法爾禪修中心
內觀禪修--
內觀智慧禪數息法初步揭密─(之1)
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
一、前言
安那般那念ānāpāna-smṛti中，「數息」之息有五種息法，要把這個搞清楚。數就是「數」息，數息主要是攝心、遮意，讓我們心能夠不要亂動，解脫修行就是從數息開始，到最後還是數息，當然這中間有隨息，有止息，息到哪裡心止哪裡，這些都是跟呼吸有關。以前沒有看到經典講那麼多內容，以為數息就是只有開始，數息有成就了進入隨息，息要到哪裡，這是息止、心亦止至此，所以這些都是跟呼吸有關。
我們稍微再搞清楚一下，在數息中間有身、有心、有數字此三者要一體永不分離。數是指此數字是讓我們來「數」的，這三個就是在我們數息之間一直在運作，所以你光靠這三個就可以成就解脫道業。
這個心如果止於息，就是你依止在這個息上面，或者心依止在數字上面，「心」本來是當主人一樣，在「息」、在「數」上，剛開始這三個法都不能離開，一離開就是屬於「亂數」。經過我自己的理解，有學習到新的名相後，就會有如來佛無形中來化導，我教你們的名相之法，有一些是我感覺是這樣，有一些真的沒有這些如來意化的話，真的搞不懂在講什麼。
2016.05.15增補下文
論典有記載說「增數」，但沒說是吸氣進來，「減數」就是吐氣出去，這個體會是沒有錯，所以沒有被矯正。後面的名相就搞不懂，但我也沒有講錯，「聚數」就是吸跟吐都在一起的，那要怎麼數？這些要如來意化，所以今天就告訴你們整個數息正確的做法。
所以如果你們未學打坐，腦中是一片空白，這是最好修習，當作初學的一樣。如果你已經學得習慣了，那還可以，裡面有一個法還是可以用。如果你有定，你的呼吸也很流順，那是可以直接做那個法。
所以反正就是說，「數、隨、止、觀、還、淨」這六個潔意法要一直往前走，當然前面有進進出出，有這個混雜地修習。這些都跟你的心、跟著息、跟數字三個一定要綁在一起，不然就是會出現亂息。
所以數息是色身、跟心、跟數字這三個法同時運作，數字只是一個數字，它是不相應法，二十四個不相應法裡面的一個；如果你聽過五位百法，法有一百個，其中有二十四個是不相應法，像你一直衰老，你叫它不衰老，它不理你；像這個數字，一二三四五，不因為你不喜歡，它就不會一二三四五，你喜歡它就會怎麼樣，不會！這些法都跟你沒有關係；方位，東南西北，它永遠都是跟你的心不相應，所以這些總共有二十四個。
如果修到聖人境界，祂入滅受想盡，或者是進入解脫，那個也是不相應法，所以要知道這個數字就是不相應法裡面的一個。
那後面解釋是說，「心者一心」，我們在內觀經行有七個法，一心專注，eka-citta，也就是真如的心，如來藏的心，如果用在我們打坐就是覺知，有覺有知那個就是你的本來，它不會有煩惱的，是自覺知。
再來，解釋為什麼「息」就是「身」呢？「身行者出入息」，你要用身體來修行的話，就是這個息，跟息有關，不是腳、不是盤腿，所以你看這些東南亞國家的比丘，他們很少盤腿，這個就是沿著婆羅門一樣，他們修行就不盤腿，因為只要專注在呼吸，不是專注在那個腳。
但是後來佛就說要結跏趺座、雙盤才有威儀，所以所有的佛、菩薩都是結雙盤的。你剛開始初學的，盤不盤腿沒關係，有氣了再來盤腿比較不會痛。我們以前都不是這樣，要盤腿打坐，熬了半年、一年在搞這個腳，浪費很多時間，現在懂了這個內觀以後，就是專注在呼吸、數、息，所以今天要近一步來講這三個的關係。
【心數息三者】
