隨自性分別後產的覺知名法(憶念)，也能有菩提智aṃ離相，是為憶念分別，憶念名法後不知煩惱法，要能如如不動心。
現觀分別(abhisamāyā-vikalpa)，憶念名法起後，要用現觀分別來觀照，趨向於abhi用觀慧住於平等覺samaya中，指能觀其境，不能隨念在起心意念，是為慧觀。abhisamāyā─to approach together。懂得內觀智慧禪有好處，可以進行自我療癒法，心可以轉物故。)