好！它說怎麼講呢？怎麼出入息就是身呢？「息屬身故」，這是《大智度論》裡面講的，息是屬於身，所以我們身體裡面除了肉體，還有呼吸，還有四大，四大就地水火風，就是在我們肉體所有，所以它說呼吸進、呼吸出，這個是屬於身體的一部分。
數字就是一二三四五六七八九十，一定只有這十個數。入息為單數，出息為雙數，這《大安般守意經》跟你定義得很清楚，這個一三五七九就是入息，你要數息的話，入息盡數一，吐氣盡屬二，這麼一直數到十，不能再超過十，超過十，超過你的五個手指頭的範圍，那會散亂，不行！所以就是五入五出就是淨息，上一次講到了。
所以這個數字，單雙數，如果以前你沒有看過錄影帶的可能就搞不懂，現在再講一次，入息為單數，出息為雙數。
【心若數息亂著，當識因緣所從起】
你數息搞亂了，你亂了應該要知道，這是心亂，心亂一定有因緣，什麼因緣？今天發生什事你不能專注，或者身體吃的太多了，其他的總共有四種因緣，在下面有講，這些你要去看看是哪個因緣造成你心亂，數息數不來。
「當知是內意」，是你心受外境或者受你自己什麼雜事所影響。好了，現在問題重要的是，你要來知道入出息是什麼造成的過錯。
它說「一息亂者是外意過」，一就是吸氣，單數不是吸氣嗎？一息亂者是外意過，因為你呼吸時，吸氣是從外境來的，吸氣嘛，所以如果吸氣時亂意起了，就是你外面的因緣來讓你心起亂的。
【二息亂者是內意過】
如果我吐氣時心亂的時候，那就是你腦筋裡面的問題，是內意過；跟外面沒關係，所以外面就包括色、聲、香、味、觸這些外塵境。那「一」是剛剛提過了，「二」提過了，現在是三五七九屬外意，單數都是屬外意，外意就是吸進來的氣你心亂了，就是你受外意來的影響；四六八十屬內意，內意就是你腦筋內自己的問題，心起亂了，還有忌妒心、瞋恚心、疑心，這三個是從內意生。這三個法要記起來，瞋恚心、忌妒心、疑心病，會讓你呼吸錯亂，這三個法起來的時候，你是在吐氣的時候起心亂。
如果是殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語這七個法或者其他之外的法，剛剛提的那三個(瞋恚心、忌妒心、疑心病)之外的法，都是屬於你吸進來的氣所造成的。
所以你可以分辨，我吸氣進來的時候，吸了一半心就亂了、閃神了，這一定是你想到有關殺、盜、淫等事，或間接與此等事相關的人事物，這些就是要有個對象，是跟你直接有關的關係；如殺，要有殺人的對象；行淫，你要有個對象；偷盜，偷盜人家的東西，有個物。
那後面這些都是口業，妄語、兩舌、惡口、綺語，這四個都是口業。前面的殺、盜、淫是身業，第一部份那三個是意業，所以意業在心─是忌妒心、瞋恚心、疑心病，這三個是內意，內意起是吐氣的時候會起亂意，你要想─我想到疑心事，或者想到要瞋恚的人，越想越氣，會讓你的吐氣亂掉，忘記數息，心亂了。所以這雖然講十善業，你自己要去體會一下，這是世尊講的，《大安般守意經》裡面的。
好！現在我們來看怎麼「數」。《佛說大安般守意經》裡面說的，這經是「安世高大德」不曉得哪一年翻的，但是他翻譯經典是從西元148到170年。這是很早，所以那時候還是「正法」才過一百年，正法是有五百年(有說千年，若比丘尼持八敬法時)。那世尊是西元前五百多年值世，那你一百四十幾年，也差不多六百多年，六百多年還是剛進入像法時期，有一些法沒有滅掉，都還在，只是說不懂的人就是看不懂，像現在為什麼我們一直在講這「五種數息」，因為沒有辦法搞懂。
上一次去台中四點半上佛堂坐在那裡，在坐的時候因為名相已經懂了，佛要教導你，你起碼要懂得名相，這什麼叫「增息」？什麼「減息」？什麼「聚息」？這三個名稱都搞不懂，怎麼帶你做呢?
那我知道增數、減數是什麼回事，另外這個「聚息」還是搞不懂，又什麼叫「亂息」？論典各說各話。怎麼各說各話呢?也有人這麼講，也有人這麼講，所以你看這個論典，不看還好，看了頭就大，因為他講有餘師說，另外又有餘師說，你要看全部才知道，就都給你講出來了，你到底要決定哪一個？都不是，看多了，盡信書不如無書，所以我們在猜謎，今天我把這個謎底揭出來。
《佛說大安般守意經》是在西元148到170翻的，比我們引用的這「五種數法」還是要早三百多年了。在西元437年宋元嘉十四年，這個《阿毘曇毘婆沙論》譯出，這比玄奘大師在西元六七百年間，唐朝的時候所翻譯的還要早二百年左右；所以越早的譯經書，我說是越準確，後來的梵本這些都有可能會被改過。
好！它這一部經怎麼講？「坐禪法，一不數二，二不數一」，「一」的時候你不能數「二」，「二」也不能數「一」，如果真這樣的話，你就是搞亂了數息，不行。
「一數二者」就是數「一」的時候，息都還沒有盡你就數「二」，這你是數得太快了吧？！我呼吸還在吸吸吸，你就數「二」；「二」是吐氣，我還在吸的時候你就「一」、「二」，這個「數息法」你看完、學完後是不能亂弄的，有的人數九千九百九十九也在數，但經典講數也不能超過十息，怎麼會有九千九百多？正數、倒數，你要看，我們等一下來猜謎語，我自己都覺得很有意思，猜這個謎語。
「是為一數二」，如果你吸氣都還沒有盡，你已經數到「二」了，就是「一數二」，「如是為過精進」，是你跑得太快了，那數字吸氣都還沒有吸盡，你已經數到「二」了，數字跑得太過，不是很超過精進，是你不精進，是心太過份了、太忽略了，不是你很用功，不是！是亂了。有時候我們看不懂，過精進好像就很用功，不是，是本來你該數「一」，你已經數到「二」去了，你心太急了。
「二數一者，謂息已入二」，已經開數在吐氣了，你那個「一」還不數出來，是為「二數一」，才開始數「一」，氣已經吐了，所以「甫數一」這一句話很重要，為什麼我們在早期打坐班的時候就告訴你說，「在一數一」，你一定一口氣要吸盡，那個當下才數一，太早數也不對，已經沒有氣吸進來，你還不數也不對。
所以一口氣已進「二」在吐氣了，你才在數「一」，「甫數一」都不行，心跟息沒有相隨跟進；我吐氣開始吐了，你才數「一」，那這不就差零點零幾秒，這樣也不行？因為你動作就不對。所以這個講就是「二數一」，這就是不及精進，你跟「心」與「數」不上這個數字。
正確做法，是你這數字數時，氣到哪裡停了，你就「數」，那是正確的，這是正精進。如果你已經開始吸進來空氣，吸進了，你還不數；吐氣再數也不對，都不對！這個不是過精進，就是不及精進。
這樣理解了嗎？從三至四，從五到六，從七到八，從九到十，數息只有這樣，一定是到十為止，後面講的，有人翻譯作「滿數」，滿數就是十，那當初翻只有「數」告訴你「數」，「數」是一個動作、一個法門，你滿不滿是一個形容詞。所以這裡沒有跟你講滿不滿，只是告訴你要「數」數目，數目它有跟你標出來到底多少多少，加一也不行，少一也不行。
好了！各自有分部，它自己有本分，它自有它的地位，所以它吸氣就是單數，吐氣就是雙數。當分別所數，仔細了知，它一定是有屬於入氣、屬於出氣。
「在一數一，在二數二」，這個是我們常引用的，「是為法行」，便「隨精進」，或便「墮精進」。「墮精進」只有台灣話才會講，「墮入精進」，有的不是"福佬人"聽不懂，裡面很多經典都是用台灣話在講的。
這個標點符號我那天《解深密經》上課還在講，報息，告訴你這個息，時間，這只是你這個時間，或者呼吸這個息，報，是什麼意思？就開始你已經知道告訴你要做什麼。這些標點符號的人他都跟它亂標，報，兩點(：)，報兩點(報：)在幹嘛？他說我報告，我回答你了，因為前面有問，後面有答。古老經典已看不懂，再加現在的人自以為是地插一腳，搞得更不清楚了。
好了！不要講雜話，再回來。「在一數一」，在入息的時候，你入息盡才「數一」，在吐氣的時候，吐氣盡才「數二」，過程還要知止、知觀，熟練以後要數、隨、止、觀等法都用上。
這裡面有一個作用就是強迫你很專注的拉長你的呼吸，這樣你才會認真呼吸，也不能太用意，只是你呼吸是很自然的吸盡我數「一」，吐盡數「二」，不能說為了貪，讓你多吸一點氣小腹再這麼撐一下(鼓起)，不行，要自然，這些都是要自然，不刻用意念。
這個《佛說大安般守意經》裡面講，「何等為莫過十數，莫減十數？」不能超過十，也不能減於十。如果你沒有辦法數到十，表示你定力還不夠；如果數時超過十，那是不符合安般數息，沒有這個法。
「報息已盡」，這個呼吸已經告訴你說：我沒有了、我吸盡了。「報息已盡未數是為過」，如果你的呼吸已經告訴你說：我的吸氣已經盡了，未數是為過，你就是還不數，就是有過錯。
「息未盡便數是為減」，這裡應該再一個報息，這個呼吸已經告訴你了，未盡便數，呼吸還沒有盡，這個有意思，它沒有用「報」，因為你還沒有盡，所以它沒有告訴(報)你息已經盡了。
第一個有「報」，呼吸已盡，它已經告訴你了，盡了，這「報息」。那因為呼吸吐氣還沒有盡，所以它沒有「報」，沒有呼吸盡來報告你說，我呼吸已吸盡了，這時候你數了，就是「減」，所以一個「過」一個「減」。
「失數亦惡，不及亦惡」，如果是超過十，你如果是在數息的時候，沒有很專注的去「數」，就失掉你的數息了，就是你心亂了。我們會啊，那一天我在操作的時候，就亂了，祂告訴我什麼叫作亂息，原來是這麼亂，數字是一二三四五六七八九十，心一直自己在數，你的呼吸卻亂七八糟，然後你覺知心不曉得要放哪裡，喔，原來這就是「亂數」，亂七八糟，剛剛上面講的三個都不搭調，這就亂了。
如果這樣亂的話，你就已經去想到底什麼事情？你沒事，上坐沒事就很OK，你還罣礙哪一件事，哪件事干擾你，哪一個人怎麼樣，你在上坐的時候還在打妄想，就亂了，息也就亂了。
所以你不要失去你「數」的狀況，「失數就惡」，忘記數了，來不及數了，錯亂了。「不及亦惡」，如果沒有辦法數到十(滿數)也不好，心定力還不過，是為兩惡。
「至二息亂為短息」，如果你只有數一數二，然後心就亂了，你也太菜了，你這個定力太差了，所以這個就短息。
那個「減數」如果照一般這些人在解釋的話，好像就是說你數息數到三四，它告訴你沒有到十就是不行，你三四就是短息，功夫還不夠，不是教你有個「數息法」，你數二三四就好，「十」一定要圓滿，你做不到，做不到中途亂了，就是你功夫不夠，是為短息。
如果到九息那不錯了，已經長息了，如果達到十息，那這個就是「淨息」，「快息」就是非常快樂舒服的。
所以你在十一月一號那個講義前言就講了，你從一數到十，這個定力就在裡面，我們這位陳先生還在講，那我已經習慣了，我「數」這個數字很煩，怎麼辦？你煩的話就是沒有定，因為你煩就沒有定，那怎麼辦？
下面還有一個法，沒關係，你最好能夠回來數息，是最好。你們初學的，或者你們過去不認真打坐的，剛好這一次要好好用功，用這個世尊講的正確法門，好好去做。僅數到二，是很菜不行，數到九，還馬馬虎虎，已經快九十九分，如果達十，那已經超過標準了，你可以數到十，那就不錯。
以上那些「數息法」，什麼「在一數一、在二數二」，這是已經能夠做到滿數(十數)的人在做的安般守意法門。
那初學的怎麼辦，要定沒定，要數，數不來。所以就要依論典所說的數息秘笈來做前加行prayoga。
現在回過來還是在講「五種數息法」，因為我搞懂了，所以要馬上跟你們講，你們還沒有變成一個習慣的話，就趕快來學習。
《阿毘曇毘婆沙論》，它這麼講，這是西元四百三七年左右，這個叫做buddha，buddha是佛，但不能翻作佛，翻作「覺」，後一字是「鎧」，就是我們戰鬥打鬥穿那個麾甲衣服的「鎧」，裝甲那個衣服。鎧varman ，那ma，va mam它尾音沒有念就變vama，只有念「摩」，跟「道泰」，「道泰」是中國人，共同翻譯的。
此論它說有六事，談六事有時候我們搞不清楚，《大安般守意經》裡面翻作「六潔意」，六事是論典裡面講的，所以我把它括弧就是《大安般守意經》裡面講的，你一看就清楚了，有六種法可以讓你的意念清淨的，就是「數、隨、止、觀、還、淨」，這個講過了。
再來要怎麼數？數者有五種：一數(就是數數字)；二減數；三增數，再複習一下；四聚數，聚集在一起數；五淨數。
每一個名相多一個字就不行，少一個字也就不行，翻得真好，真的是讓我們在捉迷藏、猜謎語，這裡面含有多少意思呢？因為論典有時候也要給自己人看，不給外人看，尤其當時這個婆羅門來偷看，那不行的！所以才有這麼簡潔文字，但是它裡面藏很多意思在裡面。
好！「一者數，一乃至十」。這個跟別的論典不一樣，其它論典是亂講，你再翻翻你過去的講義看看，它有沒有講一數到十：它說：若一到幾，若幾到幾，寫得不清不楚。
此處它只告訴你「數，一到十」，如果你數一、二，那就是「短息」；如果你數一到十，那就是「快息」，就是「滿息」，那是最好了。
你數就是「一到十」，沒有一個數息法，叫作你數到「三數到四」。那為什麼有一個增數、減數呢？
那是你在「前加行」要用的，不是告訴你要這麼數的，這樣搞清楚了嗎？
數息一定「一到十」，沒有什麼三四五六也在數，沒有這種數法。那這個用在哪裡？所以才有五種數息法，五種數息法一定是初學打坐的方法，跟前後不一樣在學的，所以我跟叫它作「前加行」，因為你還沒有入門嘛，叫你數一到十，那麼簡單啊！還不行！不行，你就練這個，增數、減數、聚數。
「二者減數者，從三到一」，這個法雙數有沒有冒出來？「增數者，從一到三四」，奇怪這裡為什麼有單數有雙數？這表示不是我們剛剛講的，單數入息，雙數出息，這裡面很多學問，你搞懂它的話，會很高興。
簡單幾個字，真的是讓人家看不懂，外行人真的看不懂，是差二三百年就搞不懂它了。
我上一次已經告訴你「增數」是吸氣，「減數」是吐氣在用的，這是你初學的人在用的。你如果丹田沒有一點消息，趕快用這個法。今天講的趕快用上，氣沒有的人，更要用心學習，專心用。其他你不用管了，什麼盤腿、不盤腿，什麼坐姿正確、不正確，這些暫時放下，沒有關係的；反正你坐著，或者你跪著，你什麼姿勢都好，做就對了。增數就吸氣，減數就吐氣。
好了！現在為什麼「增數多一」？現在告訴你說，吸氣，一二三四，吐氣，三二一，就告訴你這樣做，懂嗎？我猜謎語猜出來，吸時一二三四，三二一吐或吐盡，這樣會做吧？
你這樣做做看，我告訴你，我的經驗：你如果是，一二三四，三二一，一二三四，三二一，這個初學的沒有關係；但我們這個腦筋已經習慣了，你唸幾個數字，唸幾遍以後，你意志力不在念，它照樣腦筋就在唸，念得很快，所以會亂息都是這樣子產生的。
因為它這個：一二三四，三二一；一二三四，三二一；已經很習慣了，它就一直在繞，好像留聲機一樣在繞，不用你的意志力放在呼吸上就會這樣。
所以我體會了亂息就會變這樣，它心自己在念，然後你又觀呼吸，然後這個數字又是另一個你的心在念，不是你的覺知在念，那這樣能不錯亂嗎？所以到最後你呼吸也亂了，這就是「亂息」。佛故意示現這種東西讓你體會什麼叫「亂數」？不要有亂數，本來就是心、跟息、跟數字，三個在一起進行，而且是要清清楚楚，不能攪和成為亂數。
後來我想那怎麼來解決這個問題？不能讓你的留聲機自己這麼在念數字。所以那一天爾向來問，那要怎麼數？是很順的數「數字」嗎？現在我說不能順著數，順著數會變留聲機，心它自己會數；你們初學的沒有這問題，我們這個打坐久了，一二三四，三二一，一二三四，三二一；你已在打妄想了，起欲界念頭了，它還是在一二三四，三二一，一二三四，三二一，它自己已經在數了。
所以像你背一個咒語，你不認真跟著背了，它自己就在念，這就「心念心聞」就是這樣子。
所以要解決這個問題，要怎麼辦？你數字還是要停一下，一、二、三、四，三、二、一，你意志力在裡面，對不對？你的覺知在裡面，同時止、觀都要用上，如果你順著它，一二三四，三二一，一二三四，三二一的話，它自己數了，它不用你了，所以還是要停一下，但是這個呼吸不要中斷很久，一、二、三、四，這個呼吸沒有中斷，我數的時候是有停一下，呼吸有停一下，但不是停在那裡，呼吸斷裂是不好的，一、二、三、四，它呼吸還是很順，你來這樣數，這樣OK吧？
那為什麼它說一二三四到三二一呢？這是一個人你已經學過了半蔴、一麥距離，呼吸有時候很短的，比如剛上來不能吸到四，應該都可以數到四，如果連四也不行，有的人都根本氣進不去，數到一數到二就沒有了，尤其碰到障礙被塞住胃了，怎麼都吸不進來。
一般正常可以數到四的，吸一二三四到三二一吐盡，如果真的不行，這個數字是一個參考數字，可以到十，你從開始數一二三四五六，如果六呢？你當然是五四三二一，吐氣，如果一直吸吸到一二三四五六七八九十，九八七六五四三二一，就滿了，十已經滿了，這已經可以開始正式進入數聚息了，聚數能滿數，同時息長也到一搩手之間距，這樣才可以正式進入大安般守意裡面去數息。
這後面還有，那怎麼練到滿數，如果你還沒有到十，沒有那麼長可數到十，那不叫滿數。
再來就是用「聚數」，聚數就是吸氣跟吐氣一起數，上一次我跟他講，為什麼入是出，出是入，我猜謎語猜出來，也不是我猜的，就是祂告訴你就是這麼數。祂怎麼講？聚息者，六息入，六息出，你猜謎語怎麼猜？總數只有十，那你五進五出，進息為五，那你為什麼聚息可以六呢？真的是你沒有智慧還搞不懂，看不出來，它告訴你說，你開始吸進氣了，一二三四五六，數到六了，進氣六了，現在進氣吐氣一起數，所以你剩下四可以數了，一二三四五六，七八九十吐盡，你就很自然做到，進氣多吐氣少，那是什麼？三禪以前的境界都是這樣子。
初禪沒話講，初禪可能還沒上路或者欲界定那個根本沒上路；進入初禪的時候你大概都是這樣子數的，一二三四五六，七八九十就可以剛好吐盡，因為吐氣比較少。
好了！你繼續做，做到一二三四五六，七八九十怎麼我的氣還沒吐盡？那你怎麼辦？你當然就吸進來的氣要少一口給它，所以你就會一二三四五，六七八九十，各一半，如果說這樣我還有氣沒有吐盡，那怎麼辦？再減，所以你會變成一二三四，五六七八九十，剛好滿數。
如果有吐氣長的話，那是進入第幾禪？四禪未到地！三禪進入四禪的境界。我們上那麼多課，你有沒有把它組合在一起？我講的這些你都聽過了，三禪以前有呼吸，現在告訴你，我們那個Upāli(優波離)尊者在給世尊剃頭，世尊不是這樣講嗎？你三禪以前都是吸氣比較長，進入四禪以後吐氣比較長，你還記得吧！
不記得現在講了，你就要記得，那開始修時吸氣多、吐氣少，那是三禪以前的境界，一、二、三禪，如果已經吸氣少、吐氣多，到最後沒有氣進來，只有吐氣出去，半蔴一麥長，那已經快進入四禪了。所以這些你要連貫地去思惟才知道禪修有這些現象發生。
好，剛剛講「聚數」，它六入六出，六入六出就是另外一半，如果它講入六的話，出就四，如果是出息六，那進息就四，加起來都是十。它後面又透漏訊息了，「觀入息是出，觀出息是入」，所以表示說這個在數這個「息」的時候，一定入息跟出息一起數的，就是在十個數字裡面。所以這兩段指出，有時候餘師又說…、又說…、又說…，裡面給它組合起來一下，就是完整的意思。
這個我上一次已經告訴你了，我那時候感覺「聚數」就是一定是入出息一起數，那要怎麼「數」？沒有搞懂它。這一次去台中搞懂了，原來這個六隱藏了「天機」在裡面。現在如果是說我已經數得「入出息」都很順了，那你就開始可以進入「大安般守意」的數息法，那是正規的禪修法，一到十數就不能偷懶。
現在因為你沒有辦法數到一到十，氣也不夠，心也亂，所以用這個方便方法(前加行)，這個在《大安般守意經》沒有講的，這只有在論典裡面才有。在論典裡面前後說法就是─反正裡面的學生一大堆，也有初學的，也有中級的，也有高級的，每一個法都有它的次第，不會說每一個都很行；一上來都是怎麼樣、怎麼樣，一定是從很短的「息」開始，所以才有這個減數、增數、聚數這些名稱出現。
你可以數一到五，然後吐氣六到十，那就已經是達「淨息」了；「淨息」你就有資格去做「滿息」。「滿息」就是吸盡，數一，吐盡，數二；然後再吸盡，三，吐盡，四；再吸盡，五，再吐盡，六，一直到十，這走一回是滿一息，這就是一個淨息。
前面講的小定三天，你坐在那裡三天三夜，一直在觀呼吸，他會從初禪、二禪、三禪、四禪，一直往上走，修定是這麼來的。所以你看為什麼他們坐下去就那麼有興趣坐在那裡那麼久？我看大概是每幾分鐘就在進步一次，有一個新的體會，你怎麼捨得起來，捨得吃飯？一直在那裡數息、數息、數息。
所以我們來了解古代聖人，祂們為什麼那麼熱衷打坐？光呼吸、呼吸就已經不得了。今天講這樣聽得懂吧？如果淨息他就觀五息出，當然淨息也五，出五入當然也是五，如果能這樣的話你就可以去那個《大安般守意經》所說：「在一數一，在二數二，是為法行，墮正精進。」
好！現在我剛剛講到說，有的已經打坐很久習慣了，叫我「數」，不耐煩；不耐煩是沒有定，不是好，那怎麼辦呢？就用「聚數」，我試過，一開始一二三四五六，七八九十吐氣，剛好，因為你還在三禪以前，所以吸氣多一點，吐氣少一點，六四分或者七三分都可以。
如果已經到，我六四也好，七三也好，都還不能夠吐盡餘氣，那你就再減，入氣要減，變六、變五，如果進氣也五、出氣也五，那你就平等了，「淨息」就出現了。「淨息」出現你就有資格去正式修《大安般守意經》數息法，那個是一到十，五進五出，數一個滿數，記得單數是吸，雙數是吐；然後再第二次，第三次、第四次，一直做下去，做這個工作，不管身體起怎麼變化。
如果你進入狀況的時候，這個身體變化隨它，你這數息一定很那個─專注。所以剛剛講了，你做了很習慣了，你就數一二三四五六七，八九就呼吐光了，那看怎麼去操作，反正三禪以前就是進氣多，吐氣少，如果是五五波，吸跟吐都是五，那他就是淨息，淨息你就可以去做正式的《安般守意》數息，這樣懂了嗎？有不懂嗎？
再來講「亂息」，因為佛的特別指導，我才知道亂息是這麼亂。數字自己腦筋在數，呼吸，心識等三個都不搭調，這真的亂數就是這樣，不是倒來、倒去在數的，其他論典所講的那都不是、不對，就是心跟息、跟數字等三個沒有綁在一起就是亂息了。所以後面論典講的，是怎麼亂？就是數字，數不來了、亂掉了，你心沒有專注了，你的息也錯亂了，所以這三個，本來是心、息身、數字這三個，身跟息跟數字，講義少了一個數字，息就是身，你們自己加，心、息身，再加一個數，數字的數，這三個，身跟息是一個，數字是一個，這三個亂了，失數、失心、失息；或一個或兩個失掉，就是亂息；或三個都失掉了，那就大亂了。
失掉兩個還是不行，你心就不專注，失掉一個，也許你一邊打妄想，一邊呼吸還專注，數字沒有數，這也就是亂數，這個你自己去體會。像這種現象都是屬於亂數，因為你根本都已經沒有依據那個規則在數息，你再坐下去也沒有意思。
好了！今天就講這個法最重要的，五種數息，亂息是不入流的，這五種數息外，亂息是不入流的，不能加進去。有沒有問題？你們已經打坐很久的就用「聚數」，看吸進來長嗎？五六，再七八九十